Anna-Karina Hermkens

Marianische Barmherzigkeitsmission

ZEITPLAN DER MARIAN-BARMHERZIGKEIT

1900er Jahre (früh):  Der katholische Glaube wurde Bougainville von hauptsächlich deutschen und französischen Missionaren der Society of Mary (MSSM) vorgestellt, die 1901 ihre erste Missionsstation in Kieta errichteten.
1953: Francis Ona wird geboren.

1959: Die Bewegung Me'ekamui Pontoku Onoring („Regierung der Wächter des heiligen Landes“) wird gegründet.
1977: Die katholische charismatische Erneuerung (CCR) wurde in Bougainville von australischen Missionaren des Heiligen Herzens (MSC) eingeführt.

1988 (November): Die Bougainville Revolutionary Army (BRA) sabotierte einen Stromleitungsmast, unterbrach die Stromversorgung der Panguna-Mine und leitete einen zehn Jahre langen Bürgerkrieg ein.
1993: Francis Ona gründet die Marian Mercy Mission (MMM) mit sich selbst als Anführer (Vorgesetzter).

1994: Katholische Priester gehen in das Dorf Guave, um die Bewegung zu weihen.
1998: Der Bürgerkrieg endet.
2005 (Juli): Francis Ona stirbt.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Francis Ona (1953-2005) gründete 1993 die Marian Mercy Mission (MMM) im Dorf Guava in der Nähe der Panguna-Mine in Zentral-Bougainville, einem Teil der heutigen autonomen Region Bougainville (AROB) in Papua-Neuguinea. (Bild rechts) Die Bewegung wurde mitten in einem Bürgerkrieg initiiert, der Francis Ona in sein Heimatdorf Guave im Panguna-Gebirge gezwungen hatte. Er blieb bis zum Ende des Konflikts (1998) mit Hilfe von Straßensperren in diesem Versteck und verhinderte, dass jemand ohne seine Zustimmung den Berg hinaufstieg. Während die Bewegung Schüler in Koromira, Buin und Nagovisi (Gebiete südlich von Panguna im Zentrum von Bougainville) hatte, befand sich das Zentrum der Bewegung mit Francis Ona im Dorf Guave. Nachdem Francis Ona im Juli 2005 verstorben war, löste sich die Bewegung langsam auf.

Die Gründung der Marian Mercy Movement ist eng mit der Geschichte der Maristischen Mission und der katholischen Kirche in Bougainville (Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg und Saris 2009; Momis 2005), den lokalen Bräuchen und Ideologien (Hermkens 2007, 2011) verbunden mit der Bougainville-Krise. Der katholische Glaube wurde Bougainville zu Beginn des 2018. Jahrhunderts hauptsächlich von deutschen und französischen Missionaren der Society of Mary (MSSM), den sogenannten Maristen, vorgestellt. Die Gesellschaft leitet ihren Namen von der Jungfrau Maria ab, die die Mitglieder in ihrer Spiritualität und täglichen Arbeit nachzuahmen versuchen. Sie positionierten sich zwischen (post-) kolonialer Herrschaft und lokaler Bevölkerung und vertraten häufig sowohl lokale als auch maristische politische Interessen und Ansichten im sich ständig verändernden religiösen und sozioökonomischen politischen Kontext des kolonialen und „postkolonialen Bougainville“ (Hermkens 132: 33) -XNUMX). Maristische Missionare waren auch sehr besorgt und lautstark über die Errichtung einer großen Kupfermine im Mittelgebirge der Insel in der Nähe des Dorfes Panguna. Diese Mine, eine der größten Kupferminen der Welt, würde einen fast zehn Jahre langen Bürgerkrieg auslösen, der zu einem weit verbreiteten Trauma, zur Zerstörung und zum Verlust von Menschenleben führen würde.

Die Panguna-Mine gehörte Conzinc Riotinto aus Australien (CRA) und wurde ab 1972 von Bougainville Copper Ltd (BCL) betrieben. Das Projekt stieß zunehmend auf lokalen Widerstand und Demonstrationen von Landbesitzern. Francis Ona, ein mutmaßlicher Panguna-Landbesitzer und früherer BCL-Mitarbeiter, würde den Protest in den 1980er und 1990er Jahren leiten. Zusammen mit seiner Schwester forderte Ona eine Entschädigung von zehn Milliarden Kina für Schäden an Land und Umwelt in der Vergangenheit, aber das Bergbauunternehmen machte sich über diese Forderung lustig und weigerte sich, ihre anderen Bedingungen zu erfüllen. Wütend über die Reaktion von BCL sabotierten Francis Ona und seine Gruppe, die als Bougainville Revolutionary Army (BRA) bekannt werden sollte, einen Stromleitungsmast und unterbrachen die Stromversorgung der Panguna-Mine. Dieser militanten Aktion, die im November 1988 stattfand, folgten weitere Sabotagen, die den Bergbau einstellten. Die Schließung der Mine bedeutete sowohl für Bougainville als auch für PNG eine finanzielle Katastrophe. BLC war der größte Arbeitgeber des Landes und lieferte fast die Hälfte der Exporterlöse von PNG (Waiko 1993: 240). Die Regierung von Papua-Neuguinea reagierte mit Gewalt und mobilisierte, nachdem sie zuerst einen Polizeieinsatz geschickt hatte, ihre Verteidigungskräfte (PNGDF), um die Mine zu schützen und die BRA unter Kontrolle zu bringen. Das Ergebnis war ein fast zehn Jahre langer Bürgerkrieg, in dem Papua-Neuguinea nicht nur gegen die eigene Provinz Bougainville und seine Bevölkerung antrat, sondern auch in Bougainville einen Bürgerkrieg auslöste, da Regionen, Dörfer und Familien zunehmend nach religiösen und politischen Gesichtspunkten gespalten wurden.

Francis Ona spielte als Führer der Bougainville Revolutionary Army (BRA) eine wichtige Rolle bei der Leitung und Verlängerung der Krise. Seine Vision für Bougainville war nicht nur, unabhängig zu werden, sondern eine göttlich inspirierte Theokratie mit Ona als ihrem königlichen Souverän, dem König von Me'ekamui, zu werden (siehe weitere Hermkens 2007, 2013). Onas religiöse und politische Ideologie beeinflusste die Etablierung mehrerer anderer charismatischer Marienverehrungen (siehe weitere Diskussion unter Themen / Herausforderungen) während der Bougainville-Krise, die alle Onas Kampf für Unabhängigkeit und Souveränität unterstützten. Diese Bewegungen sahen alle zu Ona als ihrem politischen Führer auf.

Trotz Friedensverhandlungen und der Einrichtung eines offiziellen Friedensvertrages Ende der neunziger Jahre weigerten sich Ona und seine Anhänger, an diesen Verhandlungen teilzunehmen. Ona behauptete, Bougainville sei bereits unabhängig, mit ihm als Führer, und weigerte sich, die nach dem Krieg gewählte Regierung von Bougainville anzuerkennen. Im Jahr 1990, wenige Monate bevor Joseph Kabui, ein ehemaliges BRA-Mitglied, zum Präsidenten der Autonomen Regierung von Bougainville gewählt wurde, erklärte sich Francis Ona aus Protest zum König Seiner Königlichen Hoheit Francis Dominic Dateransy Domanaa, König des Königlichen Königreichs von mir 'ekamui. Zwei Monate später, am 2005. Juli, verstarb Ona unerwartet. Nach dem Tod von Francis Ona lösten sich die Marian Mercy Mission sowie die anderen während der Krise gegründeten Marian-Bewegungen langsam auf. Die Gründe für diesen Rückgang hängen mit der Tatsache zusammen, dass mit dem Tod von Francis Ona der politische und nationalistische Antrieb dieser Bewegungen effektiv untergraben wurde. Darüber hinaus führte das Ende der Krise zu einem deutlichen Rückgang der Mitgliederzahl sowie der Aktivität und Beteiligung der Mitglieder an diesen Bewegungen. Führer anderer marianischer Bewegungen, die während der Krise gegründet wurden, beklagen, dass Mitglieder nach der Krise den spirituellen Fokus und das Engagement verloren haben. Während dieser moralische Niedergang der Nachkriegszeit zur Gründung neuer Bewegungen führte, wie der Rosa Mistika-Bewegung im Dorf Muguai in der Nähe von Buin in South Bougainville (siehe weiter unten), überlebte keine der während der Krise etablierten marianischen Bewegungen der Tod von Francis Ona und die neue Sozialität von Bougainville nach dem Konflikt. Obwohl einige Onas Ideen, Überzeugungen und Ambitionen lächerlich gemacht werden, hat er weiterhin Unterstützung und wird mit Ehrfurcht behandelt, insbesondere in der Zentralregion von Bougainville Island (Bild rechts).

DOKTRINEN / GLAUBEN
Die Marian Mercy Mission war eine sehr starke charismatische Bewegung, die katholische Überzeugungen und Praktiken mit indigenen spirituellen und politischen Ideologien verband. Die Marian Mercy Movement scheint besonders von der katholischen charismatischen Erneuerung (CCR) inspiriert worden zu sein, die Ende der 1970er Jahre in Bougainville eingeführt wurde. Die Mitglieder würden den Heiligen Geist empfangen, indem sie in Zungen sprechen, Gaben der Prophezeiung und Gaben der Heilung erhalten. Die Bewegung stellte Maria nicht nur in den Mittelpunkt der Andachtspraktiken, sondern hatte auch eine sehr starke politische Agenda. Die Bewegung legte großen Wert auf die Moral und strebte die Bekehrung aller Bougainvilleer an, damit ganz Bougainville wieder heilig wird, Me'ekamui (das Heilige Land von Bougainville).

Der Begriff Me'ekamui stammt aus Onas Verbindung mit der Me'ekamui Pontoku Onoring-Bewegung („Regierung der Wächter des heiligen Landes“). Diese Bewegung wurde von Damien Dameng um 1959 initiiert (Regan 2002: 21-22). Die Befürworter und Anhänger der Me'kamui-Bewegung zielten darauf ab, die üblichen sozialen Strukturen von Bougainville als Reaktion auf die Kolonialverwaltung und die christlichen Missionen wieder aufzubauen, gegen die sich Dameng aussprach. Während Francis Onas Konzept von Bougainville als heiliges Land dem von Dameng ähnlich war, sah Ona Bougainvilles Zukunft und Erlösung nicht nur in der Sitte, sondern auch und vielleicht noch stärker in der katholischen Hingabe und im katholischen Glauben. Ona war überzeugt, dass, wenn Bougainville wieder heilig werden sollte, auch Bougainvilleer und insbesondere ihre Führer heilig werden müssten. In Onas Vision von Me'ekamui spielten der katholische Glaube und insbesondere die Verehrung Mariens eine entscheidende Rolle bei dieser Suche.

Eines der Hauptziele der Marian Mercy Mission-Bewegung war es, anderen zu helfen und zu beten. Die Mitglieder beteten um Heilung, aber auch um heilige Unterstützung. Mary wurde für Schutz, Waren und Lebensmittel und vor allem für die Unabhängigkeit von Bougainville angesprochen. Tatsächlich haben Francis Ona und Mitglieder der Marian Mercy Mission viel Kraft aus der Bewegung gezogen, um ihre Träume zu verwirklichen und für Selbstbestimmung und Freiheit zu kämpfen. Wie von Maria aus dem Dorf Guave erzählt, die 1993 MMM-Mitglied wurde:

Ona hatte Visionen von Mary, die mit ihm sprach. Sie sagte ihm, er solle die Leute darüber informieren, dass sie sich ändern müssen. Jeder musste heilig werden. Er sah durch Mary voraus, was in Zukunft passieren würde. Ona war ein Mann des Gebets. Er verpflichtete sich zum Gebet, damit das Ergebnis Unabhängigkeit war. Die gesamte Marian Mercy Mission hat sich diesen Idealen verschrieben. Onas Traum war es, dass ganz Bougainville in diese Lotu [Kirche / Religion] kommt und unabhängig wird. Santu Maria half uns in unserem Kampf um Unabhängigkeit. Sie hat uns beschützt. Die Marian Mercy Mission betete zu Maria um Hilfe. Für Fracht und Geld aus Amerika oder anderen Ländern. […] Santu Maria hat Francis Ona viele Dinge gegeben. Es waren Santu Maria und Gott, die all diese großen Bergbauunternehmen vertrieben haben. Mit ihrer Hilfe wurde dies ermöglicht. Santu Maria stand Francis Ona sehr nahe (Interview mit MMM-Mitglied Maria (2005) in Hermkens 2015).

Onas Hingabe an Maria ergibt sich auch aus der Tatsache, dass er jeden Tag eine Marienstatue ansprach und sie um Rat bat. Ona würde erst mit seiner Tagesordnung fortfahren, nachdem er eine bestätigende Nachricht von Mary erhalten hatte. Das Zusammenspiel zwischen Onas Nationalismus und seiner Hingabe an Maria trat auch deutlich in den herzlichen Empfang, den er der Pilgerfahrt der internationalen Pilger-Jungfrau-Statue Unserer Lieben Frau von Fatima nach Guave-Dorf in 1997 (Hermkens 2009). Ona scheint von Mary überzeugt worden zu sein, die Kämpfe zu beenden (kurz nach dem Besuch von Fatima endete die Krise). Katholische Missionare haben die damaligen Ereignisse filmisch festgehalten, und auf diesen Aufnahmen ist Ona zu sehen und zu hören, wie sie vor der Statue betet und der Muttergottes von Fatima schwört, auf Frieden hinzuarbeiten. (Bild rechts) Noch wichtiger ist, dass Ona die Insel Bougainville im Namen von Mary weiht. Als solches übernahm Ona ​​in Marys Namen ganz Bougainville und wandelte damit ganz Bougainville in eine heilige katholische Nation um.

Während sich die Marian Mercy Mission hauptsächlich im Dorf Guava befand, wurden die Ideologien der Bewegung von anderen Marian-Bewegungen in der Region aufgegriffen (siehe unten), die mit dem Ziel herumreisen würden, Menschen zu helfen und sie zu bekehren. Darüber hinaus war Francis Onas Bougainville Revolutionary Army (BRA) gleichermaßen von der Marian Mercy Mission als (katholische) Kämpfer beteten den Rosenkranz und nahmen an Gebets- und Fastensitzungen teil, bevor sie sich auf einen Kampf einließen (siehe weitere Hermkens 2007). (Bild rechts)

RITUALS / PRACTICES

Gebetstreffen waren das strukturelle Element der Marian Mercy Mission. Die Anhänger der Bewegung rezitierten stundenlang den Rosenkranz und nahmen regelmäßig an Fasten teil. Führer und Anhänger berichten, dass sie Geschenke (Charismata) erhalten haben, wie prophetische Inspiration vom Heiligen Geist und / oder von Maria, die Gabe der Heilung, die Freiheit der Angst und das Sprechen in Zungen. Der Rosenkranz sowie die Statuen und Bilder Mariens spielten in den religiösen Praktiken der Menschen eine herausragende Rolle. Ona sprach täglich eine Marienstatue an und Mitglieder der BRA trugen Rosenkränze und kleine Marienstatuen auf das Schlachtfeld, um während des Kampfes heilig zu bleiben und Marias Schutz zu erhalten, um keinen Schaden zu verursachen (Hermkens 2007, 2013).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Francis Ona gründete 1993 die Marian Mercy Mission (MMM) mit sich selbst als Anführer (Vorgesetzter). Er bat die Dorfbewohner der Guave, um einen Namen für ihre Gebetsgruppe zu beten. Sie beteten zu Santu Maria und der Name Marian Mercy Mission tauchte auf. Die Bewegung hatte Gemeindearbeiter, Katecheten und eine Frauen- und Jugendgruppe. Die Mitglieder wollten aber auch einen Priester, der Segen und das Abendmahl geben kann. Zwei maristische Väter, von denen einer Francis Ona während seiner Zeit an der High School unterrichtet hatte, gingen während der Krise in das Dorf Guave, um Gebetsretreats und Messen abzuhalten. Darüber hinaus gingen katholische Priester nach dem Waffenstillstand 1994 in das Dorf Guave, um die Bewegung zu weihen. Diese Besuche stärkten die Bewegung. Die Unterstützung und Anerkennung der katholischen Kirche in Bougainville überzeugte Francis Ona, dass er die Kirche hinter sich hatte. Die katholische Kirche in Bougainville stimmte jedoch nicht mit den politischen Ambitionen von Francis Ona und seiner Sezessionskriegsführung überein (siehe auch Griffin 1995). Trotz dieser Spannungen wird Ona zugeschrieben, den katholischen Glauben am Leben zu erhalten, insbesondere im Dorf Guave.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Während der Krise, insbesondere in Zentral-Bougainville, wurden marianische Bewegungen wie die Marian Mercy Mission und andere (wie die Muttergottes der Barmherzigkeit (OLM), Rosa Mistica, Unsere Liebe Frau vom Heiligen Herzen und die Unbefleckte Empfängnis) gegründet und populär Dies geschah, als sich die Menschen nach neuer spiritueller Führung sehnten, um mit den Nöten fertig zu werden, denen sie begegneten. Diese Bewegungen waren eindeutig von der katholischen charismatischen Erneuerung und ihren Dogmen inspiriert oder getragen, aber sie enthielten auch lokale Ideen und Überzeugungen über Sitte und politische Souveränität. Während der Krise hatten die meisten ausländischen Priester Bougainville verlassen, und der indigene Bischof von Bougainville, Gregory Singkai, starb während der Krise (September 1996). Infolgedessen entwickelten und blühten die Marianische Barmherzigkeitsmission und die anderen charismatischen Marienbewegungen außerhalb der offiziellen katholischen Kirche weitgehend (siehe weiter Hermkens 2018). Tatsächlich lehnte die Kirche sie manchmal ausdrücklich ab, als sie sich zu dem entwickelten, was Beamte der Kirche und andere als „Kulte“ bezeichneten (siehe auch Swain und Trompf 1995).

Diese Spannung zwischen lokalen charismatischen (marianischen) Bewegungen und der offiziellen katholischen Kirche hält in Bougainville an. Zum Beispiel, obwohl die Der indigene Bischof Gregory Singkai und sein Nachfolger, der niederländische Bischof Henk Kronenberg, die Rosa Mistika-Bewegung (Bild rechts) konnten sich unmittelbar nach der Krise im Dorf Muguai im Süden von Bougainville etablieren, einem Gebiet, das vom Rest von Bougainville abgeschnitten blieb lange nach dem Ende der Krise aufgrund des anhaltenden Vorhandenseins von Straßensperren. Diese relative Isolation von der Kontrolle und dem Einfluss der Kirche bedeutete, dass die Bewegung ohne Einmischung der Kirche wachsen und gedeihen konnte. Im Jahr 2005 hatte die Bewegung fast das gesamte Dorf übernommen und kontrollierte die täglichen Aktivitäten und rituellen Praktiken der meisten ihrer Bewohner mit täglichen charismatischen Gebetstreffen (einschließlich Mitgliedern, die Geschenke der Prophezeiung erhielten und Exorzismusrituale durchführten) und verordnete lange Zeiträume des Fastens (Hermkens 2005). 2014 blühte die Bewegung trotz der Bemühungen der offiziellen Kirche und ihrer Geistlichen, sie zu kontrollieren und einzudämmen, immer noch.

IMAGES
Bild 1: Karte von Bougainville.
Bild 2: Broschüre von Francis Ona im Dorf Buka.
Bild 3: Francis Ona und Fatima.
Bild 4: Ein Gebetstisch der Marian Mercy Mission.
Bild 5: Rosa Mistica-Bewegung, South Bougainville.

REFERENZEN

Griffin, James. 1995. Bougainville: Eine Herausforderung für die Kirchen. Katholische Reihe für soziale Gerechtigkeit, Nr. 26.

Hermkens, Anna-Karina. 2018. "Maristen, Marianische Hingabe und das Streben nach Souveränität in Bougainville." Sozialwissenschaften und Missionen 31: 130-61.

Hermkens, Anna-Karina. 2015. "Marianische Bewegungen und Sezessionskrieg in Bougainville, Papua-Neuguinea." Nova Religio 18: 35-54.

Hermkens, Anna-Karina. 2013. „Wie Moses, der sein Volk in das gelobte Land führte: National- und Staatsgebäude in Bougainville. Ozeanien 38: 192-207.

Hermkens, Anna-Karina. 2011. Maria, Mutterschaft und Nation: Religion und Geschlechterideologie in Bougainvilles Sezessionskrieg. Kreuzungen. Geschlecht und Sexualität in Asien und im Pazifik. Zugriff von http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm auf 15 März 2020.

Hermkens, Anna-Karina. 2009. "Marys Reisen durch die Kriegslandschaft von Bougainville." Pp. 69-85 in Von Maria bewegt: Die Kraft der Pilgerfahrt in der modernen Welt, herausgegeben von Catrien Notermans, Anna-Karina Hermkens und Willy Jansen Farnham, Burlington: Ashgate.

Hermkens, Anna-Karina. 2007. "Religion in Krieg und Frieden: Marys Intervention in der Bougainville-Krise enträtseln." Kultur und Religion 8: 271-89.

Hermkens, Anna Karina. 2005. Ethnographische Beobachtung.

Kronenberg, Henk. 2006. Bougainville. S. pp. 114-16 Zoll In Christus lebendig. Die Synode für Ozeanien und die katholische Kirche in Papua-Neuguinea, 1998-2005, herausgegeben von Phillip Gibbs. Points Nr. 30, Goroka: Melanesian Institute.

Kronenberg, Henk und Hendry Saris. 2009. „Katecheten und Gemeindearbeiter in der Kirche von Bougainville.“ Novum-Forum 11: 91-100.

Momis, Elizabeth I. 2005. "Die katholische Kirche von Bougainville und 'Indigenisierung'." Pp. 317-29 in Bougainville: Vor dem Konflikt, herausgegeben von Anthony J. Regan und Helga M. Griffin. Canberra: Pandanus-Bücher.

Regan, Anthony. 2002. “Bougainville: Jenseits Überleben." Kulturelles Überleben Vierteljährliches 26: 20-24.

Swain, Tony und Garry Trompf. 1995. Die Religionen Ozeaniens. London: Routledge.

Waiko, John D. 1993. Eine kurze Geschichte von Papua-Neuguinea. Oxford University Press.

Veröffentlichungsdatum:
22. MÄRZ 2020

 

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