Jack Fong

Todescafés

TOD CAFÉ ZEITPLAN

2010: Das erste „Café Mortels“ fand in Paris statt, angeführt vom Urheber der Idee, dem Soziologen Dr. Bernard Crettaz.

2011: Das erste Death Café wurde in London von dem britischen Webentwickler Jon Underwood und der Beraterin Sue Barsky Reid abgehalten. Die Website deathcafe.com wurde später maßgeblich dazu beigetragen, Death Cafés in eine globale Bewegung zu verwandeln.

2012: Das erste US Death Café fand in Columbus statt und wurde von den Thanatologen Lizzy Miles und Maria Johnson organisiert.

2017 (25. Juni): Jon Underwood starb im Alter von vierundvierzig Jahren. Die Death Café-Bewegung ging unvermindert weiter.

2017:  The Death Café Movement: Erkundung der Horizonte der Sterblichkeit wurde publiziert.

2020: In neunundsechzig Ländern auf allen Kontinenten außer der Antarktis fanden über 10,441 Death Cafe-Veranstaltungen statt. Mit der Verbreitung von Death Cafés in den USA wurde in den Medien viel darüber berichtet.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE 

Das Death Café in seiner aktuellsten Form stammt aus dem Jahr 2004 in Neuenburg, als der Schweizer Soziologe und Anthropologe Bernard Crettaz [Bild rechts] das erste „Café Mortels“ veranstaltete. Zu dem Zeitpunkt, als Crettaz über vierzig Café Mortels geleitet hatte, fand 2010 das erste Treffen in Paris, Frankreich, statt. Der britische Webdesigner Jon Underwood aus Großbritannien und später eine weltweit wichtige Persönlichkeit in der Death Café-Bewegung mit seinem. Die assoziierte Psychotherapeutin und Beraterin Sue Barsky Reid und seine Mutter hatten über Crettaz 'Heldentaten gelesen und im September 2011 Londons erstes Death Café eröffnet. Lizzy Miles und Maria Johnson organisierten das erste Death Café in Columbus, Ohio, USA. In anderen Nationalstaaten haben lokale Todesaktivisten ihre eigenen Veranstaltungsorte eingerichtet, um das Hauptthema des Todescafés zu würdigen: Es ist in Ordnung und gesund, sich auf „Todesgespräche“ einzulassen. Underwood starb 2017 tragisch, kurz vor der wegweisenden Arbeit The Death Café Movement: Erkundung der Horizonte der Sterblichkeit, wurde publiziert. Death Cafés haben trotz Underwoods Tod nicht an Popularität verloren. In der Tat wachsen die Death Cafés weiter, da es mittlerweile viele tausend Death Cafés auf der ganzen Welt gibt.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Wie auf der Website von deathcafe.com mitgeteilt, begrüßen Death Cafés Menschen, oft Fremde, um sich zu versammeln, um Kuchen zu essen, Tee zu trinken und über den Tod zu diskutieren. Das Ziel von Death Cafés ist es, das Bewusstsein für den Tod durch Todesgespräche zu stärken. Death Cafés möchten Menschen helfen, das Beste aus ihrem (endlichen) Leben zu machen. Cafés sind nicht als Gruppentherapie konzipiert (obwohl die Teilnehmer häufig Katharsis erleben). Eine Schlüsselbedingung für die Teilnahme an oder die Organisation eines Todescafés ist, dass die Gruppe Fragen der Sterblichkeit ohne Agenda, ohne Ziele (Todesgespräche sind für Café-Moderatoren immer idealerweise offen) und ohne Wunsch nach Geldgewinn angehen muss. In dieser Hinsicht werden Death Cafés immer gemeinnützig angeboten und an zugänglichen, respektvollen und vertraulichen Orten abgehalten, ohne die Absicht, Menschen zu Schlussfolgerungen, Produkten oder Vorgehensweisen zu führen. Trotz dieser kreativen Permutationen und Konfigurationen für jedes Death Café räumen Miles und Corr ein, dass Café-Versammlungen „nicht behaupten, die gefühlten Bedürfnisse aller zu erfüllen, aber sie sprechen offensichtlich die Anliegen derer an, die sich ihnen anschließen“ (2017: 162). Basierend auf ethnografischen Feldforschungen berichtet Fong (2017), dass selbst religiöse Teilnehmer, viele aus verschiedenen abrahamitischen Glaubensrichtungen, nicht proselytisieren. Death Cafés sind eine Art wohlwollendes Fegefeuer, in dem existenzielle Hinweise aus allen Lebensbereichen versickern. Sie sind voller Weisheiten über die Sterblichkeit, die sich durch Todesgespräche freisetzen.

Das Hauptziel von Death Cafés als existenzielle und transformative soziale Bewegung ist es, das Tabu zu bekämpfen, das das Todesgespräch umgibt und einschränkt. Dieses Tabu begrenzt, wenn nicht unterdrückt, die Fähigkeit, die Existenz vollständig zu verwirklichen, indem man die Sterblichkeit in all ihren Nuancen akzeptiert. Ob durch die Interpretation von Religion und / oder Spiritualität, die Legalität und Logistik der Vorbereitung auf den Tod, die Gestaltung und Vulgarisierung des Todes durch die moderne Populärkultur und ausnahmslos die Angst vor dem Tod, es gibt eine zugrunde liegende Ansicht, dass ein „guter Tod“ ist ein angemessenes soziales Ideal. Dieses Ideal kann durch einen uneingeschränkten, gemeinschaftsorientierten Dialog verwirklicht werden, in dem die Teilnehmer versuchen, ihr eigenes Verständnis und ihren eigenen Lebensweg zu entwickeln, der ihre Sterblichkeit anerkennt. Obwohl die oben genannten Themen nur einige der vielen Erzählungen sind, die die Cafébesucher bei ihren jeweiligen Zusammenkünften übermitteln, basieren die Grundlagen und die soziale Dynamik der Todescafés auf der Schaffung eines würdigen Kommunikationsraums, in dem Diskussionen über die Tiefen der Sterblichkeit geführt werden können, um eine gesündere Gesundheit zu fördern Ausblick auf Leben und Tod. Aus diesem Grund sollen Death Cafés vermeiden, sich auf industrielle oder private Interessen einzulassen, um „niemals Geld zu verdienen“ (Magra 2017). Die Teilnehmer können weder für ihre Aktivitäten in der Todespflegeindustrie werben oder sie fördern, noch können sich Befürworter des Glaubens um die Proselytisierung kümmern. Es gibt einen konzertierten Versuch, sich auf sozialer Ebene zu engagieren. In der Tat wird die Beseitigung des sozialen Status (wie das Ende des Lebens selbst) the Ethos von Café-Teilnehmern und Unterstützern. Indem sie sich informell mit Fremden treffen, um über alle Fragen im Zusammenhang mit Tod und Sterben zu sprechen, von den herausforderndsten und persönlichsten bis hin zu Idealen und geselligen Spekulationen darüber, was ein gutes Leben und Tod ausmacht, scheinen die Teilnehmer des Death Café ihre eigenen zu personalisieren, wenn nicht sogar zu verfassen entscheidende Narrative und Erwartungen in Bezug auf Fragen des Lebensendes. Café-Teilnehmer bereiten sich im Wesentlichen auf den Tod vor, indem sie Hinweise untersuchen, die es ihnen ermöglichen, in vollen Zügen zu leben, sei es durch Schmerz oder Tiefe inspiriert. Die Teilnehmer spüren, dass ihre individuellen Lebensgeschichten, wenn sie zusammengestellt werden, eine beeindruckende Dynamik besitzen, die das Stigma des Todesgesprächs bestreiten kann.

Viele Café-Besucher sind begeistert von Hinweisen, die sie kurz vor dem Verständnis stehen. In einer Sondierungsstudie zum Beispiel konfrontieren Café-Teilnehmer in Gegenwart von Fremden den Tod und das Sterben außerhalb aller kulturellen Schriften: Kapläne sitzen Schamanen gegenüber, Überlebende in der Nähe des Todes sitzen einem Mitglied des Baha'i-Glaubens gegenüber und a Ehemalige christliche Wissenschaftlerin, Mütter, die immer noch um den Verlust ihrer Kinder trauern, sitzen Witwen und Medien gegenüber (Fong 2017). Alle packen auf eine Weise aus, die eine intersubjektive Übereinstimmung anstrebt und erreicht, wenn nicht ein gegenseitiger Konsens über eine Vielzahl von Todes- und Sterbethemen. Laut den Thanatologen Lizzy Miles, die 2012 mit ihrer Mitarbeiterin Maria Johnson das erste Death Café der USA in Ohio eröffnete, haben die Teilnehmer das Privileg, einen einzigartigen Querschnitt der Gesellschaft zu sehen ihre eigenen Begriffe, wenn sie sich auf diese letzte Tatsache des Lebens konzentrieren: unsere Sterblichkeit (Miles and Corr 2017). Todescafés akzeptieren aufgrund einer solch großmütigen Akzeptanz unserer gemeinsamen Menschlichkeit Erzählungen aus Religion, religiösen Praktiken, atheistischen Praktiken und existenziellen Spiritualitäten auf eine Weise, die keine einzige Doktrin fördert oder unterstützt. Zum Beispiel erzählt Fong (2017), wie in einem der Todescafés ein Bestattungsunternehmer in ein intensives Gespräch mit einer Person verwickelt war, die eine Nahtoderfahrung hatte, während eine Mutter, die ihren Sohn durch Selbstmord verloren hatte, und eine Krebsüberlebende waren aufmerksam zuhören. An einem anderen Ort hatte ein Arzt sein Zuhause für Café-Teilnehmer geöffnet, während er im Dialog mit anderen Café-Teilnehmern offenbarte, dass er sich für ein Kryonik-Programm angemeldet hatte.

Eine Studie über Death Cafés in der Region Los Angeles in Kalifornien, USA, zeigt, dass die Teilnehmer in erster Linie über drei Hauptinstitutionen der Gesellschaft besorgt sind, die einen davon abhalten, sich mit Sterblichkeit zu befassen: die „Dreifaltigkeit“ der Medien, des Marktes und Medizin (Fong 2017). Es wird gesehen, dass diese Dreifaltigkeit die Sterblichkeit durch Schockwert und Sensationslust (Medien) vulgarisiert. durch die Vermarktung des Todes (Markt) und die Entmenschlichung von Tod und Sterben in Krankenhäusern (Medizin). [Bild rechts] Angesichts der globalen Reichweite von Todescafés kann man schließen, dass andere Ereignisse auf der ganzen Welt alternative Lesarten der Sterblichkeit auf eine Weise bieten, die die Mauern des Tabus rund um das Todesgespräch weiterhin untergräbt.

Die Bedeutung des Death Café-Projekts besteht darin, wie die Bewegung durch die Vorstellung einer gemeinsamen Menschlichkeit, die zum Verständnis unseres menschlichen Zustands erforderlich ist und die mit unserer Sterblichkeit ihren Höhepunkt erreicht, so expansiv wie möglich sein soll. Es ist eine Bewegung, die Sinn und Zweck einbringen will, um unsere Flugbahn gegen Ende des Lebens abzufedern. In dieser Hinsicht ist es eine Bewegung, die darauf abzielt, der Leere des Nihilismus entgegenzutreten.

Die Bedeutung der Einführung neuer Hinweise für die Navigation auf dem Weg durch das Leben ist nicht zuletzt deshalb von Bedeutung, weil Vernunft und Rationalität, die erwartet werden, wie Institutionen der Moderne verwaltet werden sollten, an ihre Grenzen gestoßen sind, um Tiefe und Inhalt für das Selbst zu beleuchten. Der deutsche Philosoph Friedrich Nietzsche aus dem XNUMX. Jahrhundert spürte diese Bedenken viszeral und stellte sich einen beispielhaften Menschen vor, der laut Richard Schacht von Nietzsche  Mensch, allzu menschlich, wäre immer noch in der Lage, den Scharfsinn und die Hartnäckigkeit zu zeigen, um durch die Launen des Lebens und des Lebens mit Sinn und Zweck voranzukommen. Ohne Rücksicht auf den eigenen Zweck greift die Leere des Nihilismus und besiegt den Schauspieler (Fong 2020). Für Nietzsche erlaubt uns die Achtsamkeit für unser Verhältnis zum Nihilismus, in das Tal des Nihilismus zu starren und aus einem tiefen Schlaf zu erwachen, der durch das Durcheinander kultureller Schriften und anderer Formen ideologischer Herrschaft, die uns zum Glauben verführen, angeregt und verstärkt wird unsere Unbesiegbarkeit (und abhängig von der Hybris bestimmter Perspektiven) unsere Unsterblichkeit. Death Cafés sind also aus existenzieller Sicht eine soziale Bewegung, die darauf abzielt, den Nihilismus zu besiegen, der immer dann entsteht, wenn Schauspieler beginnen, ihr Leben gegen Ende des Lebens zu „inventarisieren“, und das alles von einer Gemeinschaft von Fremden mit einem Ziel unternommen wird: über Konfrontationen und Adresse unserer Sterblichkeit zu binden. In dieser Hinsicht artikulieren Death Café-Veranstaltungen Themen der Spiritualität und Religiosität auf eine Weise, die keine Perspektive verfälscht, auf eine Weise, die einer Lehre keinen Ehrenplatz einräumt.

Für einige Gelehrte enthält der Nihilismus objektive historische Inhalte. Donald A. Crosby zum Beispiel stellt fest, dass der Nihilismus als Trend im Denken unserer Zeit angesehen werden kann. Obwohl die Wurzeln des Nihilismus "am Anfang der Neuzeit" liegen, ist seine Bedeutung "in den letzten hundert Jahren und insbesondere in der Zeit seit dem Ersten Weltkrieg" im kulturellen Ausdruck am ausgeprägtesten (Crosby 1988: 5). Als Inhalt, der ein Mittel zur Konzeptualisierung der Welt darstellt, beschreibt Crosby den existenziellen Nihilismus als eine Ansicht, die „die menschliche Existenz als sinnlos und absurd beurteilt“ (1988: 30), eine Ansicht, die das Leben als nirgendwo hinführend und als irrelevant, als nichts ansieht . Für Crosby ist „es völlig unentgeltlich, in dem Sinne, dass es keine Rechtfertigung für das Leben gibt“ (1988: 30). Mit dieser Sichtweise ist das einzig mögliche Ziel für jeden, der den menschlichen Zustand versteht, die Aufgabe aller Ziele und die Pflege eines Geistes distanzierter Resignation, während er auf die letzte und größte Absurdität des Lebens wartet, einen vernichtenden Tod, der uns so sauber vom Schiefer wischt der Existenz, um den Anschein zu erwecken, dass wir nie gelebt hatten (Fong 2020).

Einige von Nietzsches Zeitgenossen, wie Leo Tolstoi, fügten diesem düsteren Zustand eine eher unphotogene und zynische Sicht des Nihilismus hinzu, die die Teilnehmer des Death Café zu überwinden versuchen:

Ich konnte keiner einzelnen Handlung oder meinem ganzen Leben einen vernünftigen Sinn geben. . . . Heute oder morgen werden Krankheit und Tod kommen. . . zu denen, die ich liebe oder zu mir; nichts bleibt als Gestank und Würmer. Früher oder später werden meine Angelegenheiten, was auch immer sie sein mögen, vergessen, und ich werde nicht existieren. . . . Man kann nur leben, wenn man vom Leben berauscht ist; Sobald man nüchtern ist, kann man nicht sehen, dass alles nur ein Betrug und ein dummer Betrug ist (zitiert in Crosby 1988: 31).

Death Cafés sind dann letztendlich Gemeinschaftsprojekte, die darauf abzielen, die Bedingungen zu identifizieren und zu beseitigen, die zu einer solchen Apathie und Hohlheit führen, wenn man ihren spirituellen, metaphysischen und sogar wissenschaftlichen Rahmen für ihre Sterblichkeit zusammensetzt.

RITUALS / PRACTICES

Die übliche Praxis für diejenigen, die an Death Cafés interessiert sind, besteht darin, dass sie zuerst die Website unter besuchen deathcafe.com. Die Website bietet eine interaktive Karte mit Tausenden von Todescafés auf der ganzen Welt. [Bild rechts] Jedes Death Café auf der interaktiven Karte bietet einen Avatar, auf den geklickt werden kann. Informationen zum jeweiligen Death Café werden detailliert.

Ab diesem Zeitpunkt kontaktiert der Interessent den Gastgeber direkt, um weitere Informationen zu erhalten. Was ebenfalls berücksichtigt werden muss, ist die Macht informeller Kanäle bei der Werbung für Death Cafés. Social Media ist sicherlich ein wichtiger Kanal, über den Death Café-Veranstaltungen angekündigt werden, und es wird immer Teilnehmer geben, die Café-Veranstaltungen besuchen, die auf informellen Kommunikationskanälen wie Social Media basieren. Unter dem Einfluss von Jon Underwood und seinem Scharfsinn für die Arbeit mit Online-Plattformen aufgrund seines Hintergrunds in der Softwareentwicklung kann man außerdem überzeugend argumentieren, dass es Underwoods Werbemaßnahmen waren, die dazu beigetragen haben, die Botschaft des Cafés auf eine beschleunigte Weise auf der ganzen Welt zu verbreiten , unmittelbar und reflektierend seiner Fähigkeit, als globale transformative und existenzielle Bewegung zu fungieren.

Zu Beginn in Paris und unter der Leitung von Dr. Crettaz fanden häufig, nicht überraschend, Veranstaltungsorte im Café Café statt. Ein solcher Veranstaltungsort ist jedoch auf zufällige Weise zu einem Klischee geworden: Auf der ganzen Welt gibt es mittlerweile eine Vielzahl anderer Kontexte, in denen Café-Veranstaltungen stattfinden. Café-Gastgeber haben in dieser Hinsicht eine enorme Autonomie. Abgesehen von Veranstaltungsorten in Cafés fanden viele Veranstaltungen in Kirchen, Tempeln, Restaurants und sogar Häusern statt, die von bestimmten Bewohnern angeboten wurden, die sich mit der Café-Community beschäftigen möchten. Auf der ganzen Welt werden Todescafés aufgrund des dezentralen Ansatzes für Todesgespräche wahrscheinlich an noch „exotischeren“ Orten abgehalten. Selbst in den USA gibt es einzigartige Veranstaltungsorte, an denen Café-Meetings stattfinden. Fong merkt an, wie Betsy Trapasso, MSW, während eines seiner Forschungsbesuche in einem Todescafé, beispielsweise einer der bekanntesten Gastgeber / Moderatoren von Los Angeles, eine Veranstaltung im Joshua Tree National Park, einem beliebten Nationalpark und Wüstenökosystem, abhielt in der Nähe von Südkalifornien. Die Vielfalt bei der Konfiguration von Café-Kontexten ist vielfältig und hängt von den Vorlieben des / der Gastgebers und seiner Teilnehmer ab.

Unabhängig vom Gebietsschema gibt es jedoch einige Schlüsselmuster, mit denen ein Café-Event beginnt. Café-Teilnehmer kommen nach der Anmeldung in der Regel früh an und tauschen sich mit anderen Teilnehmern aus. Die Besucher des Cafés kommen begeistert und fasziniert an. andere kommen mit viel Angst und Nervosität an. Für die letztere Gruppe schafft das Überangebot an warmem Lächeln und Gemeinschaftsgefühl letztendlich eine einladende Atmosphäre für jede Versammlung. Einige Veranstaltungen begrüßen Dutzende. In solchen Situationen finden Todescafés normalerweise in Restaurants, Gemeindezentren oder Kultstätten statt, wobei große Gruppen bestimmten Tischen zugeordnet sind. Andere Cafés sind intim, wo die Gastgeber es vorziehen, aber eine kleine Gruppe von nicht mehr als einem Dutzend Besuchern, wobei einige Veranstaltungen von einem halben Dutzend Teilnehmern besucht werden. Zur geplanten Startzeit stellen sich die Gastgeber des Cafés den Versammelten vor und erläutern den Zweck der Death Cafés. Die Teilnehmer werden dann gebeten, sich vorzustellen. Obwohl einige Personen ihren Beruf offenlegen, werden diejenigen, die dies nicht tun, immer noch inklusiv behandelt. Die Teilnehmer verstehen, dass eine detaillierte Identifizierung nicht erforderlich ist und die Personen gebeten werden, sich nur mit ihrem Vornamen zu identifizieren. Viele nutzen diese Gelegenheit, um auch den Zweck ihrer Besuche darzulegen, und in diesen Fällen taucht die erhabene „Schönheit“ des Todesgesprächs inmitten des entspannten Klirrens von Besteck auf Glas, Grüßen, die dazu dienen, das Eis zu brechen, und dem Eventuellen auf Sitzen von verweilenden Café-Teilnehmern mit ihrem Teller mit Fingerfood, die alle eine gedämpfte Aufregung ausdrücken, die die Stimmung für die Veranstaltung bestimmt.

Nachdem der Café-Moderator die Veranstaltung und die Teilnehmer vorgestellt hat, beginnen die Gespräche oft ironischerweise mit Stille. Dies ist natürlich zu erwarten, da einige Teilnehmer sich noch nicht mit nervöser Schnelligkeit „gefühlt“ haben, während andere sich fragen, wer letztendlich das Eis brechen wird, um mit dem Todesgespräch zu beginnen. Unweigerlich wird eine Person, die keine Angst vor dieser neu entdeckten Freiheit hat, das Gespräch der Nacht beginnen. Die Schleusen öffnen sich dann für andere und das Todesgespräch ist im Gange. Ab diesem Moment vermitteln andere Teilnehmer ihre Erfahrungen über die Sterblichkeit, Theorien werden geteilt, Wehklagen erhalten Validierungen. Trauernde Personen sind alternativen Motiven und Ansätzen zur Konzeptualisierung der Sterblichkeit ausgesetzt, unabhängig von diesen Themen und / oder Ansätzen. Eine solche Formel „stuft“ sofort den Status und den sozialen Rang ein und ermöglicht es, dass reichhaltige interkulturelle Erzählungen aus allen Lebensbereichen ohne soziale Unterschiede entstehen. Beruhigt von guten Speisen, Gebäck und Getränken wie Kaffee und Tee diskutieren die Teilnehmer des Death Café ihre Rahmenbedingungen für ihre eigene Sterblichkeit als Gemeinschaft. Die Gemeinde versammelt sich respektvoll in Restaurants, Kultstätten oder Häusern, die die Öffentlichkeit auf eine Weise willkommen heißen, die die Solidarität der Gemeinschaft begründet und unsere gemeinsame Menschlichkeit feiert. Während die Diskussionen fließen, tendieren die Gastgeber der Cafés dazu, sich neuen Themen, Gruppendynamiken und Diskussionen zu widersetzen, sodass sie mit minimaler Unterbrechung auftauchen können. In vielen Fällen, in denen ein solcher Kommunikationsfluss hergestellt wird, synchronisieren sich die Teilnehmer entweder mit den Erzählungen und setzen den Dialog fort. Sie begrüßen den nächsten Redner, der eine neue Diskussion beginnt, wenn ein ehemaliger Redner seine Ansichten und die Erfahrungen, die sie zu einer Konfrontation mit der Sterblichkeit geführt haben, geteilt hat. Es gibt immer Meinungsverschiedenheiten, aber sie sind würdevoll und respektvoll.

Das soziale Umfeld ist entspannt, oft tief bewegend, voller Tiefgründigkeiten und, wie in den vorhergehenden Absätzen erwähnt, häufig unbeschwert. Death Cafés sind keine depressiven Umgebungen. Darüber hinaus ist das Todesgespräch aufgrund seiner Begrüßung durch Humor selten makaber. Unbeschwerte Momente verbilligen nicht die Dialogdynamik zwischen den Teilnehmern (Fong 2017). In der Tat unterbrechen perfekt zeitgesteuerte Sprüche oft die Dynamik der Diskussion und erleichtern zeitweise einen ansonsten intensiven Dialog. Da Humor einen zeitweiligen Platz in Trauer, Trauer und Trauer einnimmt, wenn Teilnehmer, die mit Todesereignissen konfrontiert sind, kulturelle Sensibilitäten verstehen, kann er als soziales Schmiermittel fungieren. DeSpelder und Strickland (2009) beschreiben dies als das „Öl der Gesellschaft“. Vernünftiger Humor im Kontext des Todes erzeugt einen sentimentalen Zusammenhalt für eine Hinterbliebenengemeinschaft. Trotz der vielen unbeschwerten Momente bei Café-Veranstaltungen ist der Großteil des Austauschs aufgrund der unterschiedlichen Ängste einiger Café-Teilnehmer ernst und tiefgreifend. Der Café-Dialog strahlt eine Tiefe aus, die die Teilnehmer zusammenhält. Dies geschieht, wenn nicht in Bezug auf ein Treffen der Geister, dann in Bezug auf eine totale körperliche Verpflichtung gegenüber den Sprachäußerungen des Sprechers (dh Körpersprache und Orientierung sind auf den Sprecher gerichtet, Augenkontakt ist aufrichtig, ebenso wie entfernte Blicke von Teilnehmer aus sehr persönlichen Angelegenheiten). Die vielfältigen Prozesse zur Bekämpfung der Sterblichkeit in Death Cafés schaffen jedoch eine Gemeinschaft, die den Teilnehmern hilft, mit Trauer, Trauer und Trauer umzugehen, auch wenn die Teilnehmer einander fremd sind. In der Tat wird sich die überwiegende Mehrheit der Teilnehmer nach Abschluss des Cafés nie wieder sehen.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Jon Underwoods vorzeitiger Tod im Alter von vierundvierzig Jahren an einer Gehirnblutung infolge einer akuten Promyelozyten-Leukämie verhinderte das Wachstum der Bewegung nicht. In der Region London haben Underwoods Mitarbeiter und Familienmitglieder sein Erbe fortgesetzt. Da das Death Café eine dezentrale soziale Bewegung ist, die mittlerweile in vielen Kulturen auf der ganzen Welt verankert ist, nährt die bewusste Konfiguration der Bewegung ohne einen zentralisierten „Körper“ die nicht geschriebenen und nicht oberflächlichen sozialen Beziehungen auf lokaler Ebene in gewisser Weise die mit kulturellen Sensibilitäten übereinstimmen. Obwohl sich die Teilnehmer in Death Cafés auf der ganzen Welt aufgrund ihres quasi-kulinarischen Erlebnisses wohl fühlen, ist dies eine vorteilhafte Strategie für Menschen, die ein paar Bissen genießen und an ihren Getränken nippen möchten, während jeder ihrer neuen Freunde gerade dabei ist, ihre Geschichten zu übermitteln Die Organisation der einzelnen Veranstaltungsorte ist sehr unterschiedlich. In dieser Hinsicht hat ein explizites Fehlen eines Führers oder einer Gruppe von Führern den Zweck der Bewegung nie beeinträchtigt. Stattdessen liegt die Moderation und das Zeitmanagement der Veranstaltung, die Größe der Veranstaltung und die Häufigkeit der Durchführung einer Veranstaltung ganz beim Gastgeber / Moderator des Death Café. Darüber hinaus hat die fortgesetzte Präsenz einer Death Café-Website, die das Ethos des Todesgesprächs fördert, es jeder interessierten Partei ermöglicht, die Bewegung auf eine Weise fortzusetzen, die dem Death Café treu bleibt: die Bedingungen „vor Ort“ zu schaffen, die dies ermöglichen uneingeschränktes Todesgespräch, das unsere gemeinsame Menschlichkeit auf lokaler und globaler Ebene feiert. In dieser Hinsicht haben Death Cafés eine Verwurzelung in Gemeinschaften gefunden, die über viele Jahre hinweg dauerhafte Auswirkungen haben wird, und alle behalten einen Schwerpunkt bei, der sich einigen der folgenden Bedingungen annähert, obwohl es sehr unterschiedliche Möglichkeiten gibt, wie jeder Veranstaltungsort sein kann organisiert:

Café-Versammlungen dauern ungefähr zwei bis drei Stunden. Sie werden normalerweise am späten Nachmittag oder am frühen Abend organisiert (mit Zeitmanagement der Death Cafés ganz nach den Empfindlichkeiten des Gastgebers).

Die Größe jedes Death Cafés ist variabel. Einige Veranstaltungen haben weniger als ein halbes Dutzend Teilnehmer, während die meisten mindestens zehn haben. In anderen Death Cafés gibt es möglicherweise viele Dutzend, sodass die Teilnehmer in verschiedene Gruppen aufgeteilt werden müssen, die an verschiedenen Tischen sitzen.

Abhängig von den Vorlieben des Gastgebers können Café-Veranstaltungen wiederholt an einem Veranstaltungsort abgehalten werden oder in Bezug auf den Veranstaltungsort variieren.

Eine der beliebtesten Gastgeberinnen von Death Cafés im Großraum Los Angeles während Fongs Forschungen war Betsy Trapasso, MSW. Ihre Sicht auf die Strukturierung von Death Cafes verkörpert die Finesse, die verschiedene Gastgeber / Moderatoren bei der Organisation einer Veranstaltung zeigen. Sie stellt fest, wie:

Die meisten Leute haben sie am selben Ort und veranstalten jeden ersten Montag im Monat zur gleichen Zeit ein Café. Ich gehe lieber aus und probiere all diese verschiedenen Orte aus - wo nichts eingestellt ist, was viel schwieriger ist, aber ich mag es. Sie wissen einfach nicht, was Sie bekommen werden. Ich bin einer der Leute, die die Teilnahme auf 10 beschränken. Sie haben das Gefühl, sich näher kennenzulernen (Fong 2017: 24).

Betsy fügt hinzu:

Ich habe nie große, sondern nur kleine Gruppen. Es gibt Death Cafés mit 60 Personen, einige mit 40 Personen. Ich mag das Gefühl einer kleinen, intimen Gruppe sehr, deshalb beschränke ich es auf 9 bis 10 Personen, sonst weißt du, dass ein Tisch und du einen anderen Tisch betrachtest und sie lachen und dein Tisch ist viel langweilig, aber du bist es versuchen zuzuhören, was die anderen Leute sagen. Aber auf diese Weise ist es nett, klein und intim und jeder kann vorher und nachher über das Potluck sprechen. Das ist also nur meiner Meinung nach, damit Sie nicht vom Geschwätz im Hintergrund abgelenkt werden (Fong 2017: 24).

Angesichts der Popularität und Verbreitung von Death Cafés weltweit werden sich zwangsläufig neue Organisationswege ergeben. In dieser Hinsicht bleiben die Death Cafés in ihrem Fortschritt offen. Die unterschiedlichen Verfahrensdetails, die das Publikum mit dem Tod beschäftigen, sprechen über ihre eigene Sterblichkeit und werden angesichts der Tiefgründigkeit, die letztendlich in allen Todescafés auftaucht, zu unbedeutenden Themen.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Death Cafés haben nur wenige Probleme und Herausforderungen. Diejenigen, die entstehen, finden am lokalsten Ort statt. Angesichts der Tatsache, dass Death Cafés ihre Dynamik niemandem in einem Gebietsschema, auf einer Website oder in einer zentralisierten Umgebung melden, besteht nicht das Gewicht einer übergreifenden Bürokratie, die systemische Anforderungen an die Bewegung stellt. Death Cafés sind Gemeinschaftsveranstaltungen, die Menschen bringen sollen großmütig zusammen (mit Speisen und Getränken, oft auf Potluck-Basis); Gemeinkosten, wie sie sich auf den Geschäftsbetrieb auswirken, sind nicht vorhanden. Es bleibt jedoch ein Problem: [Bild rechts], ob interessierte Mitglieder der Zivilgesellschaft tatsächlich einen Veranstaltungsort finden können oder nicht. Death Cafés, wenn sie charismatische und beliebte Gastgeber haben, werden interessierte Besucher aus fernen Gegenden anziehen. Ein Ergebnis eines solchen Verhaltens ist, dass bestimmte Cafés Wartelisten für interessierte Besucher haben und einige Wartezeiten einen Monat oder länger umfassen können. Die überwiegende Mehrheit der Cafés arbeitet jedoch auf einer intimeren Ebene mit einer überschaubaren Anzahl von Teilnehmern, die sich alle in dieser kurzen, fast sektiererischen Versammlung willkommen fühlen, die das Ideal eines guten Todes sucht: friedlich zu sterben Würde, Bedeutung und Akzeptanz.

BILDES
Bild 1: Schweizer Soziologe und Anthropologe Bernard Crettaz.
Bild 2: Fast-Food-Schatullen bei Costco.
Bild 3: Death Café Veranstaltungsorte auf der ganzen Welt, circa 2020.
Bild 4: Ein Death Café-Poster.

VERWEISE**
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Wenn nicht anders angegeben, Das Material in diesem Profil basiert auf Jack Fong, Die Bewegung des Todescafés: Erkundung der Horizonte der Sterblichkeit. London: Palgrave MacMillan, 2017.

Crosby, Donald A. 1988. Das Gespenst des Absurden: Quellen und Kritik des modernen Nihilismus. Albany: Staatliche Universität von New York Press.

Deathcafe-Website. "Willkommen im Death Café." Zugriff von http://deathcafe.com/ auf 19 Dezember 2015.

DeSpelder, Lynne Ann und Albert Lee Strickland. 2009. Der letzte Tanz: Begegnung mit Tod und Sterben. New York: McGraw-Hill-Hochschulbildung.

Fong, Jack. 2020. Einsatz von Nietzsches soziologischer Vorstellungskraft. Lanham, MD: Lexington Bücher.

Fong, Jack. 2017. The Death Café Movement: Erkundung der Horizonte der Sterblichkeit. London: Palgrave MacMillan.

Magra, Illiana. 2017. “Jon Underwood, Gründer der Todesbewegung, stirbt mit 44 Jahren.” New York Times, Juli 11. Zugriff von https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html auf 23 Februar 2018

Miles, Lizzy und Charles A. Corr. 2017. „Death Café: Was ist das und was können wir daraus lernen?“ Omega - Tagebuch von Tod und Sterben. 75: 151 – 65.

Veröffentlichungsdatum:
14 April 2020

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