Stefano Bigliardi

Stella Azzurra


STELLA AZZURRA ZEITPLAN

1892: Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) wird geboren.

1920: Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião) wird geboren.

1931: Mestre Irineu beginnt mit den spirituellen Werken von Santo Daime.

1945: Mestre Irineu gründet die Gemeinde Alto Santo.

1950: Tiziana Vigani wird geboren.

1950: Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo) wird geboren.

1959: Padrinho Sebastião gründet Colônia Cinco Mil.

1965: Padrinho Sebastião trifft Mestre Irineu und trinkt zum ersten Mal Santo Daime.

1970: Mestre Irineu gründet CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: Mestre Irineu stirbt.

1974: Padrinho Sebastião gründet CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: Walter Menozzi wird geboren.

1980: Tiziana Vigani lebt in der Colônia Cinco Mil und bekommt ihr Fardamento.

1983: Padrinho Sebastião gründet Céu do Mapiá.

1990: Padrinho Sebastião stirbt.

1994: Tiziana Vigani beginnt die spirituellen Werke von Santo Daime in der Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi.

1998: Menozzi verbrachte einen fünfmonatigen Studentenaustausch an der UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Bundesuniversität Rio de Janeiro) und näherte sich dem Santo Daime-Zentrum Céu do Mar in der Floresta da Tijuca.

2000: Menozzi tritt der Assisi-Gruppe bei.

2000-2001: Menozzi interagierte sieben Monate lang mit Padrinho Alfredo und seinen Gemeinden (vier Monate in Céu do Mapiá und der Rest in anderen Gemeinden).. Menozzis Fardamento fand am 25. Dezember 2000 statt.

2004: Menozzi wird am Flughafen Perugia mit XNUMX Litern Ayahuasca angehalten.

2005: Menozzi und zwanzig weitere Personen wurden in Reggio Emilia festgenommen. Anhörungen fanden in Perugia statt.

2006: Der Gerichtshof von Perugia akzeptiert den Antrag auf Abweisung des Falls.

2007: Menozzi gründet das Santo Daime Zentrum Stella Azzurra in Reggio Emilia.

2008: CEFLURIS Italia, eine Konföderation italienischer Santo Daime-Kirchen (einschließlich Casa Regina della Pace, Stella Azzurra und andere), wurde von der italienischen Regierung offiziell registriert.

2009: Der Gerichtshof von Reggio Emilia hat Menozzi freigesprochen

2013: Die brasilianische CEFLURIS ändert ihren Namen in ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: ICEFLU Europe wurde gegründet.

2013: Stella Azzurra wurde offiziell als Verein registriert.

2017: CEFLURIS Italia hat seinen Namen in ICEFLU geändert.

2019: Casa Regina della Pace wird eine Stiftung (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE                                            

Stella Azzurra ist ein italienischer Zweig der Weltreligion Santo Daime, das das als Ayahuasca bekannte entheogene Gebräu als Sakrament nutzt. Die Gruppe wurde gegründet und wird von Walter Menozzi geführt. Die Geschichte und die Wechselfälle sowohl von Walter Menozzi als auch von Stella Azzurra haben dazu beigetragen, den Weg für ähnliche Gruppen in Italien (und allgemein in Europa) kulturell und rechtlich zu ebnen sowie die Wahrnehmung von Santo Daime und Ayahuasca unter ihnen zu formen die allgemeine italienische Öffentlichkeit. Menozzi ist auch ein bekannter Name für Santo Daime-Gruppen in ganz Europa.

Die meisten zeitgenössischen Ayahuasca-Bewegungen stammen aus der Erfahrung, den Erzählungen und der Führung von Raimundo Irineu Serra, [Bild rechts], allgemein als Mestre (Meister) Irineu (1892–1971) bezeichnet. Mestre Irineu arbeitete als afro-brasilianischer Seringueiro (Gummiarbeiter) in der Stadt Brasiléia (im an Bolivien angrenzenden Bundesstaat Acre) und lernte von den Ureinwohnern der Region, wie sie Ayahuasca verwenden. Dieses Gebräu wird aus dem Abkochen einer Rebe (Banisteriopsis caapi, auch bekannt als Jagube oder Mariri) und den Blättern eines Strauchs (Psychotria viridis, auch bekannt als Rainha oder Chacruna) gewonnen, die im Wald wachsen und dann miteinander vermischt wurden . Ayahuasca erfüllte sowohl eine praktische als auch eine religiöse Funktion, da es seinen Verbrauchern Kraft und Visionen (mirações) verlieh, die das übermittelten, was als „moralische Weisheit“ angesehen wurde. In einer solchen Vision wurde Mestre Irineu, der katholisch erzogen worden war, von einem weiblichen Geist angesprochen, den er sowohl als Rainha da Floresta (Königin des Waldes) als auch als Jungfrau Maria identifizierte. Später zog Irineu nach Rio Branco (der Hauptstadt von Acre), wo er eine Kirche mit dem Namen Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU) gründete. Die frühesten geistlichen Werke sollen 1931 in den Privathäusern der Jünger im Viertel Rio Branco in Vila Ivonete stattgefunden haben. Im Jahr 1945 wurde Mestre Irineu von der Regierung ein Grundstück in Alto Santo (Acre) zugewiesen, wo er eine Santo Daime-Gemeinde namens "Alto Santo" gründete. Der Name wurde zuerst informell in Bezug auf die Gemeinde verwendet und später als Name der Kirche von Mestre Irineu selbst verwendet. Mestre Irineu wurde als Heiler berühmt und soll während seiner Visionen neue Hymnen erhalten haben, die er in Ayahuasca-Zeremonien einbezog. In solchen Hymnen kam der Imperativ „dai-me“ („gib mir“) häufig vor und wurde später als Name für beide verwendet Ayahuasca und die Religion selbst (Santo Daime oder „Holy Give-Me“). Nach dem Tod von Mestre Irineu verzweigte sich Santo Daime in mehrere separate Bewegungen. Besonders wichtig war der brasilianische Zweig, der von seinem bemerkenswertesten Schüler Sebastião Mota de Melo (1920–1990, allgemein als bezeichnet) gegründet wurde Padrinhooder "Pate" (Sebastião). [Bild rechts] Padrinho Sebastião war mit Allan Kardecs (1804–1869) Spiritualismus vertraut. Er hatte eine ländliche Gemeinde in Rio Branco gegründet (Colônia Cinco Mil, Kolonie 5000, nach dem Preis in Cruzeiros für das Grundstück, auf dem es 1959 errichtet wurde), als er sich 1965 Irineu näherte und nach der Tradition von geheilt wurde einige Speiseröhrenerkrankungen. 1983 zog Padrinho Sebastião, der in seiner Gemeinde bereits eine Santo Daime-Kirche gegründet hatte, in den Amazonas-Regenwald, wo er die Gemeinde Céu do Mapiá („Himmel / Himmel des Mapiá [Fluss]“) im Bundesstaat gründete Amazonas. Seine Gruppe wurde CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) genannt. Nach dem Tod von Padrinho Sebastião im Jahr 1990 übernahm sein Sohn Alfredo Gregório de Melo (* 1950), allgemein als Padrinho Alfredo bezeichnet, die Führung. 1992 bestätigte CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, Brasiliens Bundesrat für Betäubungsmittel) das Recht der Anhänger von Santo Daime, Ayahuasca in ihren Zeremonien zu verwenden, nachdem sie zahlreiche Gemeinden besucht und studiert hatten, darunter Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne und Zoccatelli 2016).

Walter Menozzi wurde 1975 in Reggio Emilia, Norditalien, geboren. Nach dem Besuch des örtlichen Liceo Scientifico „Lazzaro Spallanzani“ studierte er Wirtschaft und Finanzen an der Bocconi-Universität in Mailand und machte 1999 seinen Abschluss. Menozzis Abschlussarbeit in Wirtschaft und Finanzen war berechtigt Gli strumenti derivati ​​sulle "Rohstoffe" Agricole. Il caso dei vini italiani di qualità (Derivate auf Agrarrohstoffen: Der Fall italienischer Qualitätsweine - Menozzi, private Mitteilung, 1. November 2016).   Er war zwischen 1 und 1987 in einer örtlichen Zweigstelle des Pfadfinder- und Führungsverbands CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - Nationales Korps italienischer Pfadfinder und Mädchenführer), Reggio Emilia 1997, tätig, eine Erfahrung, die wahrscheinlich seine Organisation prägte / Führungsqualitäten und seine kosmopolitische Denkweise, während er mit einem gemeinschaftlichen und ländlichen Lebensstil vertraut gemacht wird. Vor seinen Erfahrungen mit Santo Daime bezeichnet sich Menozzi als „Atheist“ (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020).

Menozzi stieß im Winter 1997 erstmals auf entheogenbezogene Erzählungen, als er das Buch von Terence McKenna las Wahre Halluzinationen: Ein Bericht über die außergewöhnlichen Abenteuer des Autors im Paradies des Teufels (1993). Dieser produktive US-Autor, der sich besonders für Schamanismus und psychedelische Substanzen interessiert, ist ziemlich kontrovers. Menozzi erklärt, dass das Buch Yagé berührt, einen der anderen indigenen Namen für Ayahuasca (der sich wie der Begriff „Ayahuasca“ sowohl auf die Pflanze als auch auf das Gebräu bezieht) (Menozzi, private Mitteilung, 25. November 2016). Im Jahr 1998 wandte sich Menozzi während eines fünfmonatigen Studentenaustauschs an der UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Bundesuniversität Rio de Janeiro) an das Santo Daime-Zentrum Céu do Mar in der Floresta da Tijuca in Rio de Janeiro und nahm an zwei Zeremonien teil (Menozzi, private Mitteilung, 25. November 2016).

Ausschlaggebend für die Verbreitung von Santo Daime in Italien waren die Initiativen einer anderen Italienerin, Tiziana Vigani (* 1950), einer ausgebildeten Architektin, die 1980-1981 acht Monate an der Colônia Cinco Mil lebte und dort Padrinho Sebastião kennenlernte. Vigani soll jedoch die dritte italienische Staatsbürgerin gewesen sein, die Daime getrunken hat, da ihre Freundin Marina Ruberti und ein weiterer junger italienischer Hippie, Adriano Grioni, sich bereits der Gemeinde angeschlossen hatten (und in Brasilien blieben, wo sie weiter lebten (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020). Es ist wichtig anzumerken, dass solche Erzählungen über die frühesten Begegnungen und Interaktionen italienischer Bürger mit Santo Daime-Gemeinschaften informell unter den Praktizierenden zirkulieren und dass Menozzi sich bis 2020 selbst auf Gesangbücher stützt, die es gegeben haben wurde jahrelang verwendet und buchstabierte den Namen Ruberti als Ruperti (Menozzi, private Mitteilung, 30. Mai 2020).

Nach ihrer Rückkehr nach Italien unterhielt Vigani weder Verbindungen zur Colônia noch praktizierte sie weitere dreizehn Jahre lang Santo Daime. Schließlich zog sie 1981 nach Assisi, wo sie einen religiösen, franziskanischen Lebensstil in einer kleinen Gemeinschaft von Frauen führte. Als sich Santo Daime 1994 in ganz Europa ausbreitete, gründete sie das Santo Die Daime-Gruppe Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi („Heimat / Haus der Königin des Friedens - Himmel / Himmel von Assisi“) nahm den Kontakt zu anderen Anhängern von Santo Daime wieder auf. Vor allem traf sie sich 1995 in Spanien mit Padrinho Alfredo [Bild rechts]. Obwohl die ersten informellen spirituellen Aktivitäten im Zusammenhang mit Santo Daime in Italien 1990 stattgefunden haben sollen, wurde die in Assisi gegründete Niederlassung zur wichtigsten Italienisches Santo Daime Zentrum. Bis 2004 hatte es rund vierzig aktive Mitglieder, die regelmäßig zwischen Italien und Brasilien reisten. Casa Regina della Pace besteht immer noch und besteht aus etwa zwanzig bis dreißig Mitgliedern, die auch aktiv eine gemeinnützige Stiftung betreiben, die Obdachlosen Schutz bietet (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020).

Eine weitere kleine autonome Gruppe war gleichzeitig in Genua aktiv. Die beiden Führer hatten unabhängig von Viganis Erfahrung (wenn auch ungefähr zur gleichen Zeit) etwas über Ayahuasca gelernt und waren auch mit Padrinho Alfredo verbunden. Diese Gruppe zog später nach Ovada (Piemont) und teilte sich in zwei Gruppen auf (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, Private Communications, 1., 5. und 25. November 2016).

Im Jahr 2000 hatte sich Menozzi den Aktivitäten der italienischen Assisi-Gruppe angeschlossen, die zwar klein war, aber katholischen und staatlichen Institutionen in der Region bekannt war (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, Fußnote 32). Zwischen 2000 und 2001 verbrachte Menozzi vier Monate mit Padrinho Alfredo und seiner Gemeinde in Céu do Mapiá und weitere drei Monate mit anderen Gemeinden in Santo Daime, einschließlich der neu gegründeten Gemeinde Céu do Juruá von de Melo an der peruanischen Grenze. Hier praktizierte Menozzi Santo Daime und arbeitete mit der sehr ländlichen Gemeinde unter extrem einfachen Bedingungen zusammen. In der Weihnachtsnacht 2000 erhielt er seine Farda (siehe unten) (Menozzi 2013: 23-24).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Während er 2005 unter Hausarrest stand (siehe unten), schrieb Menozzi eine Monographie mit dem Titel Ayahuasca: La Liana degli Spiriti - il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: Die Rebe der Geister - Das magisch-religiöse Sakrament des amazonischen Schamanismus). [Bild rechts] Es wurde zuerst von Franco Angeli editore in Mailand (2007) und dann von Spazio Interiore in Rom (2013) veröffentlicht. Mehrere Abschnitte und Passagen der Monographie sind konfessionell verfasst; Menozzi behält jedoch immer einen unpersönlichen Stil bei, ohne seine persönlichen Erfahrungen zu erweitern und die dritte Person zu benutzen, selbst wenn er seine eigenen rechtlichen Probleme berührt. Darüber hinaus sind die Abschnitte über die Geschichte von Santo Daime und die Chemie von Ayahuasca so reich an Verweisen auf akademische und wissenschaftliche Quellen, dass das Buch als wissenschaftliche Diskussion (obwohl keine von Experten begutachtete) qualifiziert werden kann, die einige Jahre vor dem Prinzipal lag wissenschaftliche Monographien in englischer Sprache zu diesem Thema (ein weiterer Vorläufer kann als Introvigne 2000 angesehen werden). Tatsächlich kann Menozzis Buch zum Zeitpunkt des Schreibens als die vollständigste Quelle auf Italienisch über Ayahuasca und Ayahuasca-bezogene Religionen angesehen werden. Es wurde noch nicht ins Englische übersetzt.

Das Buch ist in zwölf Kapitel unterteilt. Der erste ist, wie der Titel schon sagt, der „botanischen Identifizierung der Ayahuasca-Komponenten“ gewidmet. Das zweite Kapitel rekonstruiert die Archäologie und Mythologie von Ayahuasca; Das heißt, es konzentriert sich auf die Geschichte der Inkas und auf ihre Erzählungen über heilige Pflanzen und Biere. In den folgenden beiden Kapiteln werden die Überzeugungen und Praktiken der Ureinwohner (des Amazonas) und der Mestizen (die Verwendung heiliger Pflanzen und Biere durch Curanderos in städtischen oder halbstädtischen modernen und zeitgenössischen Kontexten) erörtert. Das fünfte Kapitel erklärt den soziokulturellen Kontext, in dem moderne Ayahuasca-Religionen geboren wurden. Aufmerksamkeit wird dem Einfluss gewidmet, den Kardecs Spiritualismus ausübt. Das sechste, siebte und achte Kapitel rekonstruiert die Geschichten und Lehren von Santo Daime, Barquinha und União do Vegetal (die beiden letzteren sind andere Bewegungen auf Ayahuasca-Basis, die ihren Ursprung in Brasilien haben). Das neunte Kapitel behandelt die therapeutische Verwendung von Ayahuasca unter Bezugnahme auf zahlreiche wissenschaftliche Artikel. Das zehnte Kapitel enthält eine detaillierte und kritische Diskussion des Konzepts der „Droge“. Kapitel 11 beschreibt die Geschichtsschreibung der Rechtsstreitigkeiten um Ayahuasca in sieben Ländern, darunter Italien. Das letzte Kapitel fasst die im gesamten Buch gemachten Beobachtungen zusammen und bietet einige abschließende Bemerkungen.

Die Einleitung enthält eine kurze Diskussion über die klare Trennung zwischen „Medizin, Psychologie und religiöser Spiritualität“ in der westlichen Gesellschaft (Menozzi 2013: 18). Menozzi stützt sich auf einige Beobachtungen des US-Psychologen Ralph Metzner (1936-2019) in einem Artikel von 1993 mit dem Titel „Die Spaltung zwischen Geist und Natur im europäischen Bewusstsein“ und bemerkt, dass die Trennung zwischen Wissenschaft und Religion durch Schlüsselfiguren wie Newton, Galileo und Descartes waren notwendig, um die „Herrschaft“ und „Verfolgung“ der Kirche zu umgehen, führten jedoch zu einer Diskreditierung subjektiver Erfahrungen. Ein solcher Bruch kann laut Menozzi durch Wiederbelebung schamanischer Traditionen geheilt werden (Menozzi 2013, 19-20).

Das erste Kapitel, in dem nicht nur die Geschichte der Untersuchung von Ayahuasca kurz rekonstruiert und die in Banisteriopsis caapi (Harmin, Harmalin und Tetrahydroharmin: Alkaloide, bekannt als β-Carboline) und Psychotria viridis (Dimethyltryptamin oder DMT) enthaltenen Substanzen beschrieben werden, hebt zwei wissenschaftliche Aspekte hervor -bezogene Punkte, die im Rest der Monographie immer wieder gemacht werden. Erstens werden alle Substanzen in den oben genannten Pflanzen auch vom menschlichen Körper produziert. Zweitens wird die halluzinogene Wirkung nicht allein durch den Konsum von DMT verursacht. Vielmehr hemmen die β-Carboline einige im Verdauungssystem vorhandene Enzyme (Monoaminoxidasen oder MAO), die sonst DMT metabolisieren würden; dh die Enzyme verhindern, dass es das Zentralnervensystem erreicht. Menozzi kommt zu dem Schluss, dass „es für die Wissenschaft immer noch ein großes Rätsel ist, wie einheimische [amazonische] Weisheit ohne chemische und pharmakologische Begriffe zu einem so hoch entwickelten Ergebnis in der Pflanzentechnik wie der pharmakologischen Wirkung der Komponenten von Ayahuasca führen kann“ (Menozzi 2013: 28) .

Die in Ayahuasca enthaltenen psychoaktiven Substanzen werden auch vom menschlichen Körper und insbesondere vom Gehirn produziert (Menozzi 2013, 195). Die psychoaktive Wirkung resultiert nur aus der kombinierten Wirkung von DMT und β-Carbolinen (Menozzi 2013, 195). Der Konsum von Ayahuasca macht nicht süchtig; im Gegenteil, immer niedrigere Dosen sind erforderlich, um das gleiche Ergebnis zu erzielen (Menozzi 2013: 202). Der Konsum von Ayahuasca führt zu positiven psychologischen Auswirkungen, die von der Überwindung der Drogen- / Alkoholabhängigkeit bis zum Gefühl einer ethischeren Person reichen (Menozzi 2013: 205,212-21). Um effektiv zu sein, muss Ayahuasca mit den richtigen Absichten sowie im richtigen Kontext konsumiert werden, dh in der richtigen „Menge und Einstellung“ (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi verwendet die beiden englischen Begriffe). Menozzi weist darauf hin, dass das Vorhandensein von „unangenehmen“ Nebenwirkungen wie Erbrechen und Durchfall (symbolisch interpretiert als physische Manifestationen spiritueller Reinigung) dazu führt, dass Menschen auf natürliche Weise vom bloßen Freizeitkonsum von Ayahuasca abgehalten werden (Menozzi 2013: 134). Ausgehend von denselben Konzepten dekonstruiert Menozzi im zehnten Kapitel das Konzept der „Droge“: Er hinterfragt deren Definition und die darauf basierenden rechtlichen Bestimmungen (in der Nuance: Nicht alle Substanzen, die Sucht verursachen und / oder das Bewusstsein verändern, sind definiert als „Drogen“ und werden von verschiedenen Regierungen entsprechend verboten, beispielsweise Alkohol. Siehe Menozzi 2013: 232). Ergänzend weist Menozzi darauf hin, dass Ayahuasca, selbst wenn wir eine „Droge“ als eine Substanz definieren, die Sucht verursacht, das Bewusstsein verändert und im Allgemeinen zu Gesundheitsschäden führt, nicht als solche qualifiziert ist, insbesondere wenn man ihren rituellen Konsum berücksichtigt (Menozzi 2013: 233, 249). Menozzi hält den Begriff „halluzinogen“ für irreführend und auf jeden Fall für Ayahuasca nicht anwendbar, für den er eine Definition wie „Entheogen“ bevorzugt, die sich auf eine Substanz bezieht, die „einen mit ihrer inneren göttlichen Seite verbindet“ (Menozzi 2013) : 233).

Menozzi selbst fasst im letzten Kapitel zusammen, was er als die wichtigsten Merkmale des Ayahuasca-Konsums und / oder der Santo Daime-Praxis ansieht:

Um eine sinnvolle Erfahrung mit Ayahuasca zu machen, persönliche Absichten (Kleidungsset) sind grundlegend (Menozzi 2013: 292).

Der religiöse Kontext (Setting) ist der Schlüssel, insbesondere die Verwendung von Musik und Gesängen, die „den vibrations-energetischen Zusammenhalt aufrechterhalten“ (Menozzi 2013: 292).

Die spezifischen Erfahrungen sind nicht vorhersehbar (Menozzi 2013: 292).

Die Erfahrung führt zur Integration von Körper, Geist und Seele in ein „Erwachen des Bewusstseins für die tiefe Wechselbeziehung zwischen physischer, psychischer und spiritueller Gesundheit“ (Menozzi 2013: 292).

Die Erfahrung ist nicht durch Bewusstseinsverlust gekennzeichnet (Menozzi 2013: 292-93).

Die Erfahrung „fühlt sich wahr an“ und führt dazu, dass das Subjekt etwas lernt, das es „bereits“ über sich selbst wusste (Menozzi 2013: 293).

Die Erfahrung ist gekennzeichnet durch eine unmittelbare und intuitive „Diagnose“ oder ein Verständnis von „verborgenem Wissen“ (Menozzi 2013: 293).

Das Thema trifft auf „andere, immaterielle Welten“ (Menozzi 2013: 293).

Die Lernerfahrung ist nicht linear, sondern langsam und schrittweise (Menozzi 2013: 293).

Die Erfahrung ist individuell und kollektiv zugleich (Menozzi 2013: 293-294).

Die Erfahrung ist für jeden frei zugänglich, der sie ausprobieren möchte (Menozzi 2013: 294).

Ayahuasca: La Liana degli Spiriti schließt mit einer kurzen Diskussion des Begriffs der Vernunft. Menozzi sagt:

Dies ist kein negatives Urteil [Kritik] über das Licht der Vernunft [„lumi della ragione“; Betonung im Original]. Im Gegenteil, es lobt die aufschlussreiche Vernunft [„ragione illuminante“] durch die Denunziation ihres Niedergangs und ihre Unterwerfung unter die Ansprüche des kulturellen und kognitiven Ethnozentrismus (Menozzi 2013, 302).

RITUALS / PRACTICES

Ähnlich wie in anderen italienischen, konföderierten Zentren sowie in anderen Santo DaStella Azzurra ist von den Lehren von Raimundo Irineu Serra, Sebastião Mota de Melo und seinem Sohn Alfredo Grégorio de Melo inspiriert. Die Gruppe behauptet somit Kontinuität mit der Doktrin von Mestre Irineu und setzt sich nicht für sie ein. Es nimmt das Kreuz von Caravaca (ein Kreuz mit zwei horizontalen Balken) als eines seiner Symbole an und unterstreicht seine ikonischen und theologischen Überschneidungen mit dem Christentum im Allgemeinen (und mit dem Katholizismus im Besonderen). [Bild rechts] Innerhalb der italienischen Konföderation wird besonderer Wert auf die Figur des Heiligen Franziskus von Assisi und des Schutzpatrons gelegt of Stella Azzurra ist der heilige Erzengel Michael. Stella Azzurra entspricht den ursprünglichen (und internationalen) Zeremonienritualen von Santo Daime. Diejenigen, die sich offiziell an die Doktrin halten wollen, erhalten eine Uniform (or Farda), die während Ritualen angezogen werden sollen und Fardados genannt werden (es gibt tatsächlich zwei Arten von Farda, eine blaue und schlichte und eine weiße, „volle“, die zu besonderen Anlässen angezogen werden soll). Die Zeremonie, bei der ein Mitglied seine Uniform erhält, ist ein Anrufed Fardamento. Die Zeremonien oder Trabalhos espirituais („spirituelle Werke“) stehen auf Anfrage nach individueller Prüfung durch erfahrene Fardados Nicht-Partnern offen. Solche Ereignisse werden regelmäßig nach einem bestimmten Kalender gefeiert (Curuchich 2003: 14).

Während einer „spirituellen Arbeit“ werden Männer und Frauen getrennt und sie sitzen oder stehen in konzentrischen Sechsecken um einen Tisch, auf den ein Kreuz von Caravaca gelegt wird, zusammen mit anderen Symbolen und Bildern der Gründer. Die Rituale werden von einem Präsidenten oder Kommandanten (männlicher oder weiblicher „Präsident“ oder „Kommandant“) geleitet, der sitzt oder steht neben dem Tisch, markiert die herausragenden Momente der Zeremonie mit Anrufungen und leitet den Gesang der Hymnen, die von Maracas und anderen Instrumenten begleitet werden. [Bild rechts] Einige Zeremonien beinhalten die Aufführung eines Grundtanzes; andere beinhalten das Singen im Wechsel mit Momenten stiller Konzentration. Ayahuasca wird individuell vom Komandanten und seinen Adjutanten (anderen erfahrenen / älteren Fardados) verabreicht. Die Teilnehmer stehen in der Schlange, um auf ihren Einsatz zu warten, ähnlich wie bei der Verwaltung des Heiligen Brotes während der katholischen Messe. Das Gebräu wird aus einer Karaffe oder einer Flasche in einer vom Komandanten oder Adjutanten festgelegten Menge in ein kleines Glas gegossen, indem der Teilnehmer angeschaut und vom Daime selbst inspiriert wird. Ein spezielles Team von Fardados namens Fiscais („Wächter“) steht im externen Kreis, um sicherzustellen, dass die Zeremonienregeln eingehalten werden, und kümmert sich gleichzeitig um das Wohlergehen der Teilnehmer (z. B. um sie mit Eimern zu versorgen, wenn sie sich übergeben müssen). Ein Ritual kann mehrere Stunden dauern (Curuchich 2003: 10-12).

Die Standorte reichen von Privathäusern wie Menozzis bis zu mindestens einer in der Fachliteratur berichteten katholischen Einsiedelei in Norditalien, angeblich mit Zustimmung der örtlichen katholischen Behörden. Neuankömmlinge werden von den Organisatoren über das von ihnen erwartete zeremonielle Verhalten und den Umgang mit den Auswirkungen von Ayahuasca unterrichtet. Vor der Sitzung wird ihnen empfohlen, weiße Kleidung für die Zeremonie zu kaufen und drei Tage vor und drei Tage nach der Sitzung auf Geschlechtsverkehr zu verzichten, rotes Fleisch zu essen, Alkohol zu trinken und Drogen zu nehmen (Bigliardi 2018). Menozzi erklärt die Notwendigkeit, Weiß zu tragen, indem er erklärt, dass „jede Farbe ihre eigene Schwingung hat, die die Stimmung und die Gedanken des Teilnehmers sowie der anderen Teilnehmer beeinflusst“ (private Mitteilung, 21. November 2016). Vor der oben genannten Sitzung in der Einsiedelei, an der 52 Teilnehmer teilnahmen, hatten sie die Möglichkeit, eine Kopie der Broschüre mit den Hymnen zu kaufen oder auszuleihen, die während der „Arbeit“ verwendet wurden, und eine nicht näher bezeichnete Spende an Stella Azzurra zu leisten. Die Spenden würden, wie erklärt wurde, unter anderem die Kosten für die Anmietung des Ortes und das Essen decken, das den Teilnehmern nach der Zeremonie serviert wurde. Kopien von Menozzi Ayahuasca: La Liana degli Spiriti wurden auch ausgestellt und verkauft. Die Teilnehmer wurden gebeten, einen Fragebogen auszufüllen, in dem sie ausdrücklich gefragt wurden, ob sie Antidepressiva einnehmen und / oder ob sie wegen Hyperthyreose behandelt werden. Diejenigen, die Antidepressiva einnahmen, durften nicht teilnehmen, während diejenigen, die wegen Hyperthyreose behandelt wurden, gewarnt wurden, dass ihre Medikamente Ayahuasca stören und dessen Wirkung verstärken könnten. Auf demselben Fragebogen wurden die Teilnehmer gebeten, die volle Verantwortung für ihre Teilnahme und deren Folgen zu übernehmen (Bigliardi 2018).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Menozzi ist seit 2008 mit einem Anhänger von Santo Daime verheiratet und lebt in einem Landhaus auf den Hügeln in der Nähe seiner Heimatstadt. 2007 gründete er in Reggio Emilia die Santo Daime-Vereinigung Stella Azzurra und ist deren derzeitiger geistlicher Leiter, Präsident und gesetzlicher Vertreter. Er bleibt sehr unauffällig, insbesondere um zu verhindern, dass seine Bilder über soziale Medien und dergleichen verbreitet werden. Menozzi, der fließend Portugiesisch, Englisch und gutes Spanisch spricht, dient normalerweise als Begleitere Von den nationalen und internationalen „spirituellen Werken“, an denen er teilnimmt (es sei denn, es nehmen brasilianische, höherrangige Persönlichkeiten teil), können bis zu 100-120 pro Jahr erreicht werden (einschließlich der von Stella Azzurra eingerichteten, die 4 bis 2020 pro Jahr sind) ; Menozzi, private Mitteilung, XNUMX. Januar XNUMX).

Laut Menozzis eigenen Berichten hat Stella Azzurra ungefähr achtzig „aktive Mitglieder“, die mindestens einmal im Monat an den spirituellen Werken der Gruppe teilnehmen und einen finanziellen Beitrag leisten (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020). Menozzi berichtet, dass das Durchschnittsalter solcher „aktiven Mitglieder“ zwischen 30 und 35 Jahren liegt (unter einer breiten Altersgruppe von Mitgliedern) und die Mitgliedschaft zu gleichen Teilen zwischen Männern und Frauen aufgeteilt ist. Die meisten Mitglieder wurden als Katholiken erzogen (obwohl sie sich möglicherweise nicht als solche identifizieren), aber einige sind Protestanten und Buddhisten. Mehrmals wurde die „spirituelle Arbeit“ von einem katholischen Priester begleitet (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020).

Am 13. Mai 2008 wurde CEFLURIS Italia, eine Konföderation italienischer Santo Daime-Kirchen, von der italienischen Regierung offiziell als „religiöse Organisation in Ausübung eines Kultes“ registriert. Laut Menozzi waren im Mai 2009 etwa 300 bis 400 Menschen mit Santo Daime-Zentren verbunden (Menozzi 2011, 14). CEFLURIS Italia wurde 2017 in ICEFLU Italia umbenannt. Stella Azzurra ist eine ihrer Gründerinnen und gilt derzeit als die größte Gruppe. Menozzi fungiert nicht nur als gesetzlicher Vertreter und Präsident von Stella Azzurra, sondern auch als gesetzlicher Vertreter von ICEFLU Italia (dessen Ehrenpräsidentin Tiziana Vigani ist).

Seit 2013 ist Menozzi auch Mitglied des Board of Directors von ICEFLU Europe, einer europäischen Konföderation von Santo Daime-Gruppen (gegründet 2013), zu der Stella Azzurra von Anfang an gehört (Walter Menozzi - private Mitteilung, 4. Januar 2020).

Die Namensänderung von CEFLURIS zu ICEFLU hat ihren Ursprung in Brasilien. Es wurde 2013 von Padrinho Alfredo Mota de Melo und dem Richtlinien- / Doktrinenrat der brasilianischen CEFLURIS selbst beschlossen und umgesetzt. Der Grund dafür ist, dass ursprünglich jede Gemeinde ihr eigenes Akronym mit CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) erstellt hat, gefolgt von den Initialen einer bemerkenswerten Persönlichkeit, die vom betreffenden Zentrum als Referenz in Lehrfragen angenommen wurde (RIS steht für Raimundo Irineu) Serra). Im Laufe der Zeit wurde CEFLURIS jedoch zum juristischen Namen des Vereins, der mit der Kirche von Céu do Mapiá verbunden ist, während andere Kirchen, auch außerhalb Brasiliens, ihren Namen nach dem oben genannten Verfahren schufen. Dreißig Jahre nach der Gründung von Padrinho Alfredos CEFLURIS wurde beschlossen, die Identität solcher Kirchen zu kennzeichnen und ihre Konföderation zu betonen, indem das Akronym ICEFLU übernommen wurde, in dem „i“ für igreja („Kirche“ “steht, während CEFLURIS für das Original erhalten blieb Zentrum / Kirche (Menozzi, private Mitteilung, 21. Mai 2020).

Stella Azzurra ist seit 2017 als Associazione per la Promozione Sociale („Verein für soziale Förderung“, insbesondere Kulturförderung) gesetzlich registriert und offiziell eine gemeinnützige Organisation. Geldspenden werden vorgeschlagen und nicht angefordert (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020). Seit 2018 profitiert Stella Azzurra von einer freiwilligen Spende vor Steuern zugunsten von gemeinnützigen Organisationen sowie Universitäten und wissenschaftlichen Einrichtungen.

Bis 2019 war Menozzi beruflich als freiberuflicher Finanzberater tätig. Anfang 2020 kündigte er jedoch einen großen (wenn auch nicht näher bezeichneten) beruflichen Wechsel an (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020).

Der Name Stella Azzurra wurde 2008-2009 in Bezug auf ein wiederkehrendes Bild (von ihm als „ein Wesen, das auf einem göttlichen Thron vom Meeresboden aufsteigt“ beschrieben) in Menozzis Daime-bezogenen Erfahrungen seit 2001 gewählt. Menozzi betont dies jedoch , dass das Bild eines „Blauen Sterns“ (Estrela Azul auf Portugiesisch) auch in Santo Daime-Hymnen, die mit dem Erzengel Michael in Verbindung stehen, als mysteriöse Entität zu finden ist und dass eine Estrela d'Água („Wasserstern“) in a erwähnt wird Hymne von Mestre Irineu. Menozzi interpretiert den „Wasserstern“ und den „Blauen Stern“ persönlich als überlappend und als Beschwörung der Figur der Mutter Erde. Estrela d'Água ist auch der Titel eines kleinen Buches mit Hymnen, das Menozzi erhalten hat (Menozzi, persönliche Mitteilungen, 1. November, 5. November 2016). Menozzi erhielt 2012 Hymnen, die Padrinho Alfredo nach einem unter Santo Daime-Praktizierenden weltweit verbreiteten Verfahren vorgelegt und von ihm genehmigt wurden (mit anderen Worten, Leiter und Praktizierende erhalten Hymnen, die der Zustimmung eines höherrangigen / hochrangigen Santo unterliegen Daime-Führer, bevor sie während Zeremonien eingesetzt werden). Menozzi gibt an, dass in Italien die gleichen Erfahrungen von anderen Mitgliedern von Stella Azzurra sowie von Tiziana Vigani und anderen Santo Daime-Mitgliedern gemacht wurden. Zwei von Menozzis Hymnen, einschließlich der ersten, wurden in einem Traum empfangen, und keine (bis jetzt) ​​wurde während einer „spirituellen Arbeit“ empfangen. Die Hymnen wurden sowohl in Form von Musik als auch von Texten in portugiesischer Sprache aufgenommen und enthalten Hinweise auf Jesus, Johannes den Täufer, die göttliche Mutter und die afro-brasilianische Tradition. Sie werden auch während der „spirituellen Werke“ von Stella Azzurra gesungen, obwohl den Hymnen von Mestre Irineu, Padrinho Sebastião und anderen älteren, bemerkenswerten Mitgliedern, auf die sich das Zentrum bezieht, Vorrang eingeräumt wird (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020). Da Menozzi keinen Hintergrund in Musiktheorie und -praxis hat, singt er eine Hymne nach Erhalt geistig weiter, schreibt die Texte auf und nimmt sie schließlich über ein Telefon auf. Manchmal wird dieses Verfahren am selben Tag wie der Empfang durchgeführt. zu anderen Zeiten wartet Menozzi einige Tage, bevor er die Hymne speichert, um sicherzugehen, dass sie mit demselben Rhythmus und denselben Texten „zurückkommt“ (Menozzi, private Mitteilung, 8. April 2020).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Das Santo Daime-Zentrum von Assisi stellte am 20. Juni 2003 bei der Präfektur der Republik in Perugia einen Antrag, der später an das Innenministerium weitergeleitet wurde, um die offizielle Anerkennung als „Agentur eines operativen Kultes“ (der Begriff) zu erhalten Culto auf Italienisch hat in diesem speziellen Kontext keine negativen Konnotationen, bezieht sich jedoch auf legale und neutrale Weise auf die Kultivierung religiöser Lehren und Praktiken. Der Antrag enthielt unter anderem eine detaillierte Beschreibung der Herstellung und Zusammensetzung von Ayahuasca. Menozzi wurde nach seiner Rückkehr von einer Reise nach Brasilien im Jahr 2004 am Flughafen Perugia mit 1971 Litern Ayahuasca angehalten. Menozzi hat erklärt, dass bis zu diesem Zeitpunkt kleine Mengen des Stoffes über ein vom brasilianischen Landwirtschaftsministerium ausgestelltes Pflanzengesundheitszeugnis nach Italien importiert wurden. Diesmal war das Zertifikat jedoch aufgrund einer bürokratischen Sackgasse nicht ausgestellt worden. Der Santo Daime wurde von italienischen Zollangestellten beschlagnahmt. Chemische Analysen zeigten das Vorhandensein von Dimethyltryptamin (DMT), das vom Übereinkommen der Vereinten Nationen über psychoaktive Substanzen (2005) als Substanz der Liste I eingestuft wurde (dh ein starkes Missbrauchspotenzial aufweist und keine akzeptierte medizinische Verwendung aufweist). Es folgte eine Untersuchung, und die Häuser von Santo Daime-Anhängern wurden in mehreren italienischen Städten durchsucht, was dazu führte, dass kleine Mengen des Getränks beschlagnahmt wurden. Im Februar 2006 wurde eine junge Brasilianerin in Mailand festgenommen und ihr Ayahuasca beschlagnahmt. Erst nach einiger Zeit erhielt sie die Gelegenheit, sich schuldig zu bekennen, was zu einer Strafe von eineinhalb Jahren Bewährung und der Erlaubnis führte, Italien zu verlassen (Menozzi 2011, 2004). Es ist wichtig zu spezifizieren, dass das Innenministerium beschlossen hat, den oben genannten Antrag auf rechtliche Anerkennung (wie Menozzi in den ersten Monaten des Jahres 9 erfuhr) auf der Grundlage eines nach dem 11. September genehmigten Antiterrorgesetzes nicht weiter zu bearbeiten in Italien wurden keine juristischen Personen anerkannt, die sich auf Führer mit Sitz in außereuropäischen Ländern bezogen (mit anderen Worten, mit dem Antrag wurde nicht versucht, eine rechtliche Anerkennung für eine neue italienische Vereinigung zu erhalten, sondern für die italienische Niederlassung einer brasilianischen Vereinigung) ( Menozzi, private Mitteilung, 30. Mai 2020).

Am 15. März 2005, am Abend, einen Tag vor seiner dreijährigen Mission in Mosambik im Auftrag des italienischen Außenministeriums (er war zum Generaldirektor einer landwirtschaftlichen Genossenschaft ernannt worden), wurde Menozzi in seinem Gefängnis festgenommen Heimatstadt mit dem Verdacht, dass er ein Fluchtrisiko war. Die Hauptverbrechen waren kriminelle Vereinigungen (gemäß der juristischen Formulierung im italienischen „di stampo mafioso“, dh im Mafia-Stil) für den internationalen Drogenhandel (strafbar mit fünfzehn bis dreißig Jahren Gefängnis). Am 16.-17. März die Lokalzeitung Gazzetta di Reggio veröffentlichte Artikel, in denen Santo Daime als "Sekte" und "pseudoreligiöse Gemeinschaft" beschrieben wurde, die durch "orgiastische Riten" gekennzeichnet waren, und betonte, dass Ayahuasca, eine "neue Droge", eine "äußerst starke halluzinogene", die aber auch die "sexuelle Potenz" steigerte verursachte "bleibende Schäden" des Zentralnervensystems und der Leber (Gazzetta di Reggio 2005a). Ähnlich formulierte Artikel würden folgen, während sich die Ereignisse abspielten (Gazzetta di Reggio 2005b, 2005e, 2005f). In der Zeitung wurde den Erklärungen von Tiziana Vigani etwas Raum eingeräumt, die darauf bestand, dass die Praktizierenden von Santo Daime Christen seien und dass ihre Organisation in Brasilien im Bereich des fairen Handels und der Wohltätigkeit tätig sei. In demselben Artikel wurde Ayahuasca mit bemerkenswerter, wenn auch inkonsistenter lexikalischer Kreativität als „pseudohalluzinogener Tee“ definiert (Gazzetta di Reggio 2005c). Die Zeitung sprach auch zwei katholische Priester an, deren Zusammenfassung den Titel eines anderen Artikels lieferte: „Dieser ist keine Religion“ (Gazzetta di Reggio 2005d). Nach einer Woche Gefängnis wurde Menozzi zusammen mit anderen Anhängern von Santo Daime, die in mehreren italienischen Städten wegen ähnlicher Anschuldigungen festgenommen worden waren, unter Hausarrest gestellt.

Am 4. April 2005 fand die erste Anhörung vor dem Gerichtshof in Perugia statt. In Menozzis eigenen Worten:

Wir präsentierten eine vollständige Reihe von Dokumenten zu religiösen, juristischen (internationalen) [und] wissenschaftlichen Aspekten, über unsere Aktivitäten und den Bestimmungsort der Beiträge, die wir jedes Jahr an IDA [die NGO] schickten  Instituto de Desenvolvimento Ambiental - Institut für Umweltentwicklung], einschließlich eines offiziellen Briefes des WWF Brasilien, der für das italienische Konsulat in Manaus (Amazonas) geschrieben wurde. Das Hauptargument der Verteidigung an dieser Stelle war jedoch die Tatsache, dass die Santo Daime ist nicht in der Liste der kontrollierten [verbotenen] Substanzen für das italienische Recht enthalten (Menozzi 2006).

Dennoch lehnte der Gerichtshof die Klagebeantwortung ab und erklärte: „Santo Daime ist eine Mischung aus zwei Pflanzen und nicht nur einer, kein Naturprodukt, sondern muss als DMT-haltiges Laborpräparat […] betrachtet werden“ (Menozzi 2006). .

Anschließend wurde beim Obersten Gerichtshof (Corte di Cassazione) in Rom Berufung eingelegt. Die Berufung wurde am 7. Oktober 2005 angenommen. Die schriftliche Motivation für diese Entscheidung ging am 15. Dezember ein. In Menozzis Rekonstruktion:

Die wichtigsten Punkte der Erklärung betrafen die Frage, wie sie vom italienischen Arzneimittelgesetz in Bezug auf den konkreten Fall eines Stoffes aus natürlichen Pflanzen, die nicht kontrolliert werden, aber ein kontrolliertes Alkaloid enthalten, auszulegen ist:

Der Oberste Gerichtshof erklärte, dass die Staatsanwaltschaft nicht gezeigt habe, wie Ayahuasca / Santo Daime vorbereitet sei.

Wenn es sich bei der Substanz um ein DMT-haltiges Laborprodukt handelte, musste dies verboten werden.

Wenn es sich bei der Substanz um ein Präparat handelte, das aus einem „einfachen Derivatprozess“ natürlicher, unkontrollierter Pflanzen stammte, hing es davon ab, ob die Präparationseffekte aus den Auswirkungen des Verzehrs der beiden ursprünglichen Pflanzen resultierten oder nicht. Dies kann insbesondere an der Menge des Alkaloids in der Substanz in Bezug auf das Vorhandensein in beiden ursprünglichen Pflanzen gemessen werden;

Wenn der Stoff einen deutlichen „Überschuss“ an Alkaloiden in Bezug auf die ursprünglichen Pflanzen aufweist und die Wirkungen in Bezug auf diejenigen, die durch den Verzehr beider ursprünglicher Pflanzen hervorgerufen werden, sehr verstärkt sind, muss in diesem Fall auch die Zubereitung kontrolliert werden.

Wenn das Präparat eine Menge an Alkaloiden (und auch die Wirkungen) aufweist, die mit dem Verbrauch der ursprünglichen Pflanzen vergleichbar ist, wird das Präparat in diesem Fall nicht kontrolliert (Menozzi 2006).

Menozzi interpretierte auch die Daten vom 7. Oktober und 15. Dezember als symbolisch bedeutsam, da sie mit den Geburtstagen von Padrinho Sebastião bzw. Mestre Irineu zusammenfielen (private Mitteilung, 21. Mai 2020).

Am 13. Januar 2006 legte Menozzis Verteidigung einen neuen wissenschaftlichen Bericht vor, der von einem italienischen Chemiker unterzeichnet wurde. Er erklärte, Santo Daime sei ein "Abkochen" zweier Pflanzen, ein "einfacher Ableitungsprozess" von Pflanzen, die Alkaloide in einer mit dem Original vergleichbaren Menge präsentieren Pflanzen. Am 4. April 2006 nahm das Gericht von Perugia den Antrag auf Abweisung des Falls an.

Die im Jahr 2004 beschlagnahmten 2008 Liter Santo Daime wurden 23 mit Beschluss des Obersten Gerichtshofs vom 2008. April 21 verteilt (auch dieses Datum wurde von Menozzi als symbolisch bedeutsam angesehen und fiel mit dem Tag des Heiligen Georg zusammen, den er betrachtet als einer seiner wichtigsten spirituellen Führer (Menozzi, private Mitteilung, 2020. Mai XNUMX).

Im Jahr 2016 ein Bericht in der Infotainment-TV-Show Reservoir Dogs (31. Januar) enthüllten die Existenz italienischer Gruppen, in denen das Gebräu in einem nicht zeremoniellen Rahmen verwaltet wird, während den Teilnehmern, die es sind, hohe finanzielle Belastungen (dh zwischen 100,00 und 300,00 Euro oder mehr) auferlegt werden über soziale Medien erreicht. Der Reporter nahm inkognito an einer Sitzung teil und betonte, dass die Teilnehmer (einschließlich minderjähriger Teenager und Kinder) nicht über die möglichen Auswirkungen von Ayahuasca informiert wurden. Solche Effekte (einschließlich Arrhythmie, Krämpfe, Koma und bleibender Organschäden) wurden in einem Interview mit einem Arzt im Giftzentrum des Niguarda-Krankenhauses (Mailand) und unter Bezugnahme auf Todesfälle (außerhalb Italiens) erklärt die Presse. Trotz der Angabe, dass der Gebrauch von Ayahuasca aus einer schamanischen Tradition stammt und dass Ayahuasca in einigen Ländern nicht illegal ist, und trotz einer Behauptung des Arztes, wonach ein nicht näher bezeichneter „Gesetzgeber“ beschlossen hatte, seinen religiösen Gebrauch als Ausschluss seiner Definition als zu betrachten Als „Droge“ beschrieb der Reporter Ayahuasca wiederholt als „Droge“ und nannte es „die halluzinogenste Substanz der Welt“ (Ruggeri und Fubini 2016). In dem Bericht wurden keine Gruppen erwähnt oder vertreten, die Ayahuasca in einem religiösen Umfeld anwenden.

Andere juristische Fälle über Santo Daime wurden 2009, 2010 und 2018 von Menozzi und anderen Mitgliedern der ICEFLU gewonnen. Neben bestimmten Fällen von Verhaftung und Gerichtsverfahren wie den oben genannten wurden in den letzten Jahren gelegentlich Diskussionen über Ayahuasca zur Verfügung gestellt die italienische Öffentlichkeit über Online-Zeitungen und -Magazine. Manchmal werden diese Geschichten ethnografisch und mit skeptischen Untertönen geschrieben (Alì 2015); manchmal ist der Ton sensationeller (Accolla 2008, Turrini 2015). Darüber hinaus hat mindestens ein Artikel versucht, ein Gleichgewicht zwischen der Kritik und dem Lob verschiedener Experten mit wissenschaftlichen Referenzen herzustellen (Villone 2016). Es kann jedoch nicht davon ausgegangen werden, dass solche Stücke das Potenzial haben, ein Publikum zu erreichen, das mit dem der oben genannten TV-Show vergleichbar ist Reservoir Dogs.

Menozzi ist bestrebt, durch seine Arbeit und Initiativen (einschließlich gelegentlicher Gespräche) dazu beizutragen, dass Santo Daime und Ayahuasca in der italienischen Öffentlichkeit und in den italienischen Institutionen besser wahrgenommen und aufgenommen werden.

Eine große Herausforderung für Santo Daime-Gruppen und -Praktiker in Italien ist die Tatsache, dass die Pflanzen, durch die Ayahuasca hergestellt wird, derzeit im Land nicht vollständig kultiviert wurden, um eine ausreichende Versorgung zu gewährleisten, wenn man die Häufigkeit der „spirituellen Werke“ und der Zahl der Teilnehmer. Günstige Klimabedingungen finden sich in südlichen Regionen; Anbau und Produktion in großen Mengen erfordern jedoch systematische Planung, umfangreiche Lose, viel Zeit und Arbeitskräfte. Ab Mai 2020 berichtet Menozzi, dass italienische Santo Daime-Praktizierende beide Pflanzen intensiv anbauen. Er berechnet jedoch sieben bis acht Jahre als die Zeit, die benötigt wird, um Santo Daime in Italien zu produzieren (Menozzi, private Mitteilung, 21. Mai 2020). Angesichts der Tatsache, dass es einen Pool von Verbrauchern gibt, der über die Praktizierenden von Santo Daime hinausgeht, kann die Produktion von Ayahuasca auf italienischem Boden einen vielversprechenden, wenn auch gefährlichen Markt für unterirdische Unternehmer darstellen. Santo Daime-Gruppen sind jedoch nicht daran interessiert, Ayahuasca von nicht verbundenen Kultivierenden und Verkäufern zu kaufen, da die Herstellung von Santo Daime ein religiöses Ritual ist. Die Einfuhr des Gebräus aus Brasilien oder einem anderen Ausland setzt die Beförderer im Auftrag der Zollbehörden einer Inspektion aus, und die Identifizierung des Stoffes als verboten kann zu rechtlichen Problemen führen, einschließlich Inhaftierung und Gerichtsverfahren. Da das italienische Rechtssystem auf dem Zivilrecht beruht, sind die Probleme der Vorsitzenden von Stella Azzurra wahrscheinlich, sofern auf parlamentarischer Ebene kein spezifisches Gesetz über die Verwendung von Entheogenen in religiösen Kontexten (oder insbesondere Ayahuasca und Santo Daime) verabschiedet wird Dies sollte von jedem wiederholt werden, der versucht, mit Ayahuasca die italienischen Grenzen zu überschreiten, obwohl Richter und Gerichte bei Entscheidungen auf Präzedenzfälle verweisen können. Mit anderen Worten, obwohl Menozzis Fall und die Entlassung von 2006 von Anwälten genutzt werden können, um Richter und Gerichte zu ermutigen, ähnlich günstige Urteile zu formulieren, ist es technisch immer noch möglich, dass unter analogen Umständen jeder, der Ayahuasca auf italienisches Territorium transportiert, weiterhin verhaftet wird , Inhaftierung und Gerichtsverfahren (sowie schlechte Werbung in den Medien). Anfang Januar 2020 berichtete Menozzi jedoch, dass fünf Rechtsfälle mit Stella Azzurra (einschließlich seines eigenen) für die beteiligten Mitglieder positiv ausfielen und dass von diesen fünf nur einer tatsächlich vor Gericht gebracht wurde (Menozzi, private Mitteilung, 4. Januar 2020).

IMAGES
Bild 1: Raimundo Irineu Serra.
Bild 2: Padrinho Sebastião.
Bild 3: Padrinho Alfredo.
Bild #4: Cover von Ayahuasca: La Liana degli Spiriti - il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: Die Rebe der Geister - Das magisch-religiöse Sakrament des amazonischen Schamanismus.
Bild 5: Kreuz von Caravaca.
Bild 6: Spirituelle Arbeit in Norditalien im Jahr 2020.

REFERENZEN

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Veröffentlichungsdatum:
27 Juni 2020

 

 

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