Anastasia V. Mitrofanova

Russisch-Orthodoxe Kirche

RUSSISCHE ORTHODOX-KIRCHENZEIT

1589: Iov wird zum ersten Patriarchen von Moskau gewählt.

1654: Die kirchliche Reform des Patriarchen Nikon und das Schisma finden statt.

1666-1667: Der Große Moskauer Rat hat den alten Ritus anathematisiert.

1686: Das Metropolitat Kiew tritt dem Moskauer Patriarchat bei.

1700–1917: Die Synodenzeit ereignete sich.

1811: Die georgisch-orthodoxe Kirche wird als Exarchat in die russische Kirche aufgenommen.

1917: Das Patriarchat wird wieder eingesetzt.

1918-1939: Die Kirche wird vom atheistischen Sowjetstaat verfolgt.

1921: Die russisch-orthodoxe Kirche außerhalb Russlands wird gegründet.

1922-1946: Die Renovierungsbewegung in der Kirche findet statt.

1927: Der Synodenbrief („Loyalitätserklärung“) wurde von Metropolit Sergii verfasst.

1939-1941: Die Pfarreien auf den neuen Gebieten kehren zum Moskauer Patriarchat zurück.

1943: Metropolit Sergii wird als Patriarch eingesetzt.

1943-1948: Die russisch-orthodoxe Kirche erkennt georgische und polnische autokephale Kirchen an.

1945: Aleksii I (Simanskii) wird als Patriarch eingesetzt.

1956: Als Teil der Republik China wird eine autonome chinesisch-orthodoxe Kirche gegründet.

1958-1961: Die "Chruschtschow-Verfolgung" findet statt.

1961: Die Republik China tritt dem Ökumenischen Rat der Kirchen bei.

1971: Der Gemeinderat wählt Patriarch Pimen (Izvekov) und entanathematisiert den Alten Ritus.

1970-1971: Autonome Kirchen in Amerika und Japan wurden als Teile der Republik China gegründet.

1988: Die Sowjetregierung ändert ihre Haltung gegenüber der Kirche.

1990: Aleksii II (Ridiger) wird zum Patriarchen gewählt.

1989-1992: Autonome Kirchen in Estland, Lettland, Moldawien und der Ukraine sowie das Weißrussische Exarchat werden als Teile der Republik China gegründet.

2000: Der Bischofsrat verabschiedet das neue Statut und die Grundlage des Sozialkonzepts.

2007: Der ROCOR tritt dem ROC wieder bei.

2009: Kirill (Gundiaev) wird zum Patriarchen gewählt.

2019: Einige Pfarreien der Erzdiözese des Patriarchats von Konstantinopel in Westeuropa treten der Republik China bei.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE 

Die russisch-orthodoxe Kirche (ROC) gehört zur Familie der ostorthodoxen Kirchen. Orthodoxe Gläubige verkünden, dass Jesus Christus der Gründer ist, aber jede der örtlichen Kirchen hat ihre eigene Geschichte. Obwohl der Name Russisch-Orthodoxe Kirche erst 1943-1945 angenommen wurde, begann seine Geschichte mit der Gründung einer souveränes (autokephales) Moskauer Patriarchat. Der legendäre Großfürst Wladimir von Kiew wird verehrt, weil er 988 zusammen mit seiner Großmutter Ol'ga, die 957 getauft werden soll, das orthodoxe Christentum in Rus gepflanzt hat. [Bild rechts]

Mit seiner Unterstützung wurde das Metropolitat Kiew gegründet, obwohl die ersten Metropoliten, meist griechischen Ursprungs, sowie die Heilige Myrrhe aus Konstantinopel dorthin geschickt wurden. Informationen über die frühe Zeit des Christentums in Russland sind fragmentiert und unzuverlässig. Um 1300 wurde der Metropolitan See zum großen Teil aufgrund der mongolischen Einladung von Kiew nach Wladimir und 1325 nach Moskau verlegt (er wurde immer noch „von Kiew“ genannt). 1441 wurde der von Konstantinopel ernannte Metropolit Isidor mit der Begründung verbannt, er habe 1439 die Florenzer Union mit Katholiken unterzeichnet. Der nächste Metropolit, Iona, wurde 1448 vom Rat der russischen Bischöfe gewählt. Er war der letzte, der den Titel "Metropolitan of Kiev" verwendete. Die Kirche in Russland proklamierte tatsächlich die Autozephalie. 1589 setzte der Patriarch von Konstantinopel Metropolit Iov als Patriarchen von Moskau ein; 1590 wurde er von den anderen Partriarchen anerkannt und sein Name als Name des fünften Patriarchen in die Diptychen (Listen der Bischöfe, an die während der Liturgie gedacht werden soll) eingetragen. Der ehrgeizige Patriarch Nikon leitete 1654 eine Reform der liturgischen Texte und Rituale ein. Insbesondere schrieb er vor, das Kreuzzeichen mit drei statt mit zwei Fingern zu machen. Die schismatische Bewegung der Altgläubigen entstand, die bis jetzt existiert.

1700, nach dem Tod des Patriarchen, verhinderte Peter der Große die Wahl seines Nachfolgers. 1721 trat die Spirituelle Verordnung in Kraft, die darauf hinweist, dass die russische Kirche unter der Aufsicht eines Staatsbeamten namens „Oberstaatsanwalt“ kollegial von der Allerheiligsten Synode regiert wurde. Die Synode besaß patriarchalische Macht, war aber weltlichen Autoritäten untergeordnet. Tatsächlich wurde der Kaiser von Russland das administrative Oberhaupt der Kirche (Uspenskii 1998: 177-79, 483). Peter der Große leitete auch die erste Phase der Säkularisierung des kirchlichen Eigentums (Land und Leibeigene) ein; Die Zahl der Priester wurde verkleinert und einige von ihnen zu Leibeigenen herabgestuft (Klibanov 1989: 258-59). Strenge Gesetze hinderten die Mönche daran, ihre Klöster zu verlassen. Katharina die Große setzte diese Säkularisierungspolitik 1764 fort.

Das kirchliche und politische Leben in der Synodenzeit war untrennbar miteinander verbunden: Verstöße gegen den orthodoxen Glauben wurden strafrechtlich verfolgt. Einmal im Jahr musste jeder orthodoxe Gläubige ein Geständnis ablegen und die Kommunion eingehen (Fedorov 2003: 152-53). Auf der einen Seite schützte das Imperium die Kirche. Zum Beispiel war es verboten, von der Orthodoxie zu anderen Glaubensrichtungen zu wechseln. Auf der anderen Seite zahlte sich die Kirche durch verlorene Unabhängigkeit zurück. Priester waren verpflichtet, das Geheimnis der Beichte zu brechen, falls jemand gegen den Staat und den Kaiser plante (Fedorov 2003: 152). Das private Ordensleben, insbesondere das der gebildeten Klassen, wurde immer formeller. Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts und zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts kam es zu einem Ausbruch des Interesses an der Orthodoxie (einschließlich Ikonographie und Kirchenarchitektur), aber die Revolution von 1917 beendete diese Renaissance.

Der von August 1917 bis September 1918 abgehaltene Rat der russischen Kirche setzte das Patriarchat wieder ein und wählte den Patriarchen Tichon (Belavin). Es wurden auch viele Entscheidungen zur Modernisierung des kirchlichen Lebens getroffen, die jedoch nie umgesetzt wurden (Tsypin 1994: 22-26; Fedorov 2003: 302-03). Im Januar 1918 schloss die Sowjetregierung den Prozess der Säkularisierung der Besitztümer der Kirche ab, indem sie ihr die Rechtspersönlichkeit entzogen hatte (es war verboten, Eigentum zu besitzen, Personal zu beschäftigen usw.). In den Jahren 1918-1922 initiierte die Regierung eine Kampagne zur Aufdeckung von Reliquien mit anschließender Verwendung der Überreste von Heiligen oder deren Übergabe an antireligiöse Museen. 1922 stand auch eine Kampagne zur Beschlagnahme von Wertsachen, einschließlich liturgischer Gefäße, von Kirchen unter dem Vorwand der Notwendigkeit zur Bekämpfung der Hungersnot an (Tsypin 1994: 52-53). In dieser Zeit wurden viele Bischöfe, Priester und Laien aufgrund verschiedener Anschuldigungen festgenommen oder hingerichtet.

Mehrere kirchliche Organisationen, die eine Alternative zum Moskauer Patriarchat darstellen, sind im ehemaligen russischen Reich aufgetaucht. Die Kirchen von Estland, Polen und Finnland teilten sich und wurden vom Patriarchen von Konstantinopel anerkannt. Kirchen in Georgien, der Ukraine und Weißrussland proklamierten Autozephalien. Gleichzeitig behinderte der Bürgerkrieg die Kommunikation zwischen den Bistümern und dem Patriarchen. Am 20. November 1920 gewährte Patriarch Tikhon den Bistümern das Recht, eine vorübergehende Autozephalie zu proklamieren, falls die Verbindungen zum Zentrum unterbrochen wurden (Shkarovskii 1995: 90). Auf dieser Erlaubnis beruhend versammelten sich einige Vertreter der russischen Kirche, die zufällig aus verschiedenen Gründen im Ausland waren, im November 1921 in einer serbischen Stadt, Sremski Karlovci, um die russisch-orthodoxe Kirche außerhalb Russlands (ROCOR) zu gründen.

Die Modernisierung der kirchlichen Tendenzen, die sich in der Vorbereitungszeit für den Rat von 1917 manifestierte, führte zu verschiedenen „renovierungsorientierten“ Gruppen, die von der Sowjetregierung offen dafür unterstützt wurden, ihr treu zu bleiben (Roslof 2002). Im Mai 1922 gründeten die Renovierungisten die höhere Kirchenverwaltung unter der Leitung von Bischof Antonin Granovskii. Ihre Vertreter ergriffen die Macht in allen Bistümern, und am 29. April 1923 entließ der renovationistische Gemeinderat Tichon und initiierte die kirchliche Initiative Reform (einschließlich der Erlaubnis der zweiten Ehe für Priester, verheiratete Bischöfe usw.). Die zentralisierte kirchliche Verwaltung brach zusammen; vorübergehend autonome Bistümer und diejenigen, die mit Patriarch Tikhon in Verbindung stehen, trennten sich von den Renovierungisten (Shkarovskii 1995: 96-97). [Bild rechts] Um den Zusammenbruch zu bewältigen, erklärte der Metropolit Sergii (Stragorodskii), Locum Tenens nach dem Tod des Patriarchen Tikhon im Jahr 29, am 1927. Juni 1925 in seinem Synodenbrief, die Kirche sei der Sowjetregierung treu (Akty 1994: 509-). 513); Er befahl auch, während der Liturgie für die Zivilbehörden und die Streitkräfte der UdSSR zu beten.

Der Brief führte zur Entstehung von „nicht gedenkwürdigen“ Gläubigen, die nicht für Behörden und Armee sowie für Sergii und seine Nachfolger beteten. Sie sind auch bekannt als "die Katakombengemeinschaften" und "die wahren orthodoxen Christen". Es war keine neue Kirche, sondern mehrere getrennte Gruppen, die später fusionieren oder ihre Autonomie behalten konnten (Beglov 2008). "Loyalitätserklärung" machte auch den ROCOR, der auf seinen antisowjetischen und monarchistischen Positionen blieb, vom Moskauer Patriarchat getrennt.

Die relative Normalisierung der Beziehungen zwischen Kirche und Staat und die Eindämmung der Unterdrückung erfolgten zwischen 1939 und 1941, als die UdSSR neue westliche Gebiete adsorbierte, in denen das normale kirchliche Leben florierte. In dieser Zeit stimmten die Interessen des Moskauer Patriarchats und des Sowjetstaates überein. Mit Hilfe des Staates wurden Pfarreien im Baltikum, in der Westukraine und in Weißrussland sowie in Bessarabien unter die Gerichtsbarkeit der russischen Kirche verlegt (Shkarovskii 1995: 135-37).

Unmittelbar nach dem Eintritt der UdSSR in den Zweiten Weltkrieg (1941) artikulierte die Kirche ihre patriotische Position. Am 4. September 1943 erlaubte Stalin während eines Treffens mit Metropolit Sergii und zwei anderen Bischöfen die Wahl des Patriarchen. Am 8. September wurde der Bischofsrat dringend aufgefordert, Sergii zum Patriarchen zu ernennen. Am 14. September wurde im Sovnarkom (Ministerkabinett) der UdSSR der Rat der Angelegenheiten der russisch-orthodoxen Kirche eingerichtet. Dies bedeutete, dass der Staat nicht länger beabsichtigte, die Kirche insgesamt zu beseitigen. Diese Änderung der Sowjetpolitik war zum Teil das Ergebnis des Plans des Staates, die Kirche zur Erwärmung der patriotischen Gefühle der Bevölkerung zu nutzen, zum Teil durch den Druck der Alliierten, die sich Sorgen um das Christentum in der Sowjetunion machten, und durch die Aussicht auf eine territoriale Expansion nach dem Krieg (Shkarovskii 1995: 211, 218). Um den Staat zu unterstützen, begann die Kirche in der Nachkriegszeit, sich an der internationalen Friedensbewegung und an den ökumenischen Initiativen zu beteiligen.

1945 wurde der Kirche eine eingeschränkte Rechtspersönlichkeit verliehen; Es wurden auch einige Gebäude der Dreifaltigkeit-St.Sergii Lavra und die Reliquien der St. Sergii von Radonezh zurückgegeben. Die Abschwächung der antireligiösen Politik des Staates machte die Kirche organisatorisch stärker. Die Renovierungsbewegung schrumpfte; 1946 hatten seine letzten Aktivisten Buße getan und waren dem Moskauer Patriarchat beigetreten. Am 8. und 10. März 1946 stimmte die Versammlung der griechisch-katholischen Priester in Lemberg für den Wiedereintritt in die orthodoxe Kirche. Da die Republik China an internationalen Aktivitäten beteiligt war und professionell ausgebildete Mitarbeiter benötigte, wurde ihre Verwaltungsstruktur komplizierter. 1946 wurde die erste Synodenabteilung für Außenbeziehungen der Kirche eingerichtet.

In der zweiten Hälfte des Jahres 1948 kühlten sich die Beziehungen zwischen Kirche und Staat ab: Der Staat erteilte keine Erlaubnis mehr, neue Kirchen zu eröffnen. Dieser Trend verschwand entweder oder trat bis 1958 wieder auf, als ein neuer massiver Angriff auf die Kirche begann, der in Umfang und Intensität mit den antireligiösen Kampagnen der 1920er bis 1930er Jahre vergleichbar war (die sogenannte „Chruschtschow-Verfolgung“) (Chumachenko 2002: 168). Dies bedeutete die Schließung von Klöstern, Kirchen und Seminaren; Liquidation von Pilgerstätten; erhöhte Kontrolle über gewöhnliche Gläubige. Zum ersten Mal in der sowjetischen Geschichte konnte die Regierung die Marginalisierung der Kirche und die sichtbare Säkularisierung des Alltags sicherstellen. Neue zivile Rituale (Heirat, Beerdigung, Namensgebung usw.) sollten religiöse Riten ersetzen (Zhidkova 2012: 413-14). Die offene Unterdrückung hörte 1964 auf, nachdem Nikita Chruschtschow aus dem Amt entlassen worden war und die Kirche weiterhin in einer staatlich zugelassenen Nische funktionierte. Die 1980er Jahre zeigten eine leichte Wiederbelebung des öffentlichen Interesses für das kulturelle (Bedeutung, russische ländliche Kultur) und spirituelle (Suche nach dem Sinn des Lebens) Erbe der Kirche. Einige religiöse Gegenstände (Kreuzketten, Ikonen) wurden sogar in Mode, obwohl sie von der sowjetischen Propaganda missbilligt wurden.

Die Haltung des Sowjetstaates gegenüber der Kirche änderte sich 1988 schlagartig, als das Millennium der Taufe der Rus offiziell gefeiert wurde. Die Kirche erhielt viele ihrer historischen Kirchen, Klöster und Relikte zurück. Das neue Gesetz über Bewusstseinsfreiheit und religiöse Organisationen, das am 1. Oktober 1990 verabschiedet wurde, verlieh der Kirche die volle Rechtspersönlichkeit.

Die Demokratisierung und der anschließende Zusammenbruch der UdSSR wirkten sich auch auf die Kirche aus. Nach dem Statut von 1988 wurde die Republik China als „multinationale“ Kirche definiert (The Statute 2017). später gewährte es den Bistümern in den neuen unabhängigen Staaten vollständige oder teilweise Autonomie. Dies hat die Entstehung neuer Gerichtsbarkeiten nicht vollständig verhindert. Zum Beispiel proklamierte die orthodoxe Kirche der Ukraine 2018 die einseitige Autozephalie und wurde vom Konstantinopel-Patriarchat und einigen anderen Schwesterkirchen anerkannt.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Lehren der Republik China unterscheiden sich nicht von denen der anderen orthodoxen Kirchen. Sie stimmen dem Nicenisch-Konstantinopolitischen Glaubensbekenntnis zu und ihre Lehren lassen sich kurz als Überzeugungen zusammenfassen, dass Gott einer von drei Personen ist (der Vater, der Sohn und der Heilige Geist). dass er als Jesus Christus auf der Erde inkarniert wurde; und dass er gekreuzigt wurde und am dritten Tag wieder auferstanden ist. Die Kirche stellt sich die Inkarnation und Auferstehung Christi durch die Linse der Wiederherstellung eines Gottesbildes in Menschen vor, das den Weg zu ihrer Errettung (dh zur Wiederherstellung der Ähnlichkeit mit Gott) oder zur Vergöttlichung (Griechisch: Theose) öffnet. Von den Gläubigen wird erwartet, dass sie dem Weg Christi folgen. Dies bedeutet zu sterben (in dem Sinne, dass sie ihre Leidenschaften und sündigen Absichten töten) und als neue, vergötterte Menschen wieder auferstehen. Die Kirche unterstützt Christen auf diesem Weg, da die orthodoxe Lehre Synergien betont, dh die gegenseitige Bewegung Gottes und eines Gläubigen zueinander.

Die Orthodoxen glauben an die jungfräuliche Geburt Jesu; Seine Mutter, die heiligste Theotokos, ist immer Jungfrau. Die Lehre lehrt über die zwei koexistierenden Naturen Christi (göttlich und menschlich), die ihn vollkommen göttlich und vollkommen menschlich machen. Im Gegensatz zu Christus sind die Theotokos und die Heiligen Sterbliche, die eine Ähnlichkeit mit Gott erreicht haben. Der Theotokos ist einzigartig, weil er der zweite und einzige Mensch ist, ohne Christus, den Gottmenschen, der bereits im Fleisch von den Toten auferstanden ist. Die Körper der anderen Menschen werden nach orthodoxem Glauben nur für das Jüngste Gericht wieder auferstehen. Die Orthodoxie hat keine ausgefeilte Vorstellung davon, was mit den Toten dazwischen passiert. Es ist allgemein anerkannt, dass ihre Seelen in die Hölle oder in den Himmel (oder in den „Flur“ des Himmels) gehen.

Überzeugungen und Praktiken der Republik China basieren nicht nur auf der Heiligen Schrift, sondern auch auf der schriftlichen und mündlichen Tradition der Kirche. Der größte Teil der mündlichen Überlieferung ist bereits niedergeschrieben; Gebildete Gläubige und religiöse Fachleute bezeichnen das, was mündlich weitergegeben wird, oft als „Volksorthodoxie“ oder sogar als „Heidentum“ (Sibireva 2006).

RITUALS / PRACTICES

Rituale und Praktiken der orthodoxen Kirchen ermöglichen im Gegensatz zu den Lehren ein gewisses Maß an lokaler und kultureller Spezifität.

Die Republik China hat je nach Klima spezifische Rituale, wie das Dreikönigstagsbad in kreuzförmigen Eislöchern, das in wärmeren Ländern untypisch ist (obwohl alle Kirchen einige Dreikönigstagstraditionen haben). [Bild rechts] Einige Praktiken tauchten in der Zeit der Unterdrückung auf. Da die Kirchen geschlossen waren und heilige Relikte nicht zugänglich waren, wandten sich die Gläubigen den heiligen Stätten von untergeordneter Bedeutung wie den Wasserquellen zu (Rock 2012). Anstelle des Gottesdienstes besuchten die Menschen Friedhöfe.

Die Republik China und mehrere andere Kirchen halten sich an den alten oder julianischen Kalender, dreizehn Tage hinter dem gregorianischen. Diese Tatsache wirft einige alltägliche Probleme auf, zum Beispiel fällt der Neujahrstag (einer der beliebtesten und fröhlichsten Feiertage in der postsowjetischen Region) auf das Weihnachtsfasten. Gottesdienst kann Fastenzeit, Osterfest und regelmäßig sein. Der Ostergottesdienst soll die Freude an der Auferstehung manifestieren, obwohl er sich nur geringfügig von der regulären unterscheidet. Zum Beispiel gibt es einen bestimmten Osterkanon (Hymne), der nicht gesungen, sondern von einem Chor gesungen wird. Der Fasten- und Fastengottesdienst unterscheidet sich von den regulären: Einige Hymnen (z. B. „Am Wasser von Babylon“) oder ganze Rituale (Herausnehmen des Grabtuchs) können nur in dieser Zeit gehört und aufgeführt werden. Es ist spezifisch für die Republik China, dass die Matinen abends nach der Vesper serviert werden, während die Liturgie am nächsten Tag am Morgen gefeiert wird.

Die Kirche unterscheidet zwischen den Ritualen, die von Menschen durchgeführt werden (wie dem Segen von Früchten oder Osterkuchen), und den Mysterien, die unter Gottes Beteiligung durchgeführt werden. Im Allgemeinen zählt die Orthodoxie sieben Geheimnisse: Taufe, Chrismatisierung, Kommunion (die Eucharistie), Buße, Vereinigung, Ehe und Ordination. Die Eucharistie ist das zentrale Geheimnis, in dem Brot und Wein zum Leib und Blut Christi werden. In der Republik China wie auch in den anderen orthodoxen Kirchen werden sowohl Laien als auch Geistlichen Leib und Blut angeboten. Die Gläubigen konsumieren die heiligen Gaben und sind mit Gott und der Kirche vereint. Auf diese Weise können sie zur Vergöttlichung gelangen. Die Eucharistie kann nur von einem ordinierten Priester mit apostolischer Nachfolge gefeiert werden. Einige andere Geheimnisse können von Laien ausgeführt werden, einschließlich Frauen (Taufe).

Der Gottesdienst in der Republik China wird meistens in kirchenslawischer Sprache abgehalten, obwohl auch andere Sprachen verwendet werden können, falls die Gemeinde nicht ausschließlich aus ethnischen Russen besteht. Kirchenslawisch ist eine künstlich komponierte Sprache; Es wurde nie für einheimische Zwecke verwendet. Viele kirchenslawische Wörter wurden Teil der russischen Sprache; Sie werden häufig in der klassischen Poesie verwendet, beispielsweise von Aleksandr Puschkin (Bodin 2008). Ein zeitgenössischer russischer Muttersprachler, der nie kirchenslawisch studiert hat, versteht sechzig bis achtzig Prozent dessen, was in dieser Sprache erzählt wird. Es gibt innerkirchliche Initiativen zur Unterstützung der Umstellung auf die russische liturgische Sprache, die jedoch nur von wenigen Gläubigen unterstützt werden. Im Moment wäre es schwierig, auf kirchenslawisch zu verzichten, da die meisten Hymnen und Gebete so zugeschnitten sind, dass sie nach bestimmten musikalischen Modi (Glasy) gesungen werden. Es ist kaum möglich, für alle gleichwertige russische Übersetzungen zu erstellen. In der Regel werden Gebetbücher und liturgische Texte für Laien in kirchenslawischer Sprache gedruckt, wobei jedoch das moderne kyrillische Alphabet verwendet wird. Für Priester bestimmte Texte sind im altslawischen Alphabet abgedruckt.

In der Synodenzeit nahmen sogar fromme Menschen nur mehrmals im Jahr die Kommunion auf (Uspenskii 1998: 184). Die seltene Kommunion führte zu einer spezifischen dreitägigen Vorbereitung, die Fasten und umfangreiche Gebete voraussetzte. Der Übergang zu einer häufigeren Gemeinschaft (jede Woche oder sogar noch öfter) in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts wurde höchstwahrscheinlich durch die antireligiöse Unterdrückung verursacht, da jede Liturgie die letzte hätte werden können. Gegenwärtig wird der Abendmahlsrhythmus der Synodenzeit als inakzeptabel angesehen, und die Vorbereitungszeit wurde für Gläubige unnötig, die jeden Mittwoch und Freitag ein normales kirchliches Leben führen und fasten. Seltene Kommunion führte auch zur Praxis der obligatorischen Beichte vor jeder Kommunion in der russischen Kirche. Jetzt wird es auch als unnötig für häufige Kirchgänger angesehen, die spirituelle Berater haben.

Wie in den anderen orthodoxen Kirchen ist informelle geistliche Führung in der Republik China wichtig. Im Idealfall sollte jeder Gläubige einen spirituellen Berater (Vater), einen Priester, einen Mönch oder einen erfahrenen Laien haben (eine Frau kann eine spirituelle Mutter sein). Nur ordinierte Priester haben das Recht, die Geständnisse zu hören. Es gibt die Praxis, das eigene spirituelle Leben mit einem Berater zu besprechen und später einem Priester zu gestehen. Viele Gläubige behaupten jedoch, dass sie keine spirituellen Berater haben. Einige Gemeinden bewahren die Praxis des Gruppenbekenntnisses, das Ende des 1908. Jahrhunderts von St. Joann von Kronstadt (gest. XNUMX) eingeführt wurde. Bei der Gruppenbeichte nennt der Beichtvater verschiedene Sünden vor einer Gruppe von Büßern, und von jedem wird erwartet, dass er bestätigt, dass er sie begangen hat.

In der Synodenzeit begann die Kirche, Gebetbücher zu drucken, die morgendliche und abendliche Gebetssequenzen enthielten, die Laien zu Hause verwenden konnten. Es gibt eine wichtige panorthodoxe Praxis, ständig (mit Gebetsseilen oder Armbändern) ein kurzes Gebet Jesu zu singen. [Bild rechts] Es wird erwartet, dass Gläubige, die tief in diese Praxis involviert sind, den Zustand des unaufhörlichen Gebets erreichen können, der auch im Schlaf andauert. Die „Gebetsregel des heiligen Seraphim von Sarow“ ist spezifisch für die Republik China und impliziert, dreimal täglich kurze Gebete zu singen.

Orthodoxe Rituale beinhalten die Verehrung der Theotokos und der Heiligen. Jede Stadt, jedes Bistum oder Land hat ihre eigenen vor Ort geborenen Heiligen, die ihren Landsleuten besonderen Schutz bieten. Der heilige Sergii von Radonezh, der als Hegumen des russischen Landes bezeichnet wird, wird von der Republik China besonders verehrt. Die offizielle Heiligsprechung resultiert oft aus Verehrung von unten. Historisch gesehen wurden religiöse Prozessionen im Namen der Heiligen zu einer beliebten postsowjetischen orthodoxen Praxis, obwohl ihre Nützlichkeit bereits Mitte des 1800. Jahrhunderts als fragwürdig angesehen wurde (Freeze 2017: 355). Einige Routen für die Prozessionen haben eine lange Geschichte (zum Beispiel die 150 km lange Velikoretskii-Route mit der Ikone des heiligen Nickolas von der Stadt Kirow zu einem Dorf, in dem die Ikone früher gefunden wurde), während andere relativ neu sind (die 1918) 2014 km bis zu dem Ort in der Nähe von Jekaterinburg, an dem XNUMX die königliche Familie Romanows hingerichtet wurde. Pilger gehen, um eine bestimmte hoch verehrte Ikone zu begleiten oder um an ein Ereignis zu erinnern, indem sie Hymnen und Gebete singen. Zeitgenössische Prozessionen beinhalten normalerweise vororganisiertes kostenloses Essen und Camping sowie medizinische Hilfe für die Teilnehmer (Rock XNUMX).

Das Fasten in der Republik China variiert von der vollständigen Enthaltung von Nahrungsmitteln bis zur Verzicht auf Fleisch, während Milchprodukte und Eier weiterhin erlaubt sind. Am häufigsten bedeutet Fasten, auf alle tierischen Produkte zu verzichten. Das eucharistische Fasten vor der Kommunion wird angenommen (mindestens sechs Stunden ohne Nahrung und Wasser). Die anderen Fasten in Russland werden von der orthodoxen Öffentlichkeit diskutiert (Mitrofanova 2018). Abgesehen von verschiedenen Fasten während des ganzen Jahres wird von den Gläubigen erwartet, dass sie jeden Mittwoch und Freitag fasten. fromme Anhänger fasten auch am Montag.

Der Klerus der Republik China sowie die anderen orthodoxen Kirchen können weiß (verheiratet) oder schwarz (klösterlich) sein. Nicht-klösterliche zölibatäre Priester sind eine Innovation. Zu den Geistlichen gehören Priester (Presviters), die die Geheimnisse und Rituale ausführen. Diakone, die den Priestern helfen; und Bischöfe, die Priester und andere Bischöfe ordinieren. Frauen können nicht ordiniert werden. Traditionell werden nur schwarze Priester zu Bischöfen befördert; Verheiratete Priester können mit einem Mithre geschmückt sein, was sie den Bischöfen irgendwie gleichstellt. Gewöhnliche Mönche gelten als Laien, aber in der Republik China tragen Mönche häufig das Priestertum.

Ein Mönch ohne Priestertum, einschließlich Frauen, kann die Stufen von Novize, Rassophor („Gewandenträger“), „Mantelträger“ und Hegumen (m) \ hegumena (f) durchlaufen. [Bild rechts] Rassophoren sind tonsuriert und tragen Mönchsgewänder, ohne jedoch die Gelübde abzulegen. Mantelträger legen die Klostergelübde ab; Hegumen (a) ist ein hochrangiger Mönch, der in der Lage ist, den anderen geistige Führung zu geben. Es ist möglich, in das Große Schema zu tonsurieren (diese Person würde dann Schema-Mönch (Nonne) oder Schema-Hegumen genannt). Schema-Mönche legen stärkere Gelübde ab, manchmal leben sie isoliert in Sketen. Ein Mönch kann bis zu drei Namen ändern (als Rassophor, als Mantelträger und als Schema-Mönch). Priestertumsklöster (Hieromonken) können zu Archimandriten befördert werden. Wenn diese Person in das Schema aufgenommen wird, wird sie Schema-Archimandrit genannt.

Der Baustil der Republik China zeichnet sich durch charakteristische zwiebelförmige (manchmal goldene) Kuppeln, Zakomare (halbkreisförmige Gewölbe von Außenwänden) usw. aus. [Bild rechts] Obwohl die Kirche diese Architektur im XNUMX. Jahrhundert im Allgemeinen zugunsten des Klassizismus und der Gotik aufgab -wiederbelebung, dieser Stil ist mit Russland verbunden, und russische Kirchen werden international auf diese Weise gebaut. Auch die Innenräume russischer Kirchen sind erkennbar: Eine hohe Ikonostase trennt den Altar vom Kirchenschiff; Wände und Decke sind hell gestrichen usw.

Die russische Ikonographie folgt größtenteils den Mustern des allgemeinen orthodoxen Christentums, zumal einige lokale Arten der Darstellung göttlicher Bilder (wie zum Beispiel das Malen des heiligen Christophorus mit Hunde- oder Pferdekopf) verboten waren. Was spezifisch bleibt, ist die Fülle der sogenannten Akafisti-Ikonen der Theotokos, dh jener, die auf ausgewählten Versen aus den Hymnen zu ihren Ehren basieren („Unerschöpflicher Kelch“, „Unverblassende Blume“, „Die Freude aller, die leiden“ usw.). ). Solche Ikonen werden so hoch verehrt, dass es in Russland nicht ungewöhnlich ist, Kirchen in ihren Namen zu weihen. Die meisten von ihnen stammen auch aus Russland.

ORGANISATION / FÜHRUNG 

Sein Heiliger Patriarch von Moskau und All Rus 'Kirill (Vladimir Mikhailvich Gundiaev) wurde 2009 gewählt. [Bild rechts] Er wurde 1946 in Leningrad geboren. sein Vater und sein Großvater waren Geistliche gewesen. Formal ist der Patriarch der erste unter den Gleichen; Er ist dem Gemeinderat und dem Bischofsrat der Kirche unterstellt. Tatsächlich wird er allgemein als der oberste Machtinhaber und die Personifikation der Republik China als Ganzes angesehen. Nach dem aktuellen Statut der Kirche sind die wichtigsten Themen (wie die kirchliche Einheit) das Vorrecht des Gemeinderats, einer repräsentativen Körperschaft, an der Geistliche und Laien, einschließlich Frauen, teilnehmen. Das Statut enthält keine spezifischen Bedingungen für die Einberufung des Gemeinderats. Daher wird die volle Autorität über die Kirche normalerweise vom Bischofsrat ausgeübt, der regelmäßig einberufen wird und vom Patriarchen geleitet wird. Zwischen den Bischofsräten wird die Kirche von der Heiligen Synode regiert, die aus dem Vorsitzenden (dem Patriarchen), neun ständigen Mitgliedern und fünf vorläufigen Mitgliedern besteht. Die ständigen Mitglieder sind folgende: Metropoliten von Kiew und der gesamten Ukraine, von St. Petersburg und Ladoga, von Krutitsy und Kolomna, von Minsk und Slutsk (der Exarch von Weißrussland), von Chisinau und ganz Moldawien, von Astana und Kasachstan, von Taschkent und Usbekistan. Dazu gehören auch der Vorsitzende der Abteilung für Außenbeziehungen der Kirche und der Kanzler des Moskauer Patriarchats. Da die Räte nicht dauerhaft funktionieren, konzentriert die Heilige Synode tatsächlich die höchste Macht über kirchliche Angelegenheiten in ihren Händen.

Seit der Inthronisierung des Patriarchen Kirill ist die Zahl der Synodenabteilungen und anderer kirchenweiter Körperschaften erheblich gestiegen. Es gibt Abteilungen für die Beziehungen der Kirche zur Gesellschaft und zu den Massenmedien, für das Gefängnisministerium, für Klöster und Mönchtum, für das kirchliche Wohltätigkeits- und Sozialministerium, für die Patriarchalischen Räte für Kultur, für den Schutz von Familie, Mutterschaft und Kindheit und für andere Einrichtungen. Im Jahr 2008 hat das kirchliche Gericht die Organisationsstruktur der Kirche erweitert und sich mit der Entfaltung und Suspendierung von Priestern (und ähnlichen Fällen) befasst. Die Rechtsabteilung des Moskauer Patriarchats wurde 2018 gegründet, um die seit 2009 bestehende Rechtsabteilung zu ersetzen. Diese Abteilung ist die einzige Synodenorganisation unter der Leitung einer Frau, Hegumena Kseniya Chernega. Ab 2011 sind die Direktoren der Synodenagenturen im Büro des Patriarchen im Obersten Kirchenrat vereint.

Im Jahr 2009 initiierte die Republik China ein einzigartiges Beratungsgremium: die Präsenz zwischen den Räten, die aus Bischöfen, Geistlichen und Laien besteht und in dreizehn Kommissionen (Theologie und theologische Ausbildung, Gottesdienst und Kirchenkunst sowie andere Kommissionen) unterteilt ist ). Die Präsenz zwischen den Räten wird voraussichtlich zur allgemeinen Demokratisierung des kirchlichen Lebens beitragen. Die Kommissionen bereiten verschiedene Dokumente vor, die später von der gesamten Kirche erörtert und im Falle ihrer einstimmigen guten Aufnahme dem Bischofsrat oder der Synode vorgelegt werden sollen. Die Präsenz hat unter anderem das vom Bischofsrat am 4. Februar 2013 angenommene Dokument „Position der russisch-orthodoxen Kirche zu aktuellen Fragen der Ökologie“ vorbereitet. Anfang 2019 hatte die Präsenz zwischen den Räten 195 Mitglieder : siebzig Bischöfe, fünfundsiebzig Priester, zwei Diakone, dreizehn Mönche ohne Priestertum und fünfunddreißig Laien.

Das Bistum (oder die Diözese) ist die Hauptverwaltungseinheit der Republik China. Anfang 2019 gab es 309 Bistümer, 182 mehr als vor der Inthronisierung des Patriarchen Kirill. Die Aufteilung großer Bistümer in kleinere Teile bedeutet, die Kirche zu demokratisieren und die Bischöfe näher an gewöhnliche Priester und Gemeindemitglieder heranzuführen. Abgesehen von den Bistümern vereint die Republik China mehrere autonome und halbautonome Kirchen: ukrainische, chinesische, japanische, lettische, moldauische und estnische. Andere Selbstverwaltungsorgane sind die russisch-orthodoxe Kirche außerhalb Russlands, die Exarchate in Weißrussland, Westeuropa und Südostasien, die Ballungsräume in Kasachstan und Zentralasien. Die Kirche besteht aus 38,649 Kirchen und Gotteshäusern sowie 972 Klöstern (davon 498 Klöster).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die größte aktuelle Herausforderung für die Republik China besteht darin, dass sie wenig Erfahrung mit dem Funktionieren in einem säkularen Staat hat. In der Synodenzeit war die Kirche dem Staat untergeordnet und genoss gleichzeitig ihren Schutz. Es war ein moralischer Monopolist und ein aktiver Teilnehmer aller gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Interaktionen. Da die Kirche keine Zeit hatte, um zu lernen, wie man unabhängig arbeitet, wurde sie unmittelbar nach der Revolution zum Ziel religiöser Verfolgung. Der Sowjetstaat war in Bezug auf Religion nicht neutral, sondern konfrontierte ihn militant und förderte seine eigene Ideologie und Rituale. In dieser Zeit lernte die Kirche, im Untergrund zu leben, entweder mitten in der Unterdrückung oder auf ihre neue Welle zu warten. Die Interaktion zwischen Kirche und Gesellschaft war nahe Null, ohne einen engen Kreis der Gläubigen zu zählen, die in einigen Perioden der sowjetischen Geschichte tatsächlich verurteilt wurden.

In den frühen neunziger Jahren versuchten Kirche und Staat, einige vorsowjetische Interaktionsmuster wiederherzustellen, aber es wurde bald klar, dass ihre Visionen unterschiedlich waren. Der Staat betrachtete die Situation als eine zweite Ausgabe der Synodalzeit und betrachtete die Kirche als eine ideologische Institution von untergeordneter Bedeutung, die zum Zweck der nationalen Konsolidierung genutzt werden könnte (Knox und Mitrofanova 1990). Die Kirche, mehr im Geiste des Patriarchen Nikon, stellte sich eine Institution vor, die dem Staat gleichkommt oder sogar das Recht auf moralisches Urteil in Bezug auf Staat und Gesellschaft hat. Es stellte sich heraus, dass die Erwartungen beider Schauspieler illusorisch waren. Die reale Interaktion zwischen Staat und Kirche in verschiedenen Fragen hat gezeigt, dass ihre Interessen entweder zusammenfallen oder sich gegenüberstehen (Mitrofanova 2014). Die Kirche ist patriotisch geblieben und hat es unterlassen, sich offen dem Staat zu stellen. Gleichzeitig hat es nicht automatisch alle Entscheidungen des Staates aufgedeckt. Zum Beispiel sprach Patriarch Kirill nie dafür, dass die Krim Teil der Russischen Föderation wird. Der Staat wiederum hat die Rückgabe der Isaakskathedrale in St. Petersburg abgelehnt, ihre Neutralität während einer Kontroverse um den Bau einer Kirche im Zentrum von Jekaterinburg zum Ausdruck gebracht und den neuen Schulbildungsstandard, der den Unterricht von Stiftungen ausschließt, zur öffentlichen Diskussion vorgelegt Orthodoxe Kultur und unternahm viele andere Schritte, die, wenn sie zusammen betrachtet werden, die Belastungen in den Beziehungen zwischen Kirche und Staat signalisieren.

Die Kirche steht derzeit vor einer großen Herausforderung, um ein einflussreicher zivilgesellschaftlicher Akteur zu werden (Lunkin 2011; Batanova, Zabaev, Oreshina und Pavliutkina 2018). Sie müsste die Katakomben dort lassen, wo sie früher in der antireligiösen Staatspolitik enthalten waren. Jahrzehntelange Unterdrückung führte zur Marginalisierung und Subkulturierung orthodoxer Gläubiger. Die neuen Gemeindemitglieder, die seit Ende der 1980er Jahre in die Kirche strömen, streben ein normales zeitgenössisches soziales Leben an, ohne Teil einer marginalisierten und veralteten Subkultur zu werden (Mitrofanova 2016). Viele von ihnen sind der Meinung, dass rituelle Forderungen der Kirche in einer Großstadt nicht erfüllt werden können (zum Beispiel kann jemand, der außerhalb des Hauses arbeitet, nicht striktes Fasten einhalten). Die Kirche muss auch mit modernen Konsum- und Unterhaltungsindustrien für die Zeit der Städter konkurrieren. Die „Neophyten der neunziger Jahre“ neigen heute dazu, sich vom kirchlichen Leben zu distanzieren, obwohl sie es oft vorziehen, orthodox zu bleiben. Einige Probleme des Klerus sind ebenfalls sichtbar geworden, was manchmal dazu führte, dass das Priestertum verlassen wurde. Zum Beispiel führt die extreme Armut vieler durchschnittlicher Priester häufig zum Zusammenbruch ihrer Familien.

Seit dem Jahr 2000 hat die Kirche Dokumente herausgegeben, um orthodoxe Antworten auf die problematischen aktuellen Themen wie „Die Grundlage des sozialen Konzepts“ zu geben. "Die Grundlage der Lehre über Menschenwürde, Freiheit und Rechte;" "Über die Prinzipien der Organisation der Sozialarbeit;" und "Das Konzept der Missionstätigkeit." Die Kirche ist an vielen sozialen Bestrebungen beteiligt. [Bild rechts] Zum Beispiel besaß es bis 2019 2001 Krisenzentren für schwangere Frauen und Mütter mit Kindern und 13 Obdachlosenunterkünfte. Das Ministerium für Wohltätigkeit und Soziales der Kirche hat ein eigenes Stipendienprogramm für nichtkommerzielle Organisationen gestartet, die bereit sind, ihre sozialen, kulturellen, pädagogischen und anderen Projekte in Zusammenarbeit mit der Kirche durchzuführen. Nicht jeder in der russischen Gesellschaft ist bereit, diese sozial aktive Kirche zu akzeptieren, die mit dem Staat als gleichberechtigtem Partner zusammenarbeitet und sich mit vielen wichtigen sozialen Fragen befasst. Unmittelbar nach dem Zusammenbruch der UdSSR genoss die Kirche den „Kredit des Vertrauens“, der darauf beruhte, dass viele Menschen nicht viel darüber wussten (Furman und Kääriäinen XNUMX: XNUMX). Die Interaktion mit der realen, nicht vorgestellten Kirche war manchmal enttäuschend. Trotzdem ist die Kirche nach sieben Jahrzehnten „Abwesenheit“ allmählich zu einem festen und vertrauten Bestandteil der russischen Soziallandschaft geworden.

IMAGES

Bild 1: Die Taufe der Rus 'von Viktor Vasnetsov. Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Крещение_Руси.jpg.
Bild 2: Patriarch Tikhon (Belavin) und Metropolit Sergii (Stragorodskii), 1918. Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Патриарх_Тихон_и_Митрополит_Сергий.jpg
Bild 3: Dreikönigsbad in Russland. Quelle: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:RIAN_archive_550901_Epiphany_celebration_in_Maritime_Territory.jpg.
Bild 4: Gebetsarmband. Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prayer_rope_-_Bracelet.jpg.
Bild 5: Zwei Hegumenas. Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Игуменьи_(3237708844).jpg.
Bild 6: Die russische Kirche in Nizza, Frankreich. Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Russian_church_nice_france.JPG.
Bild 7: Patriarch Kirill. Quelle: https://commons.wikimedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow#/media/File:Patriarch_Kirill_of_Moscow.jpg.
Bild 8: Wohltätigkeitsstiftung „Diaconia“ verteilt Lebensmittel an Obdachlose. St. Petersburg, 2019. Foto von Anastasia Mitrofanova.

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Veröffentlichungsdatum:
28 Januar 2020

 

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