Marloes Janson 

Chrislam


CHRISLAM-ZEITPLAN

1939 (1. September): Tela Tella wird in Abeokuta, der Hauptstadt des Staates Ogun im Südwesten Nigerias, geboren.

1962 (15. August): Samsindeen Saka wird in Ijebu-Ode, einer Stadt im Bundesstaat Ogun im Südwesten Nigerias, geboren.

1971: Tela Tella erhält einen „göttlichen Ruf“ von Gott.

1976 (18. April): Tela Tella antwortete auf den „göttlichen Ruf“ Gottes, seinen Willen auf Erden zu begründen, indem er in Agege, einem dicht besiedelten Vorort in der ehemaligen nigerianischen Hauptstadt Lagos, Ifeoluwa, Yoruba, für „den Willen Gottes“ gründete.

1985: Nach Meditation und göttlicher Inspiration prägte Tella den Begriff „Chrislam“ für seine Mission.

1989: Samsindeen Saka erhält während seiner Pilgerreise nach Mekka einen „göttlichen Ruf“ von Gott.

1990 (28. Februar): Samsindeen Saka antwortete auf den „göttlichen Ruf“ Gottes, indem er seine Chrislam-Bewegung Oketude in Ogudu gründete: einem Viertel am Stadtrand von Lagos.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Während einer Predigt proklamierte Tela Tella, der Gründer der nigerianischen Chrislam-Bewegung, Ifeoluwa, dass „Moses Jesus und Jesus Muhammad ist. Friede sei mit ihnen allen; Wir lieben sie alle. “ Einer seiner Anhänger, der sich selbst als "Chrislamist" bezeichnete, behauptete: "Man kann kein Christ sein, ohne ein Muslim zu sein, und man kann kein Muslim sein, ohne ein Christ zu sein." Diese Aussagen spiegeln gut die Grundlage von Chrislam wider, einer Reihe religiöser Bewegungen, die Ende der 1970er Jahre in der ehemaligen nigerianischen Hauptstadt Lagos entstanden sind, einer Zeit religiöser Wiederbelebung, in der christliche und muslimische Überzeugungen und Praktiken vermischt wurden.

Die älteste Chrislam-Bewegung wurde 1976 in Lagos von einer Yoruba (der zweitgrößten ethnischen Gruppe in Nigeria) namens Tela Tella gegründet. Um zu verhindern, dass Christen Christen gegenüber Muslimen bevorzugt werden oder umgekehrt, hat Tella sich geweigert, über seinen religiösen Hintergrund zu sprechen. Der Name Ifeoluwa, Yoruba für „Der Wille Gottes“ oder „Die Liebe Gottes“, wurde ihm durch göttliche Offenbarung offenbart. Nachdem er die Offenbarung erhalten hatte, meditierte er einundzwanzig Tage lang an der Stelle, an der er später die Mission baute. Neben Ifeoluwa bezeichnet Tella seine Mission als „Chrislam“, einen Begriff, den er geprägt hat, um das Bewusstsein für die Einheit zwischen Christen und Muslimen zu schaffen. Ähnlich wie der Islam basiert Ifeoluwa auf fünf Säulen, wobei die Liebe die erste ist (die anderen sind: Barmherzigkeit, Freude, gute Taten und Wahrheit). Tella sieht sich als Gottes Liebe, die in einem Menschen inkarniert ist, der dazu bestimmt wurde, „die Welt zu erleuchten“:

Ich bin der personifizierte Wille Gottes. Das Wort Gottes ist Jesus. Der Motor meiner Mission ist Liebe, Frieden und Verbleib. Meine Anhänger halten sich an die Gesetze, Regeln und Vorschriften von Ifeoluwa. Ich bin ein Instrument in Gottes Händen.

Laut Tella kommuniziert Gott mit ihm über göttliche Offenbarungen, die er durch Glossolalia vermittelt. Bis die Welt bereit ist, diese Enthüllungen zu empfangen, lebt Tella mit seinen beiden Frauen (den Apostelinnen) und ihren Kindern (den Gebetskämpfern) ein abgeschiedenes Leben auf dem Berg der Macht, einem weiß getünchten Gelände in Agege, einem dicht besiedelten Gebiet Vorort in Lagos. "Berg" hat einen starken Bezug zum Berg Sinai in Ägypten, wo Moses nach christlichen und jüdischen Traditionen die Zehn Gebote erhielt. Auf der Ifeoluwas Symbole sind gemalt; eine Tafel (geformt wie in den Koranschulen, auf denen die Schüler Arabisch schreiben lernen) mit einem christlichen Kreuz in der Mitte und einem Herzen, das Liebe bedeutet. [Bild rechts]

Wie Tella gründete Samsindeen Saka seine Chrislam-Bewegung, nachdem er eine göttliche Offenbarung erhalten hatte. Saka, der in einer muslimischen Familie geboren wurde, pilgerte viermal nach Mekka (Hadsch). Während seines zweiten Hadsch im Jahr 1989 erhielt er einen sogenannten „göttlichen Ruf“.

Als ich auf einer Pilgerreise nach Mekka war und mich in der Nähe der Kaaba [der heiligsten Seite des Islam] ausruhte, zeigte mir Gott in einem Traum Fotos von religiöser Intoleranz in Nigeria. Er beauftragte mich, das Missverständnis zwischen Christen und Muslimen zu überbrücken… So fing es an.

Sein göttlicher Ruf drängte Saka, sein boomendes Geschäft mit Kräutern aufzugeben, sich von seinen fünf Frauen scheiden zu lassen und seine Chrislam-Mission zu etablieren. Saka trat in die Fußstapfen seines Vaters, der ein bekannter Kräuterkenner war, und hatte sich in den 1970er Jahren einen Namen als Kräuterkenner gemacht. Mit dem Geld, das er als Kräuterkenner verdient hatte, kaufte er ein Grundstück in Ogudu (Lagos), wo er eröffnete 1990 sein Gottesdienstzentrum. Von außen sieht das Gottesdienstzentrum wie eine Kirche aus, aber mit seinen Säulen ähnelt das Innere einer Moschee. Wie in einer Moschee führen Besucher vor dem Betreten eine Waschung (Wudu) durch und ziehen ihre Schuhe aus. Es gibt separate Sitzbereiche für Frauen und Männer. [Bild rechts] Das Gottesdienstzentrum kann rund 1,500 Gläubige aufnehmen, obwohl Saka glaubt, 10,000 Anhänger zu haben.

Als er noch Kräuterkenner war, hatte Saka Mitte der 1980er Jahre eine Sendung im Lagos Television. Viele seiner christlichen und muslimischen Klienten, die ihn aus dem Fernsehen kannten, schlossen sich seiner Chrislam-Mission an. Ursprünglich wollte Saka seine Mission unter dem Namen „Chrislamherb“ registrieren, einem Portmanteau-Wort, das eine Mischung aus Christentum, Islam und traditioneller Religion ausdrückt, die an die Kraft von Kräutern für Heilzwecke glaubt. Die Regierung billigte diesen Namen jedoch nicht. Saka änderte ihn nach einer Nachtwache, in der er sieben Tage lang in Trance geriet, in Oke Tude, was auf Yoruba „Berg des Verlierens der Knechtschaft“ bedeutet, ein Name, der an ihn erinnert Pfingstdiskurs. Ähnlich wie bei Pfingstkirchen ist die Grundidee hinter Oke Tude, dass der Fortschritt der Anbeter im Leben durch böse Mächte blockiert wird, die sie in der Knechtschaft mit Satan gefangen halten. Durch Fasten und Teilnahme an einem Ritual namens Tude oder „Running Delivery“ wird angenommen, dass sie von diesen dämonischen Kräften befreit werden können. Befreiung, die vom Besitz des Heiligen Geistes begleitet wird, drückt sich in guter Gesundheit und Wohlstand aus.

Sowohl Tella als auch Saka predigen die Vereinigung von Muslimen und Christen, wobei Liebe, Einheit und Frieden im Mittelpunkt ihrer Mission stehen. Ifeoluwa und Oke Tude werden jedoch nicht vom Interreligiösen Rat von Nigeria (NIREC) vertreten, der im Jahr 2000 mit dem Ziel gegründet wurde, ein besseres Verständnis unter nigerianischen Christen und Muslimen zu fördern. Laut der Führung von NIREC hat Chrislam nichts mit dem Ziel von NIREC zu tun, den Grundstein für religiöse Harmonie zu legen.

Anstatt Chrislam vor dem Hintergrund religiöser Gewalt in Nigeria zu positionieren, müssen Ifeoluwa und Oke Tude im Kontext des instabilen Lebensflusses in Lagos interpretiert werden. Die Anthropologen Brian Larkin und Birgit Meyer erklären die Dynamik der pfingstchristlichen und reformistischen muslimischen Bewegungen in Westafrika durch ihre Fähigkeit, „die Netzwerke und Infrastrukturen bereitzustellen, die es dem Einzelnen ermöglichen, die materiellen Ängste des Lebens in unsicheren wirtschaftlichen Zeiten zu verhandeln“ (2006: 307). In ähnlicher Weise lässt sich Chrislams Anziehungskraft durch seine Fähigkeit erklären, über die Kultur der Unsicherheit zu verhandeln, die das tägliche Leben in Lagos kennzeichnet, einer Megastadt mit einer geschätzten Bevölkerung von über 20,000,000 Einwohnern, in der jeder Zweite unter der Armutsgrenze lebt (Human Development Report 2006) ). Lagos 'riesige Bevölkerung und sein Prozess der raschen Verstädterung tragen zu einem turbulenten und hektischen Lebensgefühl bei, bei dem das Überleben von Improvisation und Einfallsreichtum abhängt. In einem solchen Kontext von Unsicherheit und Unsicherheit wird Chrislam nicht als Widerspruch angesehen, sondern als Beispiel für den Einfallsreichtum der Lagosianer, die durch die Übernahme christlicher und muslimischer Überzeugungen und Praktiken die Potenz beider religiöser Traditionen auf ihrer Suche nach Gesundheit und Wohlstand strategisch mobilisieren .

Neben einem städtischen Phänomen kann Chrislam als typische Yoruba-Bewegung angesehen werden: Es ist die gemeinsame ethnische Zugehörigkeit, die die Vermischung von Christentum und Islam möglich und akzeptabel macht. Der Politikwissenschaftler David Laitin erläutert die besondere Situation im Südwesten Nigerias, einer Region namens Yorubaland, wie folgt: „Muslimische und christliche Yorubas verstehen sich kulturell eher als Yorubas als als Muslime oder Christen“ (1986: 97). Dass die Yoruba der gemeinsamen ethnischen Zugehörigkeit mehr Wert beimessen als der religiösen Zugehörigkeit, erklärt die „Nichtpolitisierung der religiösen Differenzierung“ (1986: 97).

Ifeoluwa und Oke Tude sind sicherlich nicht die einzigen Bewegungen in Yorubaland, die Christentum und Islam vermischen. Was jedoch an Ifelowa und Oke Tude deutlich neu ist, ist die bewusste Aneignung christlicher und muslimischer Überzeugungen und Praktiken, die sich in dem Namen widerspiegelt, den sie für ihre Selbstbezeichnung verwendet haben: Chrislam. Trotz ihrer integrativen Auffassung von Religion gibt es überraschend wenig Interaktion zwischen Ifeoluwa und Oke Tude. Paradoxerweise arbeiten hier Inklusion und Exklusion Seite an Seite.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Chrislam-Bewegung basiert auf dem Glauben, dass „Christentum und Islam eins sind“. Zum Beispiel antwortete ein engagiertes Ifeoluwa-Mitglied auf die Frage, ob er Jesus als Sohn Gottes (wie im Christentum) oder als Propheten (wie im Islam) verehrte, dass „er beides ist“. Tella hob ihre Ähnlichkeit hervor und predigte: „Jesus Christus ist auf meiner rechten Seite, der Prophet Muhammad ist auf meiner linken Seite; Sie sind zwei meiner besten Freunde. “ Obwohl Tella und Saka Christentum und Islam auf die gleiche Grundlage stellen wie prophetische Traditionen, ist die grundlegendste Lehre im Islam Tawhid, die besagt, dass Gott Eins ist. Das islamische Prinzip, dass Gott Unitarier ist, unterscheidet sich von der christlichen Trinitätslehre. Die Anhänger von Ifeoluwa und Oke Tude betrachten dies jedoch nicht unbedingt als Konflikt in diesen Lehren, da sie sich nicht mit einem zwingenden Begriff der singulären Wahrheit in der Religion beschäftigen. Infolgedessen haben sie nicht das Bedürfnis, den Glauben aufzugeben, in dem sie geboren wurden, als sie zu Chrislam kamen. Da Christentum und Islam eher als komplementär und sich gegenseitig verstärkend als als widersprüchlich angesehen werden, bleiben Anhänger von Ifeoluwa und Oke Tude häufig der religiösen Tradition treu, in der sie geboren wurden (in den meisten Fällen Islam), während sie eine andere religiöse Tradition nutzen und mit ihr interagieren (in den meisten Fällen Christentum). Diese Offenheit für religiösen Pluralismus ist nicht nur ein Faktor, der Menschen zu Chrislam zieht. es erklärt auch, warum die Mitgliedschaft in Chrislam nicht von einem formellen Bekehrungsritual wie einer Taufe oder einer sakramentalen Gemeinschaft begleitet wird.

Die Mitglieder von Ifeoluwa und Oke Tude stellen die konventionelle Religionsgleichung mit „Glauben“ in Frage und bevorzugen die performative Kraft religiöser Praxis, die ihnen hilft, sich den Eventualitäten des täglichen Lebens in Lagos zu stellen. Aufgrund seiner Betonung der Orthopraxie (korrekte religiöse Praxis) bietet Chrislam mehr Raum für religiöse Vermischung, als es die Orthodoxien des Christentums und des Islam zulassen. Tella lehnte das konventionelle Verständnis von Religion als normative Doktrin ab und bemerkte: „Ich mag keine dogmatischen Lehren.“ Saka ging so weit, Oke Tude als „praktische Religion“ zu definieren, und bot den Mitgliedern die Werkzeuge für eine „sofortige Befreiung“:

Die Leute kommen hierher, um ihren Feind zu bekämpfen. Ihr Feind ist Krankheit, Unfruchtbarkeit, Tod, Armut, Ernüchterung, Frustration, Versagen, Trauer. Wir lehren sie, wie sie zu Gott, Abraham, Moses, Jesus und Muhammad beten können, um ihren Feind zu besiegen. Das Gebet ist der Schlüssel zum Erfolg.

Um seinen Gemeindemitgliedern ein erfolgreiches Leben zu ermöglichen, hat Saka viele religiöse Broschüren und Bücher mit einfallsreichen Titeln wie veröffentlicht Schlüssel zum Glück, Der heutige Erfolg liegt bei mirund Gebetspunkte: Ihre spirituellen Vitamine  und Wahre Botschaften: Ähnlichkeiten in der Bibel und im Koran, die in Oke Tudes Buchhandlung verkauft werden.

Einer von Sakas Ministern, der sich als Alfa-Pastor vorstellte (Alfa ist die Yoruba-Bezeichnung für einen muslimischen Geistlichen), betonte, dass Pragmatismus die Lehre in Chrislam überwiegt und sagte: „Gott interessiert sich nicht für unseren Glauben; Für ihn ist es egal, ob wir Christen oder Muslime sind. Er interessiert sich nur für das, was wir tun do mit unserer Religion. " Da es bei der Religion für Chrislamisten nicht in erster Linie um Glauben, sondern um praktische Belange geht, ist die Vermischung verschiedener und oft widersprüchlicher religiöser Elemente zulässig, solange dies ihnen hilft, ein profitableres Leben zu führen.

Während christliche und muslimische theologische Lehren mehr Wert auf Erlösung und das Leben nach dem Tod legen, verspricht Chrislam ein besseres Leben auf Erden. Die allgemeine Überzeugung der Anhänger von Ifeoluwa und Oke Tude ist, dass Gott (im Chrislam-Diskurs als „der lebendige Gott“ bezeichnet) in ihrem Leben immanent und aktiv ist und sich mit der Lösung ihrer Probleme befasst. Da angenommen wird, dass Gott keine entfernte Einheit ist, sondern jemand (ein „Liebhaber“ in Tellas Worten), mit dem man durch Gebet kommunizieren kann, können Anhänger von Ifeoluwa und Oke Tude ihn durch ihre rituellen Handlungen beeinflussen.

RITUALS / PRACTICES

Tella hat eine kleine Gemeinde, bestehend aus etwa fünfzig Anhängern, die sich jeden Samstag treffen und nicht in einer Moschee oder Kirche, sondern in einem Tempel:

I Ich möchte mich nicht am Freitag lehnen, da Freitag für die Muslime ist, und ich möchte mich nicht am Sonntag lehnen, da der Sonntag für die Christen ist. Deshalb versammeln wir uns am Samstag, dem Sabbat. In den vergangenen Jahren fanden Gottesdienste sowohl freitags als auch sonntags statt, aber weil mich die Leute beschuldigten, meinen Glauben auf halbem Weg zu praktizieren, beschloss ich, auf Samstage umzusteigen… Ifeoluwa ist einzigartig. Ich liebe Jesus nicht mehr als den Propheten. Ich liebe sie alle und sie lieben mich.

Der Samstagsgottesdienst beginnt mit dem Gesang der Ifeoluwa-Lieder, die in drei Gesangbüchern aufgezeichnet sind. Laut Tella kamen diese Lieder durch göttliche Offenbarung zu ihm: „Bach oder Beethoven hätten die Lieder von Ifeoluwa komponieren können - es ist Gott, der sie komponiert hat.“

Der Gesang wird von afrikanischen Trommeln, einem westlichen Schlagzeug und einem Keyboard begleitet. Nach dem Gesang der Ifeoluwa Lieder, das Glaubensbekenntnis wird rezitiert:

Ich glaube an Gott, den Allmächtigen

Ich glaube an Jesus Christus

Ich glaube an alle Gesandten Gottes

Ich glaube an den Heiligen Geist

Ich glaube an den Tag der Auferstehung

ich glaube an Ifeoluwa und seine Vorschriften

Möge Gott mir helfen, seinen Willen zu tun

Amen

Tella betritt dann den Tempel in Begleitung seiner Jünger, die brennende Kerzen und Glocken halten, mit denen sie die Engel herbeirufen können. Ähnlich der muslimischen Tawaf-Praxis (ein Ritual während der Pilgerreise nach Mekka, wenn Muslime die Kaʿaba sieben Mal umrunden), Tella umrundet den Platz des Heiligen Geistes (ein offener Raum im Auditorium, der mit einem Kreuz geschmückt ist) sieben Mal, während sie sowohl eine Bibel als auch einen Koran in der Hand hält. Nachdem Tella den Platz des Heiligen Geistes umrundet hat, hält sie eine Predigt auf Yoruba und Englisch, in der sie Passagen aus der Bibel, dem Koran und dem Ifeoluwa-Buch erzählt. [Bild rechts] Laut Tella sind die heiligen Schriften unvollständig. Um die Bibel und den Koran zu ergänzen, arbeitet Tella an seinem eigenen heiligen Buch, dem Ifeoluwa-Buch. Tellas Predigten enthalten moralische Lehren, die von seinen Anhängern als „religiöses Aufmunterungsgespräch“ interpretiert werden und ihnen zeigen, wie sie ihre Verzweiflungsgefühle bekämpfen und wie sie im Leben erfolgreich werden können.

Ifeoluwas Gottesdienst endet mit einem gemeinsamen Gebet. Im Gegensatz zu Muslimen, die fünfmal am Tag beten, betet die Gemeinde von Ifeoluwa nur zweimal am Tag. Tella erklärte: „Meine Anhänger müssen alle drei Stunden beten. Aber weil das Leben in Lagos hektisch ist, habe ich im Namen meiner Anhänger um Gottes Gnade gebeten, zweimal am Tag Gebete anzunehmen. Sie haben nicht mehr als zweimal am Tag Zeit zu beten, aber sie lieben Gott ständig in ihren Herzen. “ Auf das Schlussgebet, in dem Anhänger von Ifeoluwa wild mit den Armen gestikulieren, um den Weg für die Befreiung zu ebnen, folgen Zeugnisse und Danksagungen. Ähnlich wie bei den Pfingstdiensten erzählen die Zeugnisse von den „Wundern“, die Tellas Anhänger erlebten, als sie Gottes Liebe in ihrem Leben akzeptierten, in Form von Heilung, Suche nach einem Ehepartner, Geburt eines Babys, Arbeitssuche oder Glücksfall. Nach dem Gottesdienst versammeln sich die Gemeindemitglieder, um Manna, also gesegnetes Essen, zu erhalten.

Zusätzlich zum wöchentlichen Gottesdienst, der etwa drei Stunden dauert, versammelt sich die Gemeinde von Ifeoluwa jeden Donnerstag, um an einer Nachtwache teilzunehmen. Der Zweck der Mahnwache ist es, sich spirituell zu entwickeln, indem eine engere Beziehung zu Gott aufrechterhalten wird. Weitere wöchentliche Veranstaltungen sind die Barren Women Consultation Hour am Mittwoch, die Pregnant Women Hour am Donnerstag und die Friday Victory Hour, bei der die Kranken geheilt werden. Jeden Mittwochnachmittag versammeln sich ausgewählte Älteste der Mission, um am dreistündigen Gebetsgottesdienst teilzunehmen. Einmal im Jahr pilgerten sie zum „Berg der Autorität“ in Tellas Heimatstadt Abeokuta, wo sie drei Tage lang ununterbrochen beten und fasten. Ein weiteres jährliches Ereignis ist das Tanzende Jubiläum, bei dem Tella (die ähnlich wie König David von Gott geboten wurde, für ihn zu tanzen) tanzt und die religiösen Utensilien hervorbringt, die normalerweise im Tempel aufbewahrt werden. Dies ist ein wichtiges Ereignis für die Gemeinde, die an diesem Tag besonderen Segen erhält. Weitere jährliche Veranstaltungen sind das Jubiläum von Tella und seiner Mission. Am letzten Sonntag im Dezember wird der Erntedankfest gefeiert.

Die Mitgliedschaft in Ifeoluwa erfordert eine spirituelle Ausbildung. Um eine höhere Spiritualität und einen höheren moralischen Lebensstil hervorzurufen, die die soziale Harmonie fördern, müssen die Mitglieder achtzig Regeln und Vorschriften in Bezug auf Verhaltensregeln einhalten (z. B. „jedes Mitglied, das trägt“ Ifeoluwa's Uniform sollte keine Religion zurechtweisen oder gegen sie sprechen “), Kleiderordnung (Tellas weibliche Anhänger sind verpflichtet, ihre Köpfe zu bedecken und alle Anhänger müssen sich bescheiden kleiden) und aus dem Alten Testament und dem Koran abgeleitete Ernährungstabus (Mitglieder müssen Vermeiden Sie das Trinken von Alkohol, verzichten Sie auf den Verzehr von Fisch ohne Schuppen wie Wels und Schweinefleisch (nur Halal-Fleisch ist erlaubt). Wie im Islam betonen mehrere Regeln und Vorschriften die Bedeutung von „Reinheit“ (Frauen müssen sich während ihrer Menstruation plus einem zusätzlichen Tag vom Tempel fernhalten, danach müssen sie sich selbst heiligen; Mitglieder müssen nach dem Geschlechtsverkehr ein Bad nehmen und sich von ihnen fernhalten den Tempel für mindestens sechs Stunden).

Während ihrer spirituellen Ausbildung verdienen die Mitglieder verschiedene spirituelle Ränge, was durch farbige Gürtel symbolisiert wird, die auf ihren weißen Kleidern getragen werden. [Bild rechts] Das Tragen von weißen Kleidern durch Ifeoluwa-Mitglieder ist eine Erinnerung an die Kleiderordnung in den sogenannten „White Garment Churches“ (leider Kirchen), dh in African Independent- oder Aladura-Kirchen (Peel 1968). Neben farbigen Gürteln verdienen sie auch religiöse Utensilien wie Gebetsstäbe. Es wird angenommen, dass diese religiösen Gegenstände die Mitglieder vor spirituellen Angriffen durch böse Mächte schützen und es ihnen ermöglichen, andere Anbeter zu heilen.

Anstatt sich einer spirituellen Ausbildung zu unterziehen, werden potenzielle Mitglieder von Oke Tude ermutigt, eine Bibel und einen Koran zu kaufen und Tude an sieben aufeinander folgenden Tagen zu leiten. Tude, was auf Yoruba „laufende Befreiung“ bedeutet, ähnelt dem Saʿi-Ritual während der Pilgerreise nach Mekka, wenn Pilger sieben Mal zwischen den Hügeln von Safa und Marwah hin und her rennen oder schnell gehen und Hagars Suche nach Wasser nachstellen, bevor Allah das Wasser enthüllte vom Zamzam gut zu ihr. Oke Tude-Mitglieder, die am Tude-Ritual teilnehmen oder sieben Mal schnell laufen um eine Nachbildung der Kaʿaba, die einen Brunnen mit Tude-Wasser enthält, während „Halleluja“ und „Allah Akbar“ („Gott ist großartig“) gerufen werden. [Bild rechts] Einige von ihnen halten Fotos ihrer Verwandten, die der Befreiung bedürfen und für die sie beten.

Zusätzlich zu Tude, das auf individueller Basis stattfindet, engagieren sich Anhänger von Oke Tude in der Gemeinde. Jeden Sonntag versammeln sie sich um 8 Uhr morgens, um an einer muslimischen Gebetssitzung (wuridi) teilzunehmen, die von einem Imam geleitet wird. Der Imam eröffnet die Gebetssitzung, indem er sagt: „Ehre sei Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“, bevor er Dhikr (Erinnerung an Gott durch Erinnerung an seine Namen) durchführt und Koran- und Bibelverse rezitiert. Auf die Wuridi-Sitzung folgt eine christliche Gebetssitzung, die von einer rotierenden Gruppe begabter Gebetsführer geleitet wird, die spezielle Gebetsformeln oder „Gebetspunkte“ für Gesundheit und Wohlstand rezitieren. Es wird mit einem gemeinsamen Dienst geschlossen, der von Saka selbst geleitet wird. Bevor der gemeinsame Gottesdienst beginnt, singt der Chor christliche und muslimische Lieder sowie die Oke Tude-Hymne: 

Oh Gott, der Himmlische

Der Schöpfer, komm und höre uns

Möge der Friede Gottes auf Isa (Jesus Christus) sein,

Und auch auf Muhammad

Möge der Friede Gottes auf Samsindeen Saka und den edlen Propheten sein

Gott von Tude, Erlöse uns

Befreie uns von Krankheit, Trauer und den Herausforderungen in unserem Leben

Gott von Tude, Erlöse uns

Die Chorsänger werden von Musikern begleitet, die afrikanische Trommeln und westliche Instrumente spielen.

Saka eröffnet seine Predigt, indem er sowohl Yoruba- als auch englische Verse aus der Bibel und dem Koran zitiert. Die Botschaft während seiner Predigten ist immer dieselbe: Gott ist Liebe und Christen und Muslime stammen aus derselben Quelle, nämlich Abraham oder Ibrahim. Der Gottesdienst endet mit einem gemeinsamen Gebet, das von Saka in einer Mischung aus Yoruba und Arabisch geleitet wird und christliche und muslimische Elemente wie Kontemplation mit gefalteten Händen und Niederwerfung miteinander verbindet.

Zusätzlich zum Gottesdienst organisiert Oke Tude jeden Donnerstag eine Heilschule für „körperlich oder geistig Behinderte“. In der nigerianischen Gesellschaft ist die Geburt von Kindern eine Voraussetzung für die Erlangung einer vollständigen sozialen und moralischen Weiblichkeit. Die Sorge der Frauen, Kinder zu gebären und erfolgreich zu erziehen, könnte sie zum wöchentlichen Frauenprogramm führen, das ihnen die Möglichkeit bietet, „das Joch der Unfruchtbarkeit zu zerstören“. Befreiung drückt sich in guter Gesundheit aus. Die Krücken hängen an der Wand des Gottesdienstzentrums [Bild rechts] dienen als Beweis für die Heilkräfte von Saka, der sogar behauptet, HIV / AIDS heilen zu können. Körperliche Heilung ist nur ein Aspekt der Befreiung; Es gibt auch Versprechen von Wohlstand, Fruchtbarkeit, Männlichkeit, Freiheit von familiären Problemen, Bestehen von Prüfungen und Jobs bekommen, wenn man Tude leitet und an den Programmen von Oke Tude teilnimmt.

Neben unfruchtbaren Frauen besuchen arbeitslose Jugendliche am Mittwoch die „Prayer Warrior School“ von Oke Tude, in der sie die Bibel und den Koran studieren. In einer Zeit, in der ein Schuldiplom nicht mehr als ausreichend angesehen wird, um die soziale Mobilität nach oben und das Versprechen eines erfolgreicheren Lebens in Nigeria zu sichern, bieten religiöse Bewegungen wie Oke Tude entrechteten städtischen Jugendlichen die spirituellen Mittel (und manchmal auch die materiellen) an die Form von Geschäftsmöglichkeiten und Kleinkrediten), um die Lücke zwischen ihren Bestrebungen und den tatsächlichen Möglichkeiten zu schließen. Zum Beispiel sagte ein Mann Anfang dreißig, dass „Daddy GO“ (Generalaufseher, dh Saka) ihm geholfen habe, einen Job zu finden und ein Grundstück zu erhalten, auf dem er ein Haus für seine Familie bauen könne. Obwohl Oke Tude keine Ausnahme darstellt, da Pfingstkirchen und muslimische Organisationen ähnliche materielle Unterstützung bieten, ist das Besondere an Chrislam, dass die Mitglieder durch die Mischung von Elementen aus dem Christentum und dem Islam glauben, dass sie mehrfach gesegnet werden.

Zusätzlich zu den wöchentlichen Programmen finden in Oke Tude zweimal im Monat Nachtwachen statt, bei denen Gemeindemitglieder gesalbt werden, und ziehen eine große Anhängerschaft an. Neben Sakas Geburtstag und dem Jubiläum des Ministeriums, die von Festen und der Verteilung von Geschenken an die Armen begleitet werden, sind andere Jahresprogramme „Manna mit dem Mann Gottes“, „Befreiung von der Tude“, „Macht in der Zunge“ und „ Rüstung Gottes. " Diese jährlichen Ereignisse sind geprägt von Gebets- und Fastenmarathons, bei denen die Gemeinde mit Öl, Tude-Wasser und dem „Blut Jesu“ (einem Getränk aus rotem Mais, dem Heilkräfte zugeschrieben werden) gesalbt wird.

Die Grundidee von Chrislam ist, dass es nicht ausreicht, Christ oder Muslim allein zu sein, um den Erfolg in dieser Welt und im Jenseits zu garantieren. Daher nehmen Anhänger von Ifeoluwa und Oke Tude an christlichen und muslimischen Ritualen teil und nutzen die wahrgenommenen Kräfte beider. Anstatt konkurrierende Sätze von Wahrheitsansprüchen zu verkörpern, wird angenommen, dass sowohl das Christentum als auch der Islam unterschiedliche Kräfte zur Erreichung eines Erlösungszustands darstellen und daher in der Hoffnung kombiniert werden können, dass dies die Chancen auf ein gutes Leben, dh ein Leben von, erhöht gute Gesundheit und Wohlstand.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Ifeoluwa wird von Tella geführt, die von seinen Anhängern als Papa angesprochen wird und "Vater" bedeutet. Tella erscheint in der Öffentlichkeit mit Sonnenbrille und Stab. Es gibt strenge Regeln für die Interaktion zwischen Anhängern und Tella. Zum Beispiel müssen sie mindestens sieben Meter Abstand zu Tella halten und dürfen ihm nicht die Hand geben. Stattdessen grüßen sie und sagen: "Liebe, Frieden, bleib." Diese Regeln und Vorschriften tragen zu Tellas Charisma bei. Tella wird von seinen beiden Frauen, den „Apostelaposteln“, unterstützt. Da Tella an das Prinzip der „50-50“ oder der Gleichstellung der Geschlechter glaubt, nehmen sowohl Männer als auch Frauen in Ifeoluwa führende Positionen ein, aber gemäß den Anweisungen des Heiligen Geistes müssen sich Frauen während ihrer Menstruation vom Tempel fernhalten. Tellas Kinder, die „Gebetskrieger“, fungieren als Choristen und Gebetsführer.

Saka [Bild rechts] wird von seinen Anhängern als „Mann Gottes“ bezeichnet. Sein offizieller Titel ist "Prophet [Dr.] SO Saka". Aufgrund seiner Fähigkeit zu „sehen“ („sehen“ ist der Begriff, der in Pfingstkirchen für Prophezeiungen verwendet wird) betrachtet sich Saka als Prophet, der zwischen Gott und seinen Nachfolgern vermittelt. Neben der Prophezeiung ist ein weiteres Merkmal der Pfingstkirchen ein wachsender Trend zur Intellektualisierung. In Übereinstimmung mit diesem Trend nehmen nigerianische Pfingstpastoren häufig den Titel „Arzt“ an, veröffentlichen Bücher und eröffnen Universitäten. Wie sich in seinem Titel und seinen Aktivitäten widerspiegelt, wurde Saka (der angeblich nie die High School abgeschlossen hat, aber behauptet, eine Ehrendoktorwürde in Göttlichkeit zu haben) von dieser Tendenz beeinflusst. Inspiriert von Pfingstpastoren, die in Nigeria als General Overseers (GOs) bezeichnet werden, fungiert Saka als GO von Oke Tude. Saka [Bild rechts] kopiert den Stil der Pfingstpastoren und fährt einen Hummer. Er trägt extravagante westliche Anzüge oder traditionelle Kleidung.

Im Vergleich zu Ifeoluwa hat Oke Tude eine viel bürokratisiertere Organisation. Saka wird von einem Diakon und einer Diakonisse unterstützt. Als nächstes folgen die Pastoren und Pflegeminister, gefolgt von Ministern und Pflegeministern, die die spirituelle Führung der Anhänger unterstützen. Auf der untersten Ebene der Hierarchie befinden sich die Berater und Platzanweiser. Die Positionen in der Organisationsstruktur von Oke Tude stehen sowohl Männern als auch Frauen offen. Abgesehen von Diakon und Diakonisse, die Vollzeitstellen sind, sind die anderen Positionen innerhalb der Organisation von Oke Tude freiwillig.

Neben dem Hauptsitz in Ogudu verfügt Oke Tude über vier kleinere Niederlassungen in Lagos, eine im benachbarten Ogun State und eine in Nigerias drittgrößter Stadt Ibadan. 

Ifeoluwa und Oke Tude werden durch freiwillige Spenden ihrer Anhänger finanziert. Darüber hinaus wird von den Mitgliedern erwartet, dass sie monatlich den Zehnten zahlen. Um Geld für seine Mission zu verdienen, ist Saka im Immobiliengeschäft und im Gebrauchtwagenhandel tätig.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Während dieser weltliche Pragmatismus Chrislams Popularität in Lagos erklärt, macht er ihn auch anfällig für Kritik von außen. Vielen Mainstream-Gläubigen zufolge sind Ifeoluwa und Oke Tude „Kulte“, die sich aus „Ungläubigen“ zusammensetzen. Ihrer Meinung nach sind Anhänger von Ifeoluwa und Oke Tude, weil sie weder „aufrichtige“ Christen noch „fromme“ Muslime sind, „nichts“. Eine religiöse Bewegung, die nicht auf das Mainstream-Christentum oder den Islam ausgerichtet ist, als „Kult“ zu bezeichnen, ist eine beliebte Methode, um Minderheitsreligionen in Nigeria zu missbrauchen (Hackett 1989). Neben diesen allgemeinen Herausforderungen kämpfen Tella und Saka jeweils mit individuelleren Herausforderungen.

Tella erinnerte sich daran, dass er zu Beginn seiner Mission in der lokalen Presse als „falscher Prophet“ verhöhnt wurde. Er reagierte, indem er dem Scheinwerferlicht aus dem Weg ging, und deshalb führt er jetzt ein abgeschiedenes Leben. Er räumte ein, dass die strengen Regeln und Vorschriften von Ifeoluwa die Anhänger daran hindern, sich voll und ganz seiner Mission zu widmen. Anhänger besuchen oft einige Monate lang wöchentliche Gottesdienste, aber wenn das Problem, das sie nach Ifeoluwa gebracht hat, gelöst ist, kehren sie zu ihrer ehemaligen Kirche, Moschee und / oder ihrem Schrein zurück. Infolgedessen gibt es innerhalb der Gemeinde starke Schwankungen. Da Chrislam eine nicht-doktrinäre Religion ist, wird der Rückzug der Anhänger nicht als Abfall vom Glauben betrachtet. Um mehr Anhänger anzulocken, hat sich Tella Facebook angeschlossen. Obwohl dies zu einer geringen Zunahme von Gläubigen geführt hat, die wöchentliche Gottesdienste besuchen, möchte Tella seine Gemeinde klein halten, damit er sie als „spirituelle Familie“ regieren kann.

Zu Beginn seiner Mission schrieben Journalisten sensationelle Geschichten über Tella, die daraufhin das Rampenlicht mied und ein abgeschiedenes Leben führte und darauf wartete, dass „Gottes Anweisungen in die Welt kommen“. Während der COVID-19-Pandemie war diese Zeit gekommen. Am 25. April 2020 gab Tella eine Pressemitteilung heraus, in der sie erklärte, dass ein Engel auf den Berg der Macht herabgestiegen sei, um dem Gesandten Gottes, Ifeoluwa, eine Botschaft zu überbringen, in der er die Anhänger und alle religiösen Führer weltweit aufforderte, zehn Anweisungen zu befolgen, die das Ende beenden würden globale Pandemie:

Beginnen Sie die Zeremonie mit drei Schritten und stellen Sie sich gemeinsam in Ihre Kultstätte. Dies kann vor einem Altar sein.

Halten Sie Ihr individuelles Schwert oder Ihren Autoritätsstab nach oben in Richtung Himmel. Wenn Sie keine haben, können Sie eine Bibel, einen Koran oder einen anderen Bezugspunkt für Ihren Glauben haben.

Während Sie das Schwert halten, positionieren Sie sich, indem Sie mit der Brust nach unten auf dem Boden liegen (Prostata-Position).

Sagen Sie in der niedergeworfenen Position sechsmal: „Jehova (Jahwe), nimm uns dieses Böse weg.“ Sie können dies in der Ihnen bekanntesten Sprache sagen. Zum Beispiel kann "Allah" durch "Jehova" oder "Jahwe" ersetzt werden, wenn Sie Arabisch sprechen oder Gott wenn du Yoruba sprichst.

Ändern Sie nun Ihre Position (knien Sie sich hin), sodass Ihr Oberkörper aufrecht steht und beide Knie auf dem Boden liegen. Dann sag noch einmal sechsmal: „Jehova, nimm uns dieses Böse weg.

Stehen Sie jetzt ganz aufrecht, während Ihr Schwert noch gehalten wird und nach oben zeigt.

Dann treten Sie vorsichtig in vier Bewegungen mit Ihrem linken Fuß vor und kehren zum rechten Fuß zurück. Treten Sie dann mit Ihrem rechten Fuß zurück und kehren Sie zum linken Fuß zurück.

Dann sag noch einmal sechsmal: „Jehova, nimm uns dieses Böse weg.

Bete Gott an, indem du dich dreimal verbeugst und beim ersten Mal „Heilig“, beim zweiten Mal „Heilig“ und beim dritten Mal „Heiliger Herr, Gott, der Allmächtige“ sagst.

Positionieren Sie sich aufrecht und strecken Sie beide Hände nach außen von Ihrem Körper weg, um zu beten (als ob Sie ein Geschenk erhalten möchten) und sagen Sie: „Herr, wir glauben, Sie haben uns gehört, es ist Ihr Wunder, das wir erwarten. Komm und vollbringe dein Wunder für uns auf der ganzen Welt. “ Dann sagen Sie sieben Mal „Halleluja“.

Während eines Interviews gab Tella zu, dass die strengen Regeln und Vorschriften von Ifeoluwa die Anhänger daran hindern, sich voll und ganz seiner Mission zu widmen. Anhänger besuchen oft einige Monate lang wöchentliche Gottesdienste, aber wenn das Problem, das sie nach Ifeoluwa gebracht hat, gelöst ist, kehren sie zu ihrer ehemaligen Kirche, Moschee und / oder ihrem Schrein zurück. Infolgedessen gibt es in der Gemeinde starke Schwankungen. Da Chrislam eine nicht-doktrinäre Religion ist, wird der Rückzug der Anhänger nicht als Abfall vom Glauben betrachtet. Um ein breiteres Publikum weltweit zu erreichen, hat die Mission Ifeoluwa kürzlich eine Website erstellt und sich Facebook angeschlossen. Obwohl dies zu einer geringfügigen Zunahme der Anhänger geführt hat, möchte Tella seine Gemeinde klein halten: „Je mehr Menschen, desto mehr Wahala („ Ärger “in Pidgin-Englisch). Zahlen interessieren mich nicht; Es ist mir wichtig, dass Menschen bereit sind, den Willen Gottes zu tun. “

Im Gegensatz zu Tella sucht Saka nach Werbung, indem er über die sozialen Medien Kontakt aufnimmt. Er hatte Pläne, seine Mission zu erweitern, aber während er 2008 auf Geschäftsreise in London war, wurde sein Auditorium auf Befehl der lokalen Regierung planiert. Nach Angaben mehrerer staatlicher Behörden hatte Saka Land erobert, das der Regierung des Bundesstaates Lagos gehörte. Sakas Gemeinde akzeptierte diese Erklärung nicht; Für sie war der Abriss des Auditoriums das Zeichen dafür, dass die Regierung „gegen Chrislam“ war. Ihre Skepsis ist nicht unbegründet, da die Landzuteilung eine strategische Form der staatlichen Kontrolle religiöser Minderheitengruppen in Nigeria darstellt (Hackett 2001).

Eine weitere Herausforderung für Chrislam ist die Zukunft seiner Führung. Da angenommen wird, dass Tella und Saka von Gott ausgewählt wurden, religiöse Führer zu werden, ist unklar, was mit ihren Bewegungen nach ihrem Tod passiert.

Sowohl Tella als auch Saka zufolge könnten die Herausforderungen, denen sie während der Gründung von Chrislam begegneten, auch als Chancen für das spirituelle Wachstum ihrer Missionen interpretiert werden. Tella wiederholte die Worte des Pioniers der Reggae-Musik, Bob Marley, und sagte: „Kein Schmerz, kein Gewinn.“

IMAGES

Bild # 1: Ifeoluwa Logo.
Bild 2: Oke Tude-Mitglieder, die am Tude-Ritual teilnehmen. Foto von Akintunde Akinleye.
Bild 3: Tella präsidiert im Chrislam-Tempel. Foto von Marloes Janson.
Bild 4: Ifeoluwa-Beamter in einem weißen Kleid mit farbigen Gürteln. Foto von Marloes Janson.
Bild 5: Oke Tude-Mitglieder, die am Tude-Ritual teilnehmen. Foto von Akintunde Akinleye.
Bild 6: Krücken hängen an der Wand des Oke Tude Anbetungszentrums. Foto von Marloes Janson.
Bild 7: Prophet [Dr.] SO Saka. Foto von Akintunde Akinleye.

VERWEISE**

 ** Sofern nicht anders angegeben, stammt das Material in diesem Profil aus dem kommenden Buch des Autors Religiöse Versammlungen in Lagos (Cambridge University Press, für das International African Institute) und Artikel „Einheit durch Vielfalt: Eine Fallstudie von Chrislam in Lagos“. Afrika: Zeitschrift des International African Institute (2016, Band 86, Nr. 4): 646–72. Das Profil basiert auf ethnografischen Untersuchungen, die der Autor zwischen dem 21. Juli und dem 3. Oktober 2010, dem 20. Oktober und dem 18. Dezember 2011 sowie dem 6. März und dem 15. Mai 2017 in Lagos durchgeführt hat.


Hackett, Rosalind. 2001. "Propheten," falsche Propheten "und der afrikanische Staat: Neue Fragen der Religionsfreiheit und des Konflikts". Nova Religio: Die Zeitschrift für alternative und aufstrebende Religionen 4: 187-212.

Hackett, Rosalind. 1989. Religion in Calabar: Das religiöse Leben und die Geschichte einer nigerianischen Stadt. Berlin: Mouton de Gruyter.

Bericht über die menschliche Entwicklung. 2006. New York: UNDP.

Laitin, David. 1986. Hegemonie und Kultur: Politik und religiöser Wandel unter den Yoruba. Chicago: Universität von Chicago Presse.

Larkin, Brian und Birgit Meyer. 2006. „Pfingsten, Islam und Kultur: Neue religiöse Bewegungen in Westafrika“. Pp. 286–312 in Themen in der Geschichte Westafrikas, herausgegeben von Emmanuel K. Akyeampong. Oxford: James Currey.

Peel, JDY 1968. Aladura: Eine religiöse Bewegung unter den Yoruba. London: Oxford Universitätspresse.

Veröffentlichungsdatum:
12 Juni 2020

 

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