Susan Kenyon

Zar-Spirit-Besitz im Zentralsudan

ZAR SPIRIT POSSESSION BEWEGUNGSZEITPLAN 

Datum unbekannt: Zar Glaube und Besitz stammen aus Ost- und Zentralafrika.

XNUMX. Jahrhundert ce: Die Konversion des neu errichteten Königreichs Funj zum Islam fand statt, und die Sufi-Überzeugungen und -Praktiken verbreiteten sich im gesamten zentralen Nilgebiet.

1839: Die frühesten Aufzeichnungen über Zar-Rituale wurden von christlichen Missionaren aus Äthiopien aufgezeichnet.

1880: Zainab Bit Buggi, später bekannt als Großmutter Zainab (Haboba Zainab), wird in Omdurman, Sudan, geboren. Kurz darauf wurde sie nach Norden nach Ägypten gebracht. 

1883–1897: Mündliche Berichte über den Besitz von Zar sind vom mahdistischen Staat im Sudan erhalten.

1896–1898: Zainab kehrt mit der anglo-ägyptischen Armee und einem Soldaten namens Mursal Muhammad Ali in den Sudan zurück.

1898–1955: Im Sudan herrschte eine Eigentumswohnung (anglo-ägyptisch).

1905: Zainab und Mursal werden als Kolonisten nach Makwar, einem Dorf am Blauen Nil, geschickt.

1910: Nach dem Tod von Mursal heiratete Zainab erneut und zog mit ihren Kindern in ein Dorf in der Nähe von Sinja. Ihr neuer Ehemann, Marajan Arabi, war ein mächtiger Anführer in Würfel.

1930: Wieder verwitwet, kehrt Zainab nach Makwar / Sennar zurück, um mit ihrem ältesten Sohn Muhammad zu leben. Zusammen bauten sie ein blühendes Haus aus Zar auf. Dort bildete Zainab die nächste Generation von Zar Burei-Praktizierenden aus, zu einer Zeit, als die Überzeugungen und Praktiken von Zar rasch zunahmen.

Mitte des XNUMX. Jahrhunderts: Im Sudan entstanden radikalere, von Wahhabi beeinflusste islamische Überzeugungen.

1956: Die Sudanesen werden unabhängig von Großbritannien.

1960: Großmutter (Haboba) Zainab stirbt.

1983: Im Sudan wird das Scharia-Gesetz verhängt.

1989: Ein Militärputsch im Sudan führte zur Gründung eines islamistischen Staates unter der Führung von Präsident Omar al-Bashir.

1990er Jahre: Zar-Rituale wurden verboten und Zar-Führer wurden verfolgt.

2000: Das Verbot von Zar-Ritualen wurde nicht mehr aktiv durchgesetzt, und Frauen hielten weiterhin Zar-Zeremonien an privaten Orten ab.

2019: Das islamistische Regime wird gestürzt.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

In Nordafrika und im Nahen Osten, von Marokko über den Sudan und Äthiopien bis hin zum Iran sowie auf der ganzen Welt in den Diaspora-Gemeinschaften, in denen heute viele dieser Völker leben, sind Glaubenssätze und Praktiken, die als Zar (oder Sar) bekannt sind, weit verbreitet werden überwiegend in muslimischen, aber auch in christlichen, falaschischen und animistischen Gesellschaften praktiziert. Während die Überzeugungen von Männern und Frauen weit verbreitet sind, sind die heutigen Praktizierenden und Leiter hauptsächlich Frauen.

Es wird angenommen, dass die Überzeugungen und Praktiken der Zar in Ost- und Zentralafrika sehr alt sind, aber ihre Ursprünge und frühe Geschichte sind jetzt verloren. Der früheste bekannte Bericht über ZAR-Aktivitäten stammt aus Äthiopien und geht auf 1839 (Natvig 1987) zurück. Die Missionare JL Krapf und CW Isenberg haben getrennte Beschreibungen eines Rituals hinterlassen, bei dem eine Frau versuchte, ihren besitzenden Geist oder Sar zu besänftigen. Viele der von ihnen beschriebenen Merkmale finden sich immer noch in zeitgenössischen Zar-Ritualen. Spätere Berichte aus dem 19. Jahrhundert aus Ägypten (Klunzinger 1878) und Mekka (Hurgronje 1931) machen deutlich, dass zu dieser Zeit zaristische Überzeugungen und Rituale weit verbreitet waren. Die meisten Forscher sind sich heute einig, dass diese Verbreitung des Zar-Glaubens im neunzehnten Jahrhundert an die Reihen der osmanischen Armeen gebunden war, insbesondere an die Aktivitäten der Sklaventruppen und ihrer Angehörigen, von denen sie auf die größere Bevölkerung übergingen. Ein Großteil des heutigen Zar-Rituals und der heutigen Aufführung geht auf diese Zeit zurück.

Dieser Bericht basiert auf Feldforschungen aus der Republik Sudan (allgemein bekannt als Sudan), wo zar auch im jüngsten islamistischen Staat (1989 – 2019) weiterhin bunt und dynamisch ist. Der Einfluss des Islams, insbesondere des Sufi-Islam, der diesen Teil Afrikas seit vier Jahrhunderten beherrscht, zeigt sich sowohl im zaren Ritual als auch in der Organisation. Während eines Großteils seiner Geschichte hat zar im größeren islamischen Kontext koexistiert. Zar wurde im Sudan besonders gut beschrieben (insbesondere al-Nagar 1975, Boddy 1989, Constantinides 1972, Kenyon 2012, Lewis et al. 1991, Makris 2000 und Seligman 1914). Es gibt mündliche Berichte über Zar im Sudan seit mindestens dem späten neunzehnten Jahrhundert, die in Constantinides (1972) und Kenyon (2012) veröffentlicht wurden. Während der Herrschaft der Mahdisten (1883 – 1897) und wahrscheinlich früher feierten Frauen und Männer gemeinsam den Besitz bestimmter Geister, die allgemein als Roter Wind, al-rih al-ahmar oder zar bekannt waren. Die Geister selbst werden manchmal auch als Al-Dastur bezeichnet, verschieden übersetzt als "Scharnier" oder "Konstitution", was auf eine Artikulation von Geist und menschlichen Welten hindeutet.

In der Vergangenheit erinnerten sich Frauen daran, dass im Sudan verschiedene Arten von Zar praktiziert wurden: Zar Burei, Zar Tombura und Zar Nugara. Obwohl sich ihre Rituale unterschieden, unterschiedliche Ursprünge für sie postuliert und einzelne Geister unterschiedlich waren, beruhten alle auf einem ähnlichen Verständnis der Welt der roten Geister. Heute gibt es im Sudan nur noch Burei und Tombura, und in der Praxis gibt es jetzt eine gewisse Überschneidung, Zusammenarbeit und gemeinsame Geschichte.

Heute bezieht sich der Begriff zar auf verschiedene Dinge. Es ist eine bestimmte Art von Geist, und es beschreibt auch den Zustand einer Person, die von diesem Geist besessen ist. Es ist eine Form von Unordnung, die durch diesen Besitz verursacht wird, sowie das Ritual, das mit Zar-Geistern verbunden ist. Dazu gehören Trommeln, Singen, Aufopfern, farbenfrohe Repräsentation anderer, Schlemmen, berauschende Weihrauchgeräusche, alles gepaart mit Unberechenbarkeit und Spannung. Gelegentlich finden sich Männer bei Zeremonien und behaupten, Expertenwissen über das Phänomen zu haben. Oft werden sie jedoch von Frauen, die wissen, dass ein Großteil des heutigen Zar-Rituals außerhalb der männlichen Augen stattfindet, als homosexuell angesehen. männliche Teilnehmer werden ganz anders behandelt. Dies ist im Wesentlichen ein Frauenraum. 

Die folgende Fallstudie aus der Stadt Sennar im Zentralsudan veranschaulicht die Art der Geschichte, die hinter vielen unabhängigen Zar-Burei-Gruppen im Land steckt. Sie stärkt die Verbindungen zwischen Zar und der osmanischen Armee und zeigt die Schwankungen der geistigen Manifestationen im Laufe der Zeit. Es ist nur deshalb einzigartig, weil die Nachkommen des Gründers dieser Gruppe eine Aufzeichnung über die Geschichte ihrer Gruppe hinterlassen haben (in Kenyon 2012). Der Gründer, eine Frau, die sich noch als Zainab Bit Buggi (Tochter von Buggi) oder Großmutter Zainab (Haboba Zainab) erinnerte, wurde in Omdurman ungefähr in 1880 geboren, als diese Region noch ein Außenposten des Osmanischen Reiches war. Wenige Details ihres frühen Lebens sind erhalten geblieben, doch die Verwandten erinnerten sich daran, wie sie in jungen Jahren nach Oberägypten gebracht wurde, wo sie dem Haushalt des Adligen von Ababda, Agha Osman Murab, angehörte. Der Zeitpunkt ihrer Abreise aus Omdurman als osmanische Autorität brach zusammen, der Name ihres Vaters (oder "Besitzers") und ihr frühes Leben im Haushalt eines Mannes, der als Al-Agha in Erinnerung blieb, Ein osmanischer Militärtitel, der die Wahrscheinlichkeit verstärkt, dass sie als Sklavin geboren wurde und Verbindungen zur Armee hat. Zainabs Nachkommen erinnerten sich später daran, wie sie als junges Mädchen in Oberägypten die Zar-Geister kennenlernte, obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass sie zu dieser Zeit aktiv an diesem Ritual beteiligt war. Hinweise auf diese Zeit „in den Palästen“ werden im Zar-Ritual, das Großmutter Zainab zu Sennar gebracht hat, noch lebhaft in Erinnerung behalten.

Irgendwann traf Zainab einen Soldaten namens Mursal Muhammad Ali, einen Ägypter sudanesischer (Dega) Herkunft. Mit ihm kehrte sie in den Sudan zurück, Teil der anglo-ägyptischen Invasionstruppe von 1896-1898. In der Schlacht von Karari nördlich von Omdurman besiegte diese Armee Truppen, die den Khalifa 'Abdallahi treu ergeben waren. Die osmanische Autorität wurde im Namen der "Condominium" -Regel wiederhergestellt, wobei die Macht (zumindest nominal) von Briten (al-Khawajat) geteilt wurde) und ägyptische (al-Pashawat) Beamte. 

Zainab und Mursal verbrachten nur eine kurze Zeit in Omdurman, bevor sie zweihundert Meilen südlich zu einer kleinen Kolonie am Blauen Nil, Makwar, zogen, in der pensionierte Soldaten und ihre Familien untergebracht waren. Zainab ließ sich auf das Leben einer Bäuerin nieder und gebar bald darauf Zwillinge, Muhammad und Asha. Mursal starb jedoch einige Jahre später und Zainab heiratete daraufhin einen Marajan Arabi, der in sein Dorf nahe Sinja, 80 Meilen südlich von Makwar, zog. Marajan war ein bekannter Praktizierender von Zar Nugara, und obwohl Nugara in Sennar nicht mehr praktiziert wird, werden seine gewaltigen Kräfte immer noch in Erinnerung gerufen. Bald nach der Heirat wurde Zainab krank. Marajan erkannte, dass es kein Nugara war, obwohl sie an Zar erkrankt war. Eine Anführerin von Zar Burei, al-Taniyya (auch bekannt als Halima), wurde gerufen, um sie mit einem sieben Tage dauernden Ritual zu behandeln, und sie erkannte Zainabs eigene Kräfte in Zar. Nachdem sich Zainab erholt hatte, begann sie mit al-Taniyya zu trainieren, um die Geister zu beschwören und mit ihnen zu verhandeln.

Dies sollte die Grundlage für zar burei im heutigen Sennar werden. Obwohl die heutige Tombura in Sennar nichts damit zu tun hat, erinnerte der Tombura-Anführer in 2001 an Zainabs Befugnisse in Bezug auf:

Sennar Zar ist heute nur aus Zainab. Als wir uns bewusst wurden, stellten wir fest, dass sie es hatte. . . . Es war alles von dieser Frau namens al-Taniyya, von den Türken, von Mashaikha Kabira (die ältere weibliche Anführerin) (Kenyon 2012: 51).

Unterdessen wurde Zainabs Sohn Muhammad ein eifriger Schüler von Marajan, der selbst in Nugara starke Kräfte zeigte. Er wurde Soldat, kehrte aber nach seiner Pensionierung (um 1925) in das Haus und die Kleingärten seines Vaters in Makwar / Sennar zurück, wo er sich bald als eindrucksvoller Zar-Führer etablierte. Als Zainab zum zweiten Mal verwitwet wurde (um 1930), kehrte sie zurück, um mit Muhammad und seiner Frau Sittena zu leben. Anschließend übten sie im Hof ​​ihres Hauses mitten in der Stadt Zar und bauten eine große Kundschaft in der Gegend auf. Die Familie gedieh und ihr wachsender Wohlstand wurde später mit Ehrfurcht zurückgerufen. In den nächsten drei Jahrzehnten erlangte Zainab den Ruf eines angesehenen und mitfühlenden Führers. Die Frauen, die sie trainierte, wurden die nächste Generation von Zar-Anführern, und heute behaupten alle Zar-Burei-Häuser in Sennar, von Großmutter Zainab abstammen zu müssen.

Zainab starb in 1960, aber in der Zeit, in der sie Zar in Sennar praktizierte (1930 – 1960), wucherten die Überzeugungen und Praktiken der Zars im Sudan (Constantinides 1991: 92) und wurden von den anglo-ägyptischen Behörden weitgehend ignoriert oder waren ihnen unbekannt. Im späteren 20. Jahrhundert setzte sich dieser Trend fort, bis der Putsch von 1989 zur Gründung eines islamischen Staates führte, unter dem Zar rücksichtslos für die Verfolgung ausgesondert wurde.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Überzeugungen von Zar konzentrieren sich auf die Existenz roter Geister, einer besonderen Art von Geist, die ein Parallelleben zu Menschen führt und sich von schwarzen Geistern unterscheidet, der anderen Hauptkategorie der Geister. Letzteres, manchmal als Dschinn bekannt, Bewohnen Sie dreckige und gefährliche Räume, und wenn sie mit einem menschlichen Körper in Berührung kommen, können Sie springen und ihn besitzen, was ausnahmslos Probleme verursacht, einschließlich Krankheit und sogar Wahnsinn. Solche gefährlichen Geister müssen exorziert werden, bevor sich der Wirt erholen kann - eine Herausforderung, die nur ein islamischer Heiliger mit besonderen Heilungsbegabungen bewältigt.

Rote Geister oder Zar hingegen sind größtenteils gutmütig, obwohl sie wie die Menschen, die sie besitzen, zu böswilligem und sogar gefährlichem Verhalten fähig sind. Im Gegensatz zu schwarzen Geistern können sie nicht exorziert werden und bleiben zeitlebens bei einem Wirt. Es wird manchmal behauptet, jeder habe einen oder mehrere dieser roten Geister, die häufig von einem Verwandten der weiblichen Linie geerbt werden. Wenn es nicht gestört wird, bleibt der Geist ruhig und verursacht keine offensichtlichen Anzeichen für seine Anwesenheit, sondern lässt seinen menschlichen Wirt normalerweise wissen, dass er bestimmte Nahrungsmittel, Kleidungs- oder Schmuckstücke bevorzugt. Wenn es jedoch durch etwas gestört wird (zum Beispiel, wenn der Gastgeber seine Vorlieben ignoriert), kann es dem Gastgeber Schwierigkeiten bereiten, wie z. B. Krankheit oder familiäre Probleme. Es wird ihr dann geraten, das Heilmittel in Absprache mit einem örtlichen ZAR-Gruppenleiter zu suchen.

Bekannt als Wind, Roter Wind (al-rih al-ahmar), sind Zar-Geister mit Elektrizität verglichen worden, die in der Lage sind, feste Räume und Körper zu durchdringen, aber an und für sich unsichtbar und unkörperlich. Sie erreichen eine sichtbare Identität nur durch den Besitz von Menschen, die ihre Forderungen nach bestimmten Kleidungsstücken, Accessoires und Verhaltensweisen erfüllen, um weitere Störungen zu vermeiden. Ihre Existenz wird durch den weitverbreiteten Glauben gerechtfertigt, dass sie dem Propheten Muhammad bekannt waren, von dem gesagt wird, dass sie im Hadith erwähnt werden (Berichte über die Sprüche und Taten des Propheten). Es gibt Hunderte verschiedener Zar-Geister, die tatsächliche Anzahl ist vage, wobei weiterhin neue Geister auftauchen und alte Geister verschwinden oder zumindest vergessen werden. Einige sind benannt und genau definiert, andere nur als Teil einer Gruppe bekannt. Alle sind jedoch in „Nationen“ zusammengefasst, die heute im sudanesischen Zar einheitlich anzutreffen sind und den historischen Kontext der Region widerspiegeln. In der Reihenfolge, in der sie zu offiziellen rituellen Anlässen gerufen werden, sind dies: Darawish, Pashas, ​​Khawajat, Habbash, Araber, Schwarze und (eine separate Kategorie) die Damen (al-Sittat). Sie werden weiter unten besprochen.

RITUALS / PRACTICES 

Es gibt heute im Sudan verschiedene Ebenen von Zar-Ritualen, die sowohl in Zar Burei als auch in Tombura ähnlich sind. Grundsätzlich steht der Leiter einer lokalen Gruppe (bekannt als al-ummiya oder al-shaikha) für Konsultationen zur Verfügung, oft zu jeder Tages- und Nachtzeit. Einer Person, die glaubt, dass ihre oder seine Probleme mit zar zusammenhängen, wird geraten, eine solche Beratung in Anspruch zu nehmen, um genau zu bestimmen, was los ist. In einem Raum, der im Allgemeinen für zar-Aktivitäten reserviert ist, öffnet die Anführerin ihre Schachtel (al-Sandug) mit Ritualutensilien, einschließlich spezieller Räucherstäbchen, von denen angenommen wird, dass sie die Geister beschwören, und lässt auf einen Topf mit brennenden Kohlen einige Prisen Räucherstäbchen fallen. Dies nutzt sie, um den Körper der Klientin zu begasen oder zu reinigen und um sich selbst einzuatmen. Der Prozess kann sie dann in Trance führen, währenddessen sie mit den Geistern kommunizieren kann. Die meisten Zar-Geister kommunizieren nicht verbal, aber während der Trance-Erfahrung (und später im Schlaf) wird angenommen, dass der Anführer mit dem Zar-Geist (den Zar-Geist (en)) im Besitz des Klienten in Kontakt steht, um dessen Identität und Ursache zu bestimmen ihrer Unruhe. Auf diese indirekte Weise werden die Wünsche der Geister dem Patienten mitgeteilt. Während solcher Konsultationen, die häufig vorkommen, gibt es keine Musik oder Tanz, keine besondere Kleidung für die Geister und keine Erfrischungen, es sei denn, der Patient hat Geschenke von Hühnern oder Tauben gekauft, die dem Zar angeboten werden sollen.

Dieses Ereignis markiert den Beginn der Karriere einer Person in Zar und ihre Beziehung zu einem lokalen Führer, dem sie für den Rest ihres Lebens verbunden bleiben wird. Sie besucht den Anführer, wann immer sie es braucht und kann es für eine kleine Summe Kontaktiere die Geister, die sie besitzen, durch die Fürsprache des Anführers. Sie wird auch aufgefordert, an formelleren Ritualen im Haus des Leiters von Zar teilzunehmen und diese so weit wie möglich mit Geld und / oder Dienstleistungen zu unterstützen.

Der Stuhl, al-kursi, ist eine formalere Ebene des Rituals und tritt auf, wenn eine Frau, die ernsthaft von einem oder mehreren Zar-Geistern geplagt wird, es sich leisten kann, es zu sponsern. Optimalerweise sollte ein kursi sieben Tage dauern. Wenn diese Kosten jedoch außerhalb der Möglichkeiten des Sponsors der Veranstaltung liegen, ist eine dreitägige oder sogar eintägige Veranstaltung möglich. Die Geister (und die verschiedenen Gastgeber, die sie besitzen) ziehen es jedoch vor, die ganze Woche zu feiern. Während dieser Zeit war die ganze Gemeinde (al-jama'a) von Geistern wird herabgerufen, um ihre Heerscharen zu besuchen, wobei viele Frauen gleichzeitig von demselben Geist besessen sind. Die Darawish, die Geister der islamischen (Sufi) Heiligen, sind die ersten, die bei allen formellen rituellen Anlässen auftauchen. [Bild rechts] Die Frauen, die sie besitzen, ziehen lange weiße Jalabiya an (ein loses Kleidungsstück, das den ganzen Körper mit Ausnahme des Kopfes bedeckt), bedecken ihre Köpfe und lehnen sich an Sufi-Spazierstöcke, die salbei und ernst aussehen. Nach dem Darawish-Urlaub schütteln die Frauen ihren Besitz ab und kehren, etwas benommen, zu den Umarmungen und dem Lächeln ihrer Freunde zurück. Bald darauf rufen verschiedene Trommelschläge, Lieder und Weihrauch die Paschas herbei, die Geister der Ägypter des 19. Jahrhunderts Adlige, direkt „aus den Palästen“. [Bild rechts] Die Frauen, die von ihnen besessen werden, ziehen jetzt weiße oder cremefarbene Jalabiya heraus, und der Anführer verteilt rote Fez (Hüte) aus ihrer Sammlung von Accessoires, damit die Geister sich daran erfreuen können. Sobald die Pashawat-Geister alle verschwunden sind, ändern sich die Trommelschläge erneut und rufen die Khawajat-Geister der europäischen Kolonialoffiziere herbei. Ihre Kleidungspräferenzen sind sehr unterschiedlich und hängen oft nur von einem Kleidungsstück ab (einem Schal, einer Krawatte), das zur Unterscheidung des Geistes dient. Das Verhalten dieser Geister war in der jüngeren Vergangenheit arrogant und betrunken (auch wenn kein Alkohol konsumiert wurde), was durch die Politik des Sudan im späten 20. Jahrhundert gefördert wurde, als die Beziehungen zum Westen zunehmend angespannt wurden. Auf die Khawajat-Geister folgen wiederum die Habbash (Äthiopier), Araber (Geister der nomadischen Krieger) und Schwarzen (wilde Kriegergeister aus Zentralafrika), die sich sowohl durch ihre Kleidungspräferenzen als auch durch ihre Körpersprache auszeichnen. Alle diese Geister sind männlich. Eine letzte Gruppe oder Nation, die Ladies, al-Sittat, umfasst Frauen aus allen anderen Nationen, Vergangenheit und Gegenwart. Besonders gespannt werden die äthiopischen Frauen erwartet und bei ihrem Besuch werden extravagante Kleider und Schmuckstücke begeistert ausgestellt.

Ein besonderer Empfang ist dem Geist (den Geistern) vorbehalten, der den Sponsor der Veranstaltung stört. Für sie wird ein Tieropfer gebracht und es werden spezielle Speisen und Getränke serviert (entsprechend ihren bekannten Vorlieben). Die verschiedenen Frauen, die sie besitzen, tragen alle die Kleider und Accessoires, die ihnen gefallen, von denen viele größtenteils aus dem späten neunzehnten Jahrhundert stammen. Sie können während der Zeremonie mehrmals Frauen besitzen und werden mit besonderer Höflichkeit und Respekt behandelt.

Während des neunten islamischen Monats Rajab wird in einem Ritual, das den Kursen ähnlich ist, von jedem Haus oder jeder Gruppe von Zaren erwartet, dass sie ein Erntedankfest abhalten, al-Karama, so dass der ganze Monat mit aufeinanderfolgenden Erntedankzeremonien belegt wird. [Bild rechts] Bei dieser Gelegenheit ist die Leiterin selbst die Gastgeberin, die von allen Mitgliedern ihres Zar-Hauses unterstützt wird. Dies ist der Zeitpunkt, an dem sie ihre Beziehung zu den Geistern bekräftigt und Anerkennung von anderen Führern erhält, die eingeladen sind, an den Veranstaltungen des jeweils anderen teilzunehmen. Dies ist das größte jährliche Ereignis in ZAR und jede Führungskraft erbt ein bestimmtes Datum, an dem sie ihr rituelles Karama eröffnen kann. Nur die ranghöchste Führungskraft in einem Gebiet kann am 27. Tag des Rajab, einem besonders heiligen Tag im Sufi-Kalender, an ihrem Erntedank teilnehmen.

Schließlich umgibt ein spezielles Ritual das „Umgürten“ oder Einweihen eines neuen Führers in Zar. Dies kommt selten vor; Heute gibt es im Bezirk Sennar nur fünf Burei-Zar-Häuser, und Führung ist eine lebenslange Verpflichtung, die viele anstreben, aber nur wenige tatsächlich erreichen. Das Ritual beim Gürten greift wieder das der Kursen auf, das optimalerweise sieben Tage dauert, aber dies wird von der neuen Führerin und ihrer Familie veranstaltet. Ihre eigentliche Amtseinführung mit all den Geistern, die in den Körpern ihrer Unterstützer anwesend sind, ist der Höhepunkt der Zeremonie. Dies wird von dem Führer durchgeführt, mit dem sie trainiert hat, unterstützt von anderen Zar-Führern aus dem Distrikt. Das spezifische Ritual stützt sich stark auf die Symbolik ähnlicher Ereignisse der Sufi-Bruderschaft.

Beginnend mit den 1970s wurde eine weitere informelle Ritualebene eingeführt, die umgangssprachlich als Kaffee (al-jabana) bezeichnet wird. Dies führte zu einer weiteren Verbreitung der Zar-Aktivität und machte sie für diejenigen mit begrenzten Mitteln billiger und daher zugänglicher. Ein niederträchtiger äthiopischer Habbash-Geist namens Bashir besaß die Ummiya Rabha, die Enkelin von Zainab, und es wurde Kaffee ausgeschenkt, wie es für einen Äthiopier als angemessen erachtet wurde. Er kündigte an, dass er beabsichtige, sie jeden Sonntag zu besuchen (passend für einen christlichen Geist wie ihn), und lud die Leute ein, zu ihm zu kommen und sich mit ihm zu beraten. Zehn Jahre später besuchte (besaß) Bashir sonntags und manchmal auch an anderen Tagen mehrere andere Frauen in der Stadt. Für eine kleine Summe, ihre Freunde und Die Nachbarn konnten sich ihm zum Kaffee anschließen und ihm ihre Bedenken mitteilen. Im Gegensatz zu anderen Zar-Geistern, die nur nonverbal durch die Ummiya kommunizieren, plaudert Bashir mit seinen Gästen, wenn auch in gebrochenem Arabisch, und scherzt und unterhält sie oftmals auch. [Bild rechts]

Zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts besuchten zwei andere Geister Adepten mit mächtigem Zar, angeblich Halbgeschwister von Baschir, und leisteten ähnliche Dienste: Dasholay, sein Halbbruder, der Baschirs äthiopische Mutter teilt, aber einen sudanesischen Soldatenvater hat. und zeigt ein traurigeres, ernsteres Benehmen als Bashir; und Luliya, ihre Halbschwester, ein enorm populärer Geist, der alles verkörpert, was im sudanesischen Kontext schön und weiblich ist, und dazu Menschen, die sich Sorgen um Sexualität machen, einschließlich Schwangerschaft, Geburt und Homosexualität. [Bild rechts] Interessanterweise werden diese drei Geister als niedere Diener (al-Khudam) bezeichnet)und da ihre Profile detailliert sind, wird deutlich, dass sie sich nicht nur mit den osmanischen Reihen verbinden, sondern auch auf der Sklavenkultur des neunzehnten Jahrhunderts gründen. Noch wichtiger ist, dass die Popularität dieser drei Geister (Bashir, Dasholay und Luliya) auf allen Ebenen der heutigen Zar-Praxis sie zum wichtigsten und einflussreichsten Zar im Sudan macht.

ORGANISATION / FÜHRUNG 

Trotz gelegentlicher gegenteiliger Behauptungen gibt es keine übergeordnete Organisation in Zar, Burei oder Tombura und keine anerkannte Gesamtführung. Die Organisation ist größtenteils lokal, und obwohl unter den ZAR-Führern auf dieser Ebene ein gewisses Dienstalter anerkannt ist, kann sich dieses im Laufe der Zeit ändern. Einer der größten Unterschiede zwischen Zar Burei und Tombura liegt jedoch in ihrer Organisation. Tombura ist etwas hierarchisch, mit einem männlichen Anführer (al-sanjak, ein Begriff aus osmanischen militärischen Titeln), der mehrere unabhängige weibliche Gruppenführer überwacht, al-shaikhat oder al-ummiyat (pl.). Der Sanjak sollte bei allen formellen rituellen Anlässen anwesend sein, wie zum Beispiel bei einem Kursi oder einem Karama. Die täglichen Aktivitäten der einzelnen Gruppen konzentrieren sich jedoch auf die Shaikha.

Burei hingegen bleibt eine streng azephale Organisation. Jede Führungskraft erbt ihren Status durch eine siebenjährige Ausbildung bei einer anderen Führungskraft, gefolgt von ihrer Amtseinführung. Zu diesem Zeitpunkt soll sie unabhängig von ihrem Mentor ihre eigene Kiste öffnen, von deren Praxis nun ihr eigener Zar abweichen wird. Sie bleibt also mit ihrer „älteren Mutter“ in Zar verbunden, aber allen anderen Führern ist sie gleich. Dieser Status wird verstärkt, wenn sie zu einer Zeremonie in einem der anderen Häuser von Zar, zu einer Rajab-Zeremonie oder zu einem Umgürteln eingeladen wird. Sie nimmt ihre eigene Weihrauch, um sich und ihre Geister vor möglichen Neid oder Herausforderungen in dieser fremden Umgebung zu schützen, wird aber ansonsten als geehrter und gleichberechtigter Gast behandelt.

Sowohl in Burei als auch in Tombura wird jede Führungskraft von „Mädchen“ (Frauen, die sich darin üben, ihre Kräfte in Zar zu stärken) unterstützt, die ihre Räucherstäbchen vorbereiten. Halten Sie den Weihrauchtopf gefüllt und begasen Sie die Patienten, die Hilfe suchen. Pass auf die Anführerin auf, wenn sie besessen wird, und hilf dabei, eigensinnige Geister in Schach zu halten. die benötigten Vorräte auffüllen; oder halten Sie einfach das führende Unternehmen in einem sehr anspruchsvollen und zeitaufwändigen Job. Einige dieser Helfer gehen davon aus, dass sie irgendwann selbst zu Führungspersönlichkeiten werden, und setzen während einer formellen Ausbildung von sieben Jahren immer mehr persönliche Zeit und Ressourcen für ihre Unterstützung ein. [Bild rechts] Nur wenigen gelingt es tatsächlich, dieses Ziel zu erreichen.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Von den frühesten schriftlichen Berichten über zar an wurden diese Überzeugungen und Praktiken mit dem „primitiven“ Verhalten von Frauen in Verbindung gebracht, das von männlichen Beobachtern, lokalen und internationalen, akademischen und verwandten gleichermaßen herabgesetzt wurde. Akademisch ist diese Ansicht mit den Schriften des Anthropologen IM Lewis (1930 – 2014) verbunden und beeinflusst weiterhin einige der Schriften über sudanesischen Zar (Lewis 1971). Während dies die Ansichten von Außenstehenden über Zar beeinflussen mag, ist es für Adepten gleichgültig oder lächerlich, wer das Gefühl hat, dies zeigt, wie wenig Außenstehende tatsächlich über Zar Bescheid wissen.

Im einundzwanzigsten Jahrhundert standen Zar-Adepten einer Reihe anderer Herausforderungen gegenüber. Am kritischsten war der Aufstieg des politischen Islam. Der Islam, der sich bereits im 15. Jahrhundert in dieser Region ausbreitete, war geprägt von der Sufi-Ideologie und Toleranz. Seit der Mitte des 20. Jahrhunderts hat jedoch eine radikalere, von Wahhabi beeinflusste Form des Islam zugenommen, die in der Einführung des Scharia-Gesetzes in 1983 und dem anschließenden Militärputsch von 1989 gipfelte, der einen islamischen Staat begründete. In den 1990s wurden zar-Aktivitäten aktiv verboten, Rituale überfallen und Anführer geschlagen, bestraft und sogar ins Gefängnis geworfen. Während diese Drohungen von 2000 nicht länger in Kraft waren, zögerten Frauen, ihre Zeremonien an beliebten Orten abzuhalten, und bevorzugten dunkle Häuser in ärmeren Vierteln, fern von wachsamen islamistischen Augen und Sicherheitsbeamten. Ausgangssperren wurden sorgfältig beobachtet, auch wenn sie offiziell aufgehoben zu sein scheinen, und eigensinnigen Khawaja (Europäern) oder Schwarzen Geistern wurde die Forderung nach starkem Alkohol verweigert, etwas, das seit Inkrafttreten des Scharia-Gesetzes nicht mehr verfügbar war.

Für viele strenge Muslime wird Zar heute als haram (verboten) angesehen., sogar Gotteslästerung. Überzeugungen, die besaßen, dass Zar-Adepten im Rahmen des Rituals Blut und Alkohol trinken, sind nach wie vor weit verbreitet, was diese Ansicht beflügelt. Dies mag vor einem Jahrhundert gewesen sein, aber in lebender Erinnerung wird das Parfum mit dem Namen „Sudanese Girl“ (Bit as-Sudan) als Blut beschrieben und rituell getrunken, vermischt mit verbranntem Weihrauch, um die Geister zu besänftigen. Alkoholische Getränke sind nicht mehr erhältlich, und dies soll ein Hauptgrund dafür sein, dass europäische Spirituosen nicht mehr zu Besuch kommen. Zar wird auch als antiislamisch angesehen, obwohl ein Großteil seiner Organisation und seines Rituals von den Wurzeln der Sufi herrührt. In zunehmender Zahl pilgern jedoch sudanesische Männer und Frauen nach Mekka und kehren mit gestärkten wahhabitischen Vorstellungen über den Islam zurück. Dazu gehören Ansichten zu zar, die im saudischen Königreich verboten sind.

In der letzten Hälfte des Jahrhunderts haben die weit verbreitete Alphabetisierung und Bildung, insbesondere für Frauen, auch die Vorstellungen von Zar beeinflusst. In der Schule und in der Moschee lernen Frauen moderne Denkweisen, und dazu gehört auch, Zar als rückständig, primitiv und veraltet zu betrachten. Die Bemühungen des islamischen Staates, strenge Muslime und moderne Bürger hervorzubringen, ließen die Rituale und Überzeugungen von Zar nicht zu. Diese Ansichten wurden durch von der Regierung kontrollierte Fernsehprogramme über den Sudan und seine Kulturen untermauert, in denen zar auf verschiedene Weise als urige traditionelle Kultur oder als etwas dargestellt wurde, das guten Muslimen verboten war. Das Fernsehen selbst hat auch das sudanesische Leben stark beeinflusst. Die Planung populärer Seifenopern in den Abendstunden, die traditionell als Besuchszeiten der Nachbarn angesehen werden, hat zu einer Störung der lokalen sozialen Aktivitäten und zu einem leichten Besuch zwischen den Haushalten geführt, der die Gemeinden vor einer Generation geprägt hat, was dazu beigetragen hat, die Popularität von informellem und ungezwungenem Leben zu fördern formale zar Aktivitäten.

BEDEUTUNG FÜR DIE STUDIE VON FRAUEN IN RELIGIONEN

Die sudanesische Gesellschaft ist wie ein Großteil der muslimischen Welt weiterhin durch Geschlechtertrennung gespalten, und zar wird heute eindeutig als Teil der Frauenkultur angesehen, auch wenn sie als Teil der traditionellen sudanesischen Kultur gefeiert wird. Es ist nach wie vor ein Wissensbereich, in dem sich Männer ausnahmslos dem Verständnis der Frauen widersetzen, obwohl Männer in der Vergangenheit in ihrer Praxis und Organisation aktiv waren. In Sennar erinnert man sich an Zainabs Ehemann Marajan, der Zar Nugara praktizierte, mit seinen schrecklichen Ritualen, bei denen auf heißen Kohlen getanzt und kochendes Wasser getrunken wurde. Diese werden als Beispiele dafür angeführt, wie anspruchsvoll Zar früher war, als Männer das Sagen hatten.

Während der gesamten sudanesischen Geschichte waren es jedoch Männer, die zuerst unter Druck gesetzt wurden, sich zu ändern und anzupassen: zum Islam überzugehen, gute Kolonialbürger zu werden, gebildete Mitglieder des modernen Nationalstaates zu werden. Dies ließ zar zunehmend in den Händen von Frauen, wenn es nicht schon da war. Nugara verschwand und die heute gefundenen Formen von Zar sind vornehmer, auch wenn sie weiterhin die Bedürfnisse derjenigen befriedigen, die unter Symptomen leiden, die als Zarbesitz diagnostiziert werden. Männer mögen in Sufi-Ritualen in Trance treten, aber der Besitz der roten Geister ist jetzt fast ausschließlich eine weibliche Sphäre, in der das Verständnis des „Übernatürlichen“ durch Pflege und Gastfreundschaft gemildert wird und die Interaktion mit der Geisterwelt wunderbar, dramatisch und farbenfroh werden kann Party.

Schließlich ist anzumerken, dass der Besitz von Geistern für Außenstehende, Skeptiker und Ungläubige ein seltsames, unnatürliches Phänomen sein kann, das jedoch in den meisten Gesellschaften vorkommt (Bourguignon 1991; Di Leonardo 1987). Trotz der Bemühungen, solche "Besitzreligionen" zu unterdrücken, haben sie eine bemerkenswerte Widerstandsfähigkeit bewiesen und ziehen weiterhin neue Adepten an. Einige Autoren haben dies mit Situationen in Verbindung gebracht, in denen Unterdrückung und soziale Gewalt an der Tagesordnung sind (z. B. Kwon 2006; Lan 1985). Andere (z. B. Lambek 1993; Palmié 2002) haben gezeigt, dass der Besitz von Geistern nicht nur weiterhin den lokalen Bedürfnissen entspricht, sondern auch alternative Erkenntnisse bietet, die die vorherrschende Rhetorik der Moderne sowie unsere Annahmen über Religion und das zeitgenössische Leben in Frage stellen.

IMAGES

Bild #1: Darawish Spirit. Foto von Autor in Sennar, 2001.
Bild #2: Pashawat-Geister in Prozession. Foto von Autor in Sennar, 2001.
Bild #3: Karama, mit Musikern und Opferkursen für den Zar. Foto von Autor in Sennar, 2004.
Bild #4: Zar Rücksprache mit Bashir. Foto von Autor in Sennar, 2001.
Bild #5: Al-Sittat (Luliya). Foto von Autor in Sennar, 2001.
Bild # 6: Dasholay mit Assistent und Box. Foto von Autor in Sennar, 2004.

REFERENZEN

Al-Nagar, Samia al-Hadi. 1975. "Geistesbesitz und sozialer Wandel in Omdurman." M.Sc. These. Universität von Khartoum.

Boddy, Janice. 1989. Gebärmutter und fremde Geister. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

Bourguignon, Erika. 1991. Besitz. Prospekt Heights, IL: Waveland Press

Konstantiniden, Pamela. 1972. "Krankheit und die Geister: Eine Studie über den Besitzkult der 'Zar'-Geister im Nordsudan." Dissertation. London University.

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Nach Datum:
20 November 2019

 

 

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