William S. Bainbridge

Aurora & Bethel


AURORA / BETHEL-ZEITPLAN

1812: Wilhelm (William) Keil, der später die Bewegung gründete, wird in Preußen geboren.

1836: Keil und seine Frau Louisa kommen in die USA und leben zuerst in New York und dann in Pittsburgh.

1844: Mit etwa 200 Anhängern gründet Keil die Bethel-Kolonie in Missouri.

1853: Ein Pfadfinderteam wird von Bethel nach Westen geschickt, um einen neuen Ort für die Gemeinde zu suchen. Sie berichteten, dass Willapa Bay im heutigen Bundesstaat Washington eine gute Wahl wäre.

1855: Ein bedeutender Teil der Bethel-Kolonie, angeführt von Keil, unternimmt den langen Weg nach Willapa Bay und bereitet sich auf die Errichtung neuer Häuser vor.

1856: Keil entscheidet, dass Willapa Bay nicht geeignet ist, kauft Land im späteren Bundesstaat Oregon und nennt die Gemeinde Aurora.

1862: Pocken töten vier von Keils Kindern in Aurora, darunter das dreizehnjährige Mädchen, nach dem die Kolonie benannt wurde.

1877: William Keil stirbt und hinterlässt Aurora ohne Anführer.

1883: Die Auflösung der Kolonien Aurora und Bethel wird abgeschlossen, da das letzte Grundstück in Privatbesitz ist.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Wie viele andere Religionsgemeinschaften, die im 1812. Jahrhundert in den USA gegründet wurden, wurden Bethel und seine Nachfolgerin Aurora von deutschen Einwanderern gegründet, die ihre traditionelle Religion als Grundlage für ihre soziale und wirtschaftliche Struktur anpassten. Der Anführer Wilhelm (William) Keil [Bild rechts] wurde 1836 in Preußen geboren und kam XNUMX mit seiner Frau Louisa in die USA. Nach einer kurzen Zeit in New York zogen sie nach Pittsburgh. Keil war vor der modernen Medizin ein autodidaktischer „Doktor“ der Kräuterkunde und interagierte auf komplexe Weise mit bestehenden religiösen Bewegungen, bevor er seine eigene gründete.

Als die Bethel-Gemeinde 1844 in Missouri gegründet wurde, wurde ihre Geschichte ziemlich stabil und gut dokumentiert, aber das Jahrzehnt davor bleibt offen für Debatten. Ein Grund dafür ist, dass eine primäre historische Quelle von einem Gegner, Carl G. Koch, geschrieben wurde, der mit Keil innerhalb der deutschen evangelischen Gemeinschaft konkurriert hatte, während Keil noch dabei war, seine unverwechselbare religiöse Bewegung zu entwickeln. Wenn wir den deutschen Text übersetzen, sehen wir viele Wörter und Sätze, die Keil sehr hart beschrieben haben, einschließlich "von Satan getrieben", "Selbstgötzendienst", "Scharlatan" und "Betrüger" (Koch 1871: 135-36). Keils viele Anhänger sahen ihn jedoch nicht so und sie schlossen sogar Kochs Bruder Friedrich ein. (genannt Frederick Cook in der Volkszählung von 1850 in Bethel und Frederick Koch in der Volkszählung von 1860; geboren in Preußen 1815).

Als Aurora und Bethel [Bild rechts] gut etabliert waren, definierten zwei Bücher einflussreich den Umfang der amerikanischen Religionsgemeinschaften. Geschichte der amerikanischen Sozialismen von John Humphrey Noyes (1870), Führer der Oneida-Gemeinde, und Die kommunistischen Gesellschaften der Vereinigten Staaten von Charles Nordhoff (1875), einem Reiseberichtschreiber. Noyes war sich der Existenz von Bethel bewusst, schrieb aber nichts darüber und bemerkte lediglich, dass es elf Seiten über Bethel in der Sammlung von Dokumenten gab, die er von AJ Macdonald geerbt hatte, der an Cholera gestorben war, bevor er sein Buch über sozialistische Gemeinschaften schreiben konnte. Nordhoff (1875: 306-307) besuchte Aurora, widmete ihm ein Kapitel und berichtete über Keils frühe Jahre in Amerika:

Er wurde ein Mystiker, und er scheint sich auch mit Magnetismus befasst zu haben und diesen als Heilmittel für Krankheiten zu verwenden. Nachdem er einige Zeit in New York gelebt hatte, kam er nach Pittsburgh, wo er sich als Arzt ausgab und angeblich einige Kenntnisse der Botanik zeigte. Er gab auch vor, der Besitzer eines mysteriösen Bandes zu sein, der mit menschlichem Blut geschrieben war und Quittungen für Medikamente enthielt, die es ihm, wie er erklärte, ermöglichten, verschiedene Krankheiten zu heilen. Gegenwärtig wurde er Methodist und verbrannte daraufhin dieses Buch mit gewissen beeindruckenden Formalitäten. Er scheint ein Fanatiker in religiösen Angelegenheiten gewesen zu sein, denn er verließ bald die Methodisten, um eine eigene Sekte zu bilden; und es wird erzählt, dass er eine Reihe von Deutschen um sich versammelte, denen er sich als ein zu verehrendes Wesen und später als einer der beiden Zeugen in der Offenbarung ausgab; und in dieser Eigenschaft gab er öffentlich bekannt, dass er an einem bestimmten Tag nach einem Fasten von vierzig Tagen in Gegenwart seiner Anhänger getötet werden würde.

Vermutlich ist die Bedeutung von „Magnetismus“ in diesem Absatz eine Variante des Hypnotismus, den der deutsche Arzt Franz Mesmer entwickelt hat, der an die Existenz einer mystischen Kraft glaubte, die alle Lebewesen besitzen und oft als „Tiermagnetismus“ bezeichnet wird (Darnton 1970). Nordhoff berichtet dann sehr kurz, dass Keil ein Schisma in der nahe gelegenen tausendjährigen Absichtsgemeinschaft namens Harmony ausgenutzt hat. Sein Anführer, George Rapp, machte den Fehler, einen seiner Anhänger als den möglichen Löwen von Juda zu identifizieren, der unter dem Namen Graf von Leon eine abtrünnige Gruppe anführte und dann sofort starb und ein paar Dutzend seiner Anhänger in der Schwebe ließ. Einige von ihnen schlossen sich später Keil an, als er Bethel gründete (Stanton 1963).

Nordhoff berichtet, dass Keils Anhänger Mühlen für Holz, Wolle und Getreide errichteten, um Bethel als funktionale Stadt zu etablieren, die den Bedürfnissen der Bauern in der Region gerecht werden könnte. Tatsächlich ist es in den Aufzeichnungen der US-Volkszählung sehr schwierig, die Grenze zwischen der beabsichtigten Gemeinschaft und der umgebenden Bevölkerung zu identifizieren. Wenn man die öffentlichen Volkszählungsunterlagen für Oneida und die Schüttler in den 1840-1880er Jahren untersucht, sind diese Gemeinden sehr deutlich gekennzeichnet, aber das ist bei Bethel und Aurora nicht der Fall.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Der starke religiöse Fokus von Bethel und Aurora wurde als Hauptgrund dafür identifiziert, dass sie in der Vielfalt der kommunalen Experimente, die im 1972. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten durchgeführt wurden, relativ lange überlebten (Kanter 1991; Latimore 1982). Bethel und Aurora wurden von deutschen Einwanderern gegründet und können in die allgemeine deutsche pietistische Tradition eingeordnet werden, die einige kommunale Eigenschaften hatte, aber ziemlich vielfältig und daher schwer genau zu definieren war (Lehmann 2002; Strom 1993). David Nelson Duke (89: 1) hat eine plausible, aber hochdynamische Klassifizierung innerhalb des Pietismus geliefert, was darauf hindeutet, dass Keil ein charismatischer Führer war, der das Glaubenssystem strategisch veränderte, wann immer dies vorteilhaft schien. Das Ergebnis waren drei Stadien in der Entwicklung der Religion, von denen zwei zwei Unterstufen enthielten: Stufe 1838. Wiederbelebung (1842-2): A. Methodist, B. Independent; Stadium 1842. Apokalyptik (3 / 1844-3); Stufe 1844. Kommunalismus (1879-XNUMX): A. Bethel, Missouri, B. Aurora, Oregon.

In der Phase der Apokalyptik nutzte Keil offenbar das Interesse am Millerismus, das das zweite Kommen im Jahr 1844 vorwegnahm und zur Entstehung des Adventismus führte (Bainbridge 1997: 89-118). Herzog erklärt, dass die Expedition nach Westen von Bethel nach Aurora Keils Antwort auf Zwietracht in Bethel war. So hatte es einige der Eigenschaften eines Schismas oder vielleicht eines „umgekehrten Schismas“, bei dem der Führer mit vielen loyalen Mitgliedern abreist, anstatt mit einigen unzufriedenen Mitgliedern abzureisen.

Als Bethel gegründet wurde, betonte der Pietismus der Gruppe emotionale Zwänge, doch Keils persönliche Gefühle für seine eigenen Kinder werden durch die Tatsache nahegelegt, dass die Aurora-Kolonie [Bild rechts] nach seiner jüngsten Tochter Aurora benannt wurde, die in Bethel geboren wurde . Während seines Besuchs in Aurora interviewte Nordhoff (1875: 319) Keil, als sie durch die Kolonie gingen, bis sie an einen Ort kamen

wo ich einen ungewöhnlichen Anblick sah, fünf Gräber dicht beieinander, wie manchmal Kinder gemacht werden; aber dies waren offensichtlich die Gräber erwachsener Personen. "Hier", sagte er, "lüge meine Kinder alles, was ich hatte, fünf; Sie alle starben, nachdem sie Männer und Frauen im Alter zwischen achtzehn und einundzwanzig Jahren waren. Nacheinander habe ich sie hierher gelegt. Es war schwer zu ertragen; aber jetzt kann ich Gott auch dafür danken. Er gab ihnen, und ich dankte ihm; er hat sie genommen, und jetzt kann ich ihm auch danken. “ Dann, nach einer Schweigeminute, drehte er sich mit düsteren Augen zu mir um und sagte: und dass wir nur mit Gottes Hilfe tun können. “

Die Grabsteine ​​der Kinder bleiben sichtbar, als sie auf der Website Find A Grave für den Keil Family Cemetery in Aurora fotografiert wurden. Wir sehen jedoch schnell Fehler in Nordhoffs Bericht, da das Alter der Kinder dreizehn bis zwanzig Jahre betrug, wobei das jüngste Aurora war, nach dem die Kolonie benannt worden war, und zwei weitere Kinder erst lange nach Nordhoffs Besuch in den Jahren 1883 und 1902 hinzugefügt wurden. Die Gräber, die Nordhoff sah, waren tatsächlich von vier Kindern, die vom 22. November 1862 bis zum Tod von Aurora am 14. Dezember an Pocken gestorben waren. Das fünfte bereits verstorbene Kind, Keils Sohn William, war in Willapa begraben worden, aber Monate zuvor und weit östlich gestorben in Bethel, angeblich von Malaria. Keil war besessen davon, den Sohn, der seinen Namen geerbt hatte, in das gelobte Land zu bringen, und ließ die Leiche zur Konservierung in eine mit Whisky gefüllte Kiste legen, die den Waggonzug von Bethel nach Willapa führte.

RITUALS / PRACTICES

Wie andere religiöse Gemeinden seiner Zeit erforderten Bethel und Aurora das Tragen von schlichter und ziemlich einheitlicher Kleidung, wobei Bescheidenheit betont und individuelle Stile minimiert wurden (Lauer und Lauer 1983). William Hinds (1908: 327) hatte Bethel 1876 besucht und fand es „die prosaischste und sachlichste aller größeren Gemeinschaften“. Mit einigem Aufwand konnte Hinds (1908: 332) diese Beschreibung nur geringfügig erweitern:

Die Betheliten hatten nur wenige charakteristische Prinzipien, aber sie waren sicherlich von der besten Art. Sie berichteten wenig über Formalitäten und Zeremonien und viel über ein praktisches christliches Leben. Sie wollten leben, sagten sie, wie moralische Männer leben sollten, und die älteren Mitglieder übernahmen in gutem Beispiel die Führung der jüngeren, da der Gründer der Gesellschaft die Führung aller übernommen hatte. Alle bemühten sich, ihre Liebe zueinander zu manifestieren; alle vergaben bereitwillig Verletzungen; alle wurden nach ihrem wahren Charakter und nicht nach dem Aussehen geschätzt; Reichtum und Armut wurden abgeschafft; Die biblische Anordnung, die vor allem Gehorsam gegenüber Gott erfordert, wurde von allen respektiert. Ein Mann kann gerettet werden, nur indem er ein „neues Geschöpf“ in Christus Jesus wird. und wenn er dann gelogen hat, wird er nicht mehr lügen; wenn er gestohlen hat, wird er nicht mehr stehlen und wenn möglich doppelte Rückerstattung leisten; und in allen Dingen wird er versuchen, eher Gutes als Böses zu tun. Kurz gesagt, die ganze Pflicht eines Mannes besteht darin, richtig zu handeln und selbstlos zu leben. Auf meine Fragen zu ihrer Verfassung und Satzung antworteten sie: "Das Wort Gottes ist unsere Verfassung und Satzung."

ORGANISATION / FÜHRUNG

Es gibt zwei verschränkte Möglichkeiten, die Organisationsstruktur von Aurora und Bethel zu konzipieren, entweder als Familienfamilie oder als Personen, die durch Eigentum verbunden sind, das Keil gehört oder zumindest von Keil verwaltet wird. Philip Dole (1991: 382) stellte fest, dass Bethel und Aurora zumindest in der Zusammenfassung Werte befolgten, die offenbar von Harmony abgeleitet waren: „(1) Alle Güter würden gemeinsam gehalten; und (2) jeder würde für das Wohl der Gemeinschaft arbeiten und sich gegenseitig versorgen. “ Aber die effektive Art, Eigentum „gemeinsam“ zu halten, scheint darin bestanden zu haben, dass Keil es besitzt. Auf den Originalmanuskriptseiten der US-Volkszählung von 1870 sind 307 Einwohner von Aurora mit einem Gesamtwert von 68,100 US-Dollar aufgeführt, von denen 60,000 US-Dollar Keil gehörten. Der gesamte Immobilienwert betrug 94,780 USD, von denen er Berichten zufolge 40,000 USD besaß. Natürlich sind diese Zahlen ungewiss, ebenso wie die Dollar-Inflation seitdem, insbesondere für Immobilien, und wir können uns nicht auf die Schätzung vieler Online-Inflationsrechner verlassen, dass ein Dollar im Jahr 1870 2020 Dollar im Jahr XNUMX entspricht. Auch die genaue Grenze zwischen Mitglieder und Nachbarn in der Volkszählung ist unklar. Aber diese Zahlen zeigen, dass Keil selbst spät in seinem Leben einen Großteil des Reichtums der Kolonie kontrollierte.

Die primäre soziale Struktur von Bethel und Aurora war für diese Periode der Geschichte relativ groß, Großfamilien. Auf der Website des aktuellen Aurora Colony-Museums heißt es, dass insgesamt 1870 Familien an der Hälfte der Gemeinde in Oregon beteiligt waren, und es gibt spezielle Seiten für siebzehn Familiennamen, die mit einigen ihrer Nachkommen in Verbindung stehen. Die Aurora-Volkszählung von 138 listet 169 Frauen und 307 Männer auf, und das Ungleichgewicht zwischen den Geschlechtern kann einfach auf die Tatsache zurückzuführen sein, dass Aurora im „Wilden Westen“ war und seine anfänglichen Kolonisierungsbemühungen mehr Männer betrafen. Von diesen 115 Mitgliedern waren 1875 jünger als zwanzig Jahre und das Durchschnittsalter betrug nur achtundzwanzig Jahre. Charles Nordhoff (309: 310-XNUMX) fasst die familienorientierte Konzeption der Gemeinschaft teilweise auf der Grundlage seines Interviews mit Keil zusammen:

1. Jede Regierung sollte elterlich sein, um, wie sie sagen, die elterliche Regierung Gottes nachzuahmen. 2d. Deshalb sollten Gesellschaften nach dem Vorbild der Familie gebildet werden, die alle Interessen und alles Eigentum absolut gemeinsam haben; Alle Mitglieder arbeiten treu für das allgemeine Wohlergehen und die Unterstützung und beziehen die Lebensgrundlagen aus der allgemeinen Schatzkammer. Das Regierungssystem ist so einfach wie möglich. Dr. Keil, der Gründer, ist Präsident der Gemeinde und Autokrat. Er hat für seine Berater vier der älteren Mitglieder, die von ihm selbst ausgewählt werden. Bei der Geschäftsführung konsultiert er diese, deren Meinungen, wie ich mir vorstellen kann, normalerweise mit seinen übereinstimmen. Wenn eine lebenswichtige Änderung oder ein Experiment in Betracht gezogen wird, wird die Angelegenheit von der gesamten Gemeinschaft diskutiert, und nichts wird dann ohne allgemeine Zustimmung getan.

In einem Artikel über Keils Einfluss auf die Ehe zwischen Mitgliedern, den schwierigen Übergang, als er einigen Mitgliedern erlaubte, in den letzten Jahren Eigentum für ihre Familien zu übernehmen, und die Struktur der resultierenden Familien, wie in der Volkszählung von 1900 dokumentiert. Kimberly Swanson (1991: 418) beschrieb seine Macht zu Beginn von Bethel:

Zu Beginn des Vorhabens brach er den Versuch einiger Anhänger ab, eine schriftliche Vereinbarung zu treffen, in der die Anforderungen für die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft festgelegt wurden. Diese fehlgeschlagenen "konstitutionellen" Bemühungen deuteten auf den Wunsch einiger Mitglieder hin, Keils Macht einzuschränken. Als Keil antwortete, dass die Bibel als Grundlage der Kolonie dienen würde und dass die Goldene Regel die Aktionen der Kolonisten leiten würde, stimmten seine Herausforderer zu. Ob Keil persönliche Interpretationen der Bibel ermutigte oder entmutigte, ist unbekannt. Er erlaubte mindestens zwei Mitgliedern, während der Gründung der Bethel-Kolonie als Missionare zu fungieren und Mitglieder zu rekrutieren, und natürlich übertrug er eine gewisse Autorität auf die Treuhänder in Bethel, als er nach Aurora zog.

 Es bleibt jedoch unklar, ob Keil großen Einfluss auf Bethel hatte, nachdem er nach Westen zu Aurora gegangen war. Die Volkszählung von 1860 zeigt, dass das Bethel-Grundstück im Wert von 75,000 US-Dollar von Samuel Miller gehalten wurde, und als Hinds (1908: 334) 1876 besuchte, „Mr. Miller “war stellvertretender Präsident und predigte alle zwei Wochen bei den Gottesdiensten in der Gemeindekirche.

Einige der bekanntesten religiösen Gemeinden der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts waren wirtschaftlich erfolgreich, und ihre Auflösung war häufig darauf zurückzuführen, dass ein charismatischer oder zumindest gut etablierter Führer keinen Nachfolger finden konnte. Pater Keils Sohn William war in geboren 1836, und so hätte er die Malaria überlebt, wäre er 1877 reif geworden, als sein Vater starb. [Bild rechts] Angesichts der sozialen Trennung der Gemeinde von der säkularen Welt hätte er darauf trainiert werden können, die heilige Rolle seines Vaters zu übernehmen.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die offensichtlichste Herausforderung für Keils Bewegung war die ständige Suche nach dem perfekten Ort oder nach spiritueller Perfektion, die sich irgendwo manifestieren würde. Das in Pennsylvania gegründete Unternehmen gründete seine erste Kolonie in Missouri und suchte dann nach besseren Häusern in den Bundesstaaten Washington und Oregon, ohne die Kolonie Missouri offiziell aufzugeben.

Ein zentrales Thema für Keils Gruppe, als es existierte, und für Wissenschaftler heute ist, dass weder detaillierte offizielle Geschichten noch umfangreiche evangelikale Aussagen verfügbar sind, um mit den Beobachtungen von Besuchern wie Charles Nordhoff oder William Hinds in Einklang zu kommen. Im Gegensatz zu einigen der bekanntesten religiösen Gemeinden seiner Zeit förderte es seine Vision nicht durch umfangreiche Veröffentlichungen.

Wie Stanton in ihrer These von 1963 argumentierte, scheinen viele Veröffentlichungen über die Gruppe ungenau zu sein, möglicherweise verzerrt durch falsche Berichte von Gegnern der Gruppe oder Journalisten, die die Fakten überdramatisierten, als die Gruppe existierte. In seinem angeblich sachlichen Buch von 1933 Bethel und AuroraRobert J. Hendricks fügte ausdrücklich einen Dialog hinzu, den er selbst erfunden hatte, anscheinend um die Geschichte lebendig erscheinen zu lassen. In jüngerer Zeit haben zwei Schriftsteller Bethel und Aurora als Schauplatz verwendet, was die Geschichte möglicherweise weiter verzerrt. Schreiben Sie jedoch in Das Oregon Historical QuarterlyJames Kopp (2009) hat argumentiert, dass diese Fiktionsautoren ausreichend engagiert waren, um die Geschichte gut zu kennen, und plausible Schlussfolgerungen über die Realität gezogen, die in keiner Bibliothek explizit dokumentiert wurden.

Das erste Beispiel ist Zweites Eden, von Cobie de Lespinasse, veröffentlicht im Jahr 1951. Sie war in Oregon ansässig und kannte einige der Nachkommen der Kolonisten, darunter Clark Moor Will, der ihr Zugang zu seiner umfangreichen Dokumentensammlung gewährte. Die Geschichte konzentriert sich auf Keils mögliche erotische Beziehungen zu jungen Frauen im Laufe der Jahre und macht ihn nicht zu einem extremen Ausbeuter wie John Humphrey Noyes bei Oneida, sondern zu einer sanften Dominanz. Bevor der Roman beginnt, bietet dieser Text den konzeptionellen Rahmen: „Es gibt eine Lehre, dass die perfekteste Regierung ein Königreich ist, das einen absolut weisen, selbstlosen, gerechten und guten König voraussetzt; und einer, der diese Attribute auf unbestimmte Zeit übertragen konnte. Kein solcher König hat jemals gelebt oder wird jemals leben, und kein König, der sich diesen Eigenschaften nähert, kann sie weitergeben. “ Wenn wir online nachsehen, können wir sehen, dass der Autor dieses Zitat in der lokalen Sonntagszeitung gefunden hat. Der Staatsmann aus Salem, Oregon, 28. März 1926. Der "König" im Roman war natürlich Keil. Aber der Roman ist sorgfältig geschrieben, nachdenklich und drückt eine gewisse Bewunderung für die Menschen in Aurora aus. Die Website des Museums berichtet, dass die Aurora-Nachkommin Anna Stauffer 1951 als Zeichen des Respekts und der Freundschaft de Lespinasse ein Gedicht gab, das beginnt:

Hoch jeden Kopf mit Mut,

Der Glaube war ihr Banner stark,

Als ihre Wagen nach Westen rollten,

Sie schütteten ihre Herzen in Liedern aus.

Als Charles Nordhoff in den frühen 1870er Jahren sowohl Bethel als auch Aurora besuchte, Er hörte Community-Bands, die an beiden Orten spielten, daher war Musik ein zentrales Merkmal der Kultur. [Bild rechts] Deborah Olsen (1991: 360) hat vorgeschlagen, dass ein musikalisches Relikt von Bethel, dem Schellenbaum oder Glockenbaum, obwohl nicht gerade heilig, „ein Symbol der Treue zum Kolonialführer und zum Gemeinschaftsideal“ war. In ihrem Roman über die Gemeinschaft dramatisierte de Lespinasse, wie dieses Gerät symbolisieren sollte, dass Bethel eine Harmonie von Gleichgesinnten war, die jeweils durch eine der Glocken dargestellt wurden (de Lespinasse 1951: 74):

In Wirklichkeit war der Schellenbaum ein kleiner Berg von Glocken aller Größen, er hatte einen Durchmesser von zwei Fuß und war über sechs Fuß hoch. Es musste eine gewisse Geschicklichkeit und Sicherheit geben, diese klingelnde Struktur an der Spitze einer Prozession oder einer Marschgruppe zu tragen, damit alle großen und kleinen Glocken zur richtigen Zeit in rhythmischer Marschkadenz läuten konnten. Der Schellenbaum glitzerte in der Sonne, er funkelte bei jeder Bewegung, er war musikalisch, rhythmisch - kein Wunder, dass die Kinder versuchten, so nah wie möglich daran zu marschieren, um das Schimmern der klingelnden Glockenmasse zu sehen!

Das zweite Beispiel für historisch gültige Fiktion ist die Trilogie der Romane Veränderung und Wertschätzung von Jane Kirkpatrick, ursprünglich 2006, 2007 und 2008 veröffentlicht, 2013 kombiniert als Emma von Aurora. Zusammen mit einer umfassenden Dokumentation darüber, woher die Autorin ihre Informationen erhielt, handelt es sich um die Geschichte von Emma Wagner Giesy, einer Frau, die in der Gemeinde aufgewachsen ist, aber ein Gefühl der Unabhängigkeit bewahrt hat. Alle genannten Charaktere scheinen echte Menschen gewesen zu sein, obwohl die Details ihres Lebens weitgehend verloren sind, so viel von dem Realismus der Trilogie stammt aus ihrer Beschreibung des Physischen Orte und die praktischen Details des täglichen Lebens an der Grenze. Meistens von der ersten Person erzählt, enthält die Geschichte viele Vorfälle, in denen Männer Frauen dominieren, aber eher mit Beleidigungen oder mangelnder Sympathie als mit erotischem Fehlverhalten. Das Haus, in dem Emma in Aurora lebte [Bild rechts], ist im Originaldokument von 1973 gut beschrieben, das die Aurora-Kolonie in das nationale Register historischer Stätten aufgenommen hat:

Die frühe Geschichte des Hauses ist nicht klar. Die lokale Tradition ist, dass das Haus Anfang oder Mitte der 1860er Jahre für Emma Giesy gebaut wurde. Obwohl das Haus Merkmale der Architektur der frühen Kolonialzeit aufweist, kann es von einem späteren Zeitpunkt sein, da Emma Giesy erst 1874 nach Aurora kam. Emma Wagner Giesy (1833-1916), eine Tochter von David Wagner, wurde in Pennsylvania geboren. Sie begleitete ihren Ehemann Christian Giesy, als er die Gruppe von acht Männern leitete, die 1853 aus Bethel, Missouri, nach Westen geschickt wurden, um einen neuen Ort für die Kolonie zu finden. Sie ließen sich in Willapa, Washington Territory, nieder und dort starb Christian Giesy 1857.

Kirkpatrick (2013: 1137) liefert in den umfangreichen unterstützenden Materialien, die in der einbändigen Veröffentlichung ihrer Trilogie enthalten sind, Beweise dafür, dass Emma tatsächlich 1861 von Willapa nach Aurora gezogen ist, um von ihrem missbräuchlichen zweiten Ehemann wegzukommen, und sie ist anscheinend einige Jahre weggezogen später, vielleicht um mit ihren Eltern in der Nähe zu leben, bevor sie um 1874 zurückkehrte. Ein interessanter Punkt in Bezug auf ihr Haus ist, dass sie in dem Roman den Ort nicht mag, an dem Keil es für sie bauen ließ, und heute wurde das Haus in ein Haus verlegt neuen Ort. An mehreren Stellen im dritten Roman kommentiert Emma, ​​wie symbolisch bedeutsam es ist, dass das Haus zwei Haustüren hat, und das tut es auch. Angesichts des relativen Mangels an unverwechselbaren Schriften oder Tagebüchern aus Bethel und Aurora und der absichtlichen Strenge des Lebensstils können kleine praktische Details von Bedeutung sein: Zwei Haustüren eines Hauses können bedeuten, dass es mehr als einen Weg gibt, in den Himmel zu gelangen.

IMAGES

Bild 1: George Keil.
Bild 2: Bethel-Gemeinschaft.
Bild 3: Aurora-Gemeinschaft.
Bild 4: George Keils Grabstein.
Bild 5: Aurora Community Band.
Bild 6: Emma Wagner Giesy House.

REFERENZEN

Bainbridge, William Sims. 1997. Die Soziologie religiöser Bewegungen. New York: Routledge.

Darnton, Robert. 1970. Mesmerismus und das Ende der Aufklärung in Frankreich. New York: Schocken.

de Lespinasse, Cobie. 1951. Zweites Eden. Boston: Christoph.

Dole, Philip. 1991. "Aurora Colony Architecture: Bauen in einer Genossenschaft des XNUMX. Jahrhunderts." Oregon Historical Quarterly 92: 377-416.

Herzog David Nelson. 1993. "Die Entwicklung der Religion in Wilhelm Keils Gemeinschaft: Eine neue Lesart des alten Zeugnisses." Kommunale Gesellschaften 13: 84-98.

Hendricks, Robert J. 1933. Bethel und Aurora. New York: Presse der Pioniere.

Hinten, William Alfred. 1908. Genossenschaftskolonien. Chicago: Charles H. Kerr.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Engagement und Gemeinschaft. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press

Kirkpatrick, Jane. 2013. Emma von Aurora. Colorado Springs, Colorado: WaterBrook.

Koch, Carl G. 1871. Lebenserfahrungen. Cleveland: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

Kopp, James J. 2009. "Neue Ansichten der Aurora-Kolonie." Das Oregon Historical Quarterly 110: 166-93.

Latimore, James. 1991. "Natürliche Grenzen für die Größe und Dauer utopischer Gemeinschaften" Kommunale Gesellschaften 11: 34-61.

Lauer, Jeanette C. und Robert H. Lauer. 1983. "Sex Rollen in amerikanischen Kommunalgesellschaften des XNUMX. Jahrhunderts." Kommunale Gesellschaften 3: 16-28.

Nein, John Humphrey. 1870. Geschichte der amerikanischen Sozialismen. Philadelphia: Lippincott.

Nordhoff, Karl. 1875. Die kommunistischen Gesellschaften der Vereinigten Staaten. New York: Harper.

Lehmann, Hartmut. 1982. "Pietismus und Nationalismus: Das Verhältnis zwischen protestantischem Wiederbelebungismus und nationaler Erneuerung im Deutschland des XNUMX. Jahrhunderts." Die Geschichte der Kirche 51: 39-53.

Olsen, Deborah M. 1991. „Der Schellenbaum: Das Symbol der Treue einer kommunalen Gesellschaft.“ Oregon Historical Quarterly 92: 360-76.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. Die Aurora-Kolonie, Oregon, Oregon State University. Zugriff von ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f auf 10 August 2020.

Strom, Jonathan. 2002. "Probleme und Versprechen der Pietismusforschung." Die Geschichte der Kirche 71: 536-54.

Swanson, Kimberly. 1991. "Die jungen Leute wurden unruhig: Heiratsmuster vor und nach der Auflösung der Aurorakolonie." Oregon Historical Quarterly 92: 417-31.

ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN 

Alte Aurora ColonyMuseum Website. 2020. Zugriff von auroracolony.org am 10. August 2020. Nur wenige Dokumente in der Museumsbibliothek sind online verfügbar. Die Forscher müssen das physische Museum besuchen oder Kopien von Dokumenten anfordern.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. Die Aurora-Kolonie, Oregon. Masterarbeit, Oregon State University. Zugriff von https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

Ein Anhang listet Anhänger des Grafen von Leon auf, und Stanton konnte nur elf ihrer genauen Namen in Aurora-Aufzeichnungen identifizieren. Stanton fasste zusammen, was über Bethel und Aurora geschrieben worden war, befürchtete jedoch, dass ein Großteil der Geschichte der Gruppe unzuverlässig und sogar phantasievoll war.

Veröffentlichungsdatum:
10. Oktober 2020

 

 

 

 

 

 

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