Darryl Caterine

Lily Dale Versammlung

LILY DALE ZEITPLAN

1850: Jeremiah Carter gründete die in Laona, New York, gegründete Religious Society of Freethinkers (RSF), um mit Mesmerismus und Medialität zu experimentieren und metaphysische Ideen zu erforschen.

1873: Willard Alden legt ein Stück Land auf seinem Grundstück beiseite, um ausdrücklich die Medialität zu erkunden.

1877: Die Geister weisen Jeremiah Carter an, „ein Lagertreffen vorzubereiten“, das der Vermittlung auf Aldens Land gewidmet ist.

1879: RSF-Mitglieder gründen die Cassadaga Free Lake Association und beginnen, Land für ein „People's Camp Meeting“ am Ufer des Lake Cassadaga zu roden.

1879-1900: Das Lager schwoll zu einer kleinen Siedlung von XNUMX Morgen an.

1891: Die Sprecher Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton besuchen das Lager.

1892: Susan B. Anthony hält einen zweiten Vortrag im Lager.

1893: Die National Spiritualist Association of Churches wird gegründet. Sein erster Präsident, Harrison D. Barrett, war in Lily Dale ansässig.

1903: Das Lager Cassadaga wird als Hommage an die Elektrifizierung der Vereinigten Staaten in Stadt des Lichts umbenannt.

1905: Susan B. Anthony hält ihren dritten und letzten Vortrag im Lager.

1906: Die Stadt des Lichts wird in Lily Dale Assembly umbenannt.

1955: Lily Dales Heiltempel wurde an Land gebaut, wo Oskenonton, ein Mohawk-Heiler, einst sein Tipi aufstellte.

1980er Jahre: Lily Dale schließt sich der New Age-Bewegung an.

1988: Gründung der Fellowships of the Spirit.

2011: Der HBO-Dokumentarfilm, In Lily Dale stirbt niemand (unter der Regie von Steven Cantor) wurde veröffentlicht.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die heutige Kleinstadt Lily Dale im Bundesstaat New York wurde 1879 als Treffpunkt für Freidenker und Spiritualisten gegründet. Es begann als Idee von zwei Mitgliedern der Religiösen Gesellschaft der Freidenker (RSF) in Laona, einer Organisation, die Anfang der 1850er Jahre gegründet wurde, um die unbefristete Erforschung außergewöhnlicher Bewusstseinszustände wie Mesmerismus und Medialität zu fördern. Bereits 1873 hatte RSF-Mitglied Willard Alden beantragt, ein Stück Land auf seinem Grundstück im nahe gelegenen Pomfret ausschließlich für die Experimente der Gesellschaft mit dem Medium zu reservieren. 1877 hatte RSF-Mitglied Jeremiah Carter eine visionäre Erfahrung, in der ihn seine Geistführer anwiesen, während der Sommermonate auf Aldens Land „ein Lagertreffen vorzubereiten“ (LaJudice Vogt 1984: 2). Alden war glücklich zu verpflichten, aber er starb im folgenden Jahr. Anstatt seinem Sohn einen Teil der Eintrittsgebühren für das fortgesetzte Recht zur Nutzung des Alden-Grundstücks zu zahlen, entschieden sich die Freidenker dafür, neunzehn Morgen angrenzendes Land am Ufer des Cassadaga-Sees zu kaufen. Sie gründeten sich als Cassadaga Free Lake Association und begannen, das Lager zu errichten, das heute als Lily Dale bekannt ist. 1881 nahmen sie wieder ein Sommercamp auf, das der laufenden Erforschung des Mediums gewidmet war.

Unter der Schirmherrschaft wohlhabender Spender kaufte die Cassadaga Free Lake Association zusätzliches Land und errichtete eine dauerhafte Siedlung auf den Campingplätzen. Um die Jahrhundertwende gab es auf dem Gelände 198-Häuser im viktorianischen Stil, zwei Lebensmittelgeschäfte und Bäckereien Fleischmarkt, Baumarkt, Post, Kegelbahn und Billardhalle, Bibliothek und Druckerei. Zur Unterbringung von Sommergästen wurden eine vierstöckige Lodge mit achtzig Zimmern (genannt Maplewood Hotel), [Bild rechts] und ein Auditorium für 1,500-Gäste (noch heute in Betrieb) eingerichtet. In 1903 änderte das Camp seinen Namen in City of Light (eine Anspielung auf die neu installierte, hochmoderne elektrische Beleuchtung) und in 1906 in Lily Dale Assembly. Der Bau wurde bis ins frühe 20. Jahrhundert fortgesetzt, und das Lager wuchs auf die heutige Größe von 172-Morgen an. Zu dieser Zeit gab es Hunderte von spirituellen Lagern im ganzen Land, aber Lily Dale hatte den Ruf erlangt, die luxuriöseste von allen zu sein.

Die Gründer von Lily Dale haben ihren Teil dazu beigetragen, das Lager in Richtung bürgerlicher Angemessenheit zu lenken. Die Cassadaga Free Association verbot den Verkauf von Alkohol auf den Campingplätzen und räumte den Verkauf von Zigarren in den 1890er Jahren erst nach langer Debatte ein. Darüber hinaus lud sie regelmäßig etablierte Medien und Verfechter des Spiritualismus aus den Antebellum-Tagen der Bewegung ein. Die bürgerliche Sensibilität der Gründer von Lily Dale trug wesentlich dazu bei, die finanzielle Unterstützung der Spender der Oberschicht zu sichern. Aber sie sprachen keineswegs für das gesamte Lager. Als sich sein Ruhm verbreitete, zog Lily Dale Spiritualisten aller Art an. Dazu gehörten ehemalige Mitglieder der Harmonia-Gemeinde von John Murray Spear in Kiantone, New York, wo Mitglieder auf Geister geachtet hatten, um nach Überresten einer alten Zivilisation keltischer Indianer mit Netzfüßen zu graben. Dazu gehörte auch ein Spiritist aus Chicago namens CA Burgess, der 1912 im Lager erschien, um Heilkurse zu unterrichten, die angeblich auf Techniken beruhten, die er von Pawnee-Ältesten in den Great Plains gelernt hatte. Kurz nach der Ankunft von Burgess trat ein Mohawk-Mann aus Kahnawake, Quebec, namens Oskenonton, dem Stab von Lily Dale bei. Zusammen mit Burgess und später dem Medium Jack Kelly unterrichtete Oskenonton Heilkurse in einem Hörsaal und in einem Wigwam am östlichen Rand des Lagers.

Bis zur Mitte des 1891. Jahrhunderts bot Lily Dale öffentliche Demonstrationen sowohl geistiger als auch körperlicher Medien an. Im ersten Fall erhielten Medien Nachrichten von den Geistern, entweder wach oder in Trance, und teilten sie ihrem beabsichtigten Dargestellten in Gegenwart von Zuschauern mit. Als Teil dieser Praxis setzte Lily Dale eine antebellum-spirituelle Tradition fort, Trance-Sprecher zu präsentieren, deren Geistführer sich mit verschiedenen sozialen Themen des Tages befassten, normalerweise aus politisch fortschrittlicher Sicht. In der Tat zeichnete sich Lily Dale schon früh als eine Gemeinschaft aus, die sich für demokratische Ideale einsetzte und Susan B. Anthony dreimal zu Vorträgen in ihr Auditorium einlud: 1892 (zusammen mit Elizabeth Cady Stanton), 1905 und 1950. Auch physische Medien half, das Lager zumindest anfangs berühmt zu machen. Lily Dale zeigte nicht nur materialisierende Geister und schwebende Trompeten, sondern war auch bekannt für seine „ausgefällten Geisterbilder“, kunstvolle Porträts verstorbener Angehöriger, die sich langsam auf leeren Leinwänden unter der „Kontrolle“ der erfahrenen mittleren Duos, den Bangs Sisters, manifestierten und die Campbell Brothers. Solche karnevalistischen Darbietungen gerieten jedoch in Ungnade, als im frühen zwanzigsten Jahrhundert die Expositionen betrügerischer Medien sowohl bei Lily Dale als auch im ganzen Land zunahm. Bis XNUMX praktizierten Lily Dale-Medien nur mentale Medien, und öffentliche Aufführungen physischer Medien kehrten nie mehr ins Lager zurück.

In 1893 trafen sich amerikanische Spiritualisten in Chicago, um die National Spiritualist Association of Churches (NSAC) zu gründen und Spiritualismus als institutionalisierte Religion neu zu formulieren. Sechs der vierzehn Delegierten aus New York kamen aus Lily Dale, und der erste Präsident des NSAC, Harrison D. Barrett, war in Lily Dale ansässig. An dieser Stelle sei daran erinnert, dass der Spiritualismus vor 1893 Mühe hatte, sich in der amerikanischen Gesellschaft als Religion zu behaupten, und dass jedes Übungsmedium für Anklage wegen Legenden, Hexerei und / oder Geisteskrankheiten anfällig war. Einerseits bedeutete die Errichtung des NSAC einen politischen Gewinn für die Spiritualisten, da sie die gleichen Rechte und den gleichen Status wie die Praktizierenden vorab festgelegter Traditionen hatten. Andererseits hat die Kodifizierung des Spiritualismus in eine Reihe von festen Lehren oder „Prinzipien“ (siehe unten) jede weitere metaphysische Spekulation über den Ursprung und die Natur der Medialität ausgeschlossen, die der Bewegung zuvor viel von ihrer Vitalität und Lebendigkeit verliehen hatte.

Die Vision des NSAC vom Spiritualismus als religiöser Konfession definierte schließlich die Kultur von Lily Dale in der Mitte des 1940. Jahrhunderts. 1943 erschien die Grundsatzerklärung zum ersten Mal in der Geschichte des Lagers in der jährlichen Broschüre und blieb dort die nächsten dreißig Jahre. Bis 1955, auf dem Höhepunkt des Zweiten Weltkriegs, förderte das Dale den Spiritualismus als "eine rein amerikanische Religion". XNUMX enthüllte es seinen neuen Heilungstempel, ein Heiligtum für energetische Heilung, die spirituelle Version des Handauflegens. Erbaut an der Stelle, an der Oskenonton einst sein Tipi aufgestellt hatte, ähnelte sein schlichtes Äußeres mit weißem Kirchturm einem eher generischen kongregationalistischen Versammlungshaus. Von Lily Dale verschwunden war das frühere Rendezvous mit fortschreitenden politischen Reformen, spielerischen Experimenten mit Medialship-as-Performance-Kunst und dem ursprünglichen Freethought-Ethos des Lagers, die ultimative Bedeutung der geistigen Kommunikation für sich selbst festzustellen.

Die heutige Kultur von Lily Dale nahm erst in den 1980er Jahren Gestalt an, als ein Kontingent von Medien die Ursprünge des Lagers in Laonas Religiöser Gesellschaft der Freidenker bekräftigte und dabei seine spirituellen Lehren mit der sogenannten New-Age-Bewegung ihrer Zeit in Einklang brachte. Hinweise auf diese Transformation sind in den jährlichen Broschüren des Lagers enthalten. Zum Beispiel begann Lily Dale 1983, Kurse in „Eine ästhetische Erfahrung im Umweltbewusstsein“, „Die Aura erkennen“ und „Die Regenbogenoffenbarung“ neben von NSAC gesponserten Kursen zur medialen Entwicklung anzubieten. 1987 vermarktete sich das Lager als „1879 von Freidenkern gegründet“. . . der metaphysischen Erziehung gewidmet “und nicht als Zentrum für das Studium des Spiritualismus an sich. Und 1988 gründete Lily Dale Medium Elaine Thomas ihre eigene, unabhängige spirituelle Kirche, die Fellowships of the Spirit, die NSAC-Lehren mit Praktiken und / oder Philosophien aus transzendentaler Meditation, Hypnose und hinduistischem Yoga verbindet.

Heute befindet sich das NSAC-Hauptquartier auf dem Gelände von Lily Dale, aber es ist nicht mehr der vorherrschende Rahmen für das Verständnis von Medialität. Im Gegenteil, die heutige Betonung des Lagers auf Spiritualismus als Weg zu persönlichem spirituellem Wachstum setzt das New-Age-Ethos der 1980s bis ins 21. Jahrhundert fort. Den Besuchern steht es frei, aus der Medialität das zu machen, was sie wollen, befreit von den allgemeinsten Lehrparametern der spirituellen Prinzipien. Diese jüngste Verkörperung des Spiritismus in Lily Dale entspricht eher der ursprünglichen Vision der Laona Freidenker als ihrer Instanziierung in der Mitte des 20. Jahrhunderts.

DOKTRINEN / GLAUBEN

In 1899 hat ein Journalist aus Die katholische Welt Wer nach Lily Dale reiste, bemerkte, dass es „keine grundlegende Lehre im Spiritismus“ gab oder zumindest keine, die er bei seinem Besuch im Lager feststellen konnte (Earle 1899: 506-07). In Anbetracht ihres freidenkenden Milieus konnten Lily Dales Medien nur zustimmen, dass „überall um uns herum Geistformen sind, mit denen wir uns sofort unterhalten, uns mit ihrer Gesellschaft trösten, in ihren Ratschlägen Führung finden und im Gedanken an ihren Sieg Mut finden können. In allem anderen, was die Natur dieser Geister, ihre Herkunft, ihr Schicksal, ihre Art, sich zu manifestieren, betrifft, ist alles Chaos “(Earle 1899: 506-07).

Wenn wir "Chaos" durch "Meinungsvielfalt" ersetzen, scheint diese Beobachtung zutreffend genug zu sein; Eklektizismus ist seit langem ein Teil der Lily Dale-Kultur. Eine kurze Auswahl von Titeln, die an die Marion Skidmore Library [Bild rechts] gespendet wurden, dokumentiert die zahlreichen metaphysischen Spekulationen, die das Medium über Jahrzehnte in Gang gesetzt hat. Zu den Spenden zählen gesammelte 1870-1873-Ausgaben der Phrenological Journal, Untersuchung von Kopfformationen zur Feststellung von Persönlichkeitstypen; die Ausgabe von Dr. LW de Laurence von 1914 Buch der magischen Kunst, der Hindu-Magie und des indischen Okkultismus;; eine Kopie von Allen Putnam Die Hexerei Neuenglands wird durch den modernen Spiritualismus erklärt 1893 vermacht; eine Übersetzung der Upanishaden, die 1931 gestiftet wurde; und James Churchwards Der verlorene Kontinent von Mu, Vermächtnis in 1953 über die Geschichte der Antidiluvianer.

In den ersten Jahrzehnten des Lagers spiegelten die Jahresprogramme auch die vielfältigen religiösen Interessen der Besucher von Lily Dale wider. Im Jahr 1894 eröffnete Lily Dale auf Einladung von Virchard R. Gandhi, einem Jain-Lehrer aus Indien, die Tradition, regelmäßig Redner über asiatische Religionen zu sprechen. Im Jahr 1897 sprach die britische Vorsitzende der Theosophischen Gesellschaft, Annie Besant, während der Sommersaison. In der Zwischenzeit wurde die Zeitung des Lagers, Die Sonnenblume, Von 1898 bis 1911 wöchentlich veröffentlicht, mit regelmäßigen Artikeln über Psychologie, Handlesen, Astrologie, Hypnose und asiatisches religiöses Denken. Artikel über "Amerikas kleine Schulden gegenüber Indien" (23. Januar 1904), "Das Universum ist ein lebender Magnet" (10. Juni 1905); und Berichte über Astralreisen zu anderen Planeten, wie "Hat den Planeten Mars besucht" (6. Februar 1904) und "Eine Reise durch den Weltraum" (in vier Teilen, 14. Mai - 5. Juni 1906), ergänzten die Hauptangebote des Papiers Geister und Medialität.

Wie bereits erwähnt, versuchte Lily Dale von den 1940 bis zu den 1970, sich als Zentrum der Religionserziehung und nicht als Raum metaphysischer Erforschung neu zu erfinden. Nach seiner Werbeliteratur zu urteilen, betonte das Lager die Einheit der Lehre in dieser Zeit mit größerem Nachdruck als jemals zuvor in seiner Geschichte und legte die Bedeutung der Medialität innerhalb der Parameter der neun Prinzipien des NSAC des Spiritualismus fest:

[Genehmigt von der National Association of Spiritualists in 1893:]

1. Wir glauben an unendliche Intelligenz.

2. Wir glauben, dass die physischen und spirituellen Phänomene der Natur Ausdruck unendlicher Intelligenz sind.

3. Wir bekräftigen, dass ein korrektes Verständnis eines solchen Ausdrucks und ein Leben in Übereinstimmung damit eine wahre Religion darstellen.

4. Wir bekräftigen, dass die Existenz und die persönliche Identität des Individuums nach der Veränderung, die als Tod bezeichnet wird, bestehen bleiben.

5. Wir bekräftigen, dass die Kommunikation mit den sogenannten Toten eine Tatsache ist, die wissenschaftlich durch die Phänomene des Spiritualismus belegt ist.

6. Wir glauben, dass die goldene Regel die höchste Moral enthält: „Tu anderen, wie du es dir von ihnen tun lassen würdest.“

[Hinzugefügt in 1909:]

7. Wir bekräftigen die moralische Verantwortung des Einzelnen und machen unser eigenes Glück oder Unglück, wenn wir den physischen und spirituellen Gesetzen der Natur gehorchen oder nicht gehorchen.

8. Wir bekräftigen, dass die Tür zur Reformation hier oder im Jenseits niemals vor einer Seele verschlossen ist.

[Und in 1944:]

9. Wir bestätigen, dass die Gebote von Prophezeiung und Heilung göttliche Eigenschaften sind, die durch Mediumship bewiesen werden (Awtry, 1983: 9-20).

Zwar gibt es heutzutage viele in Lily Dale ansässige Medien, die sich mit der Erklärung der NSAC zur Medienschaft als „Ausdruck unendlicher Intelligenz“ bestens auskennen, doch sprechen sie nicht mehr für alle. Einige Bewohner identifizieren sich in erster Linie als Atheistinnen, andere als Feministinnen und andere als Parapsychologinnen. Sie finden eine hinreichende Rechtfertigung für diese unterschiedlichen Überzeugungen im unterbestimmten Mysterium der Medialität. Die heutigen Besucher des Lagers kommen aus einer Vielzahl religiöser Hintergründe, einschließlich „spiritueller, aber nicht religiöser“, und interpretieren das Phänomen der Medialität durch die von ihnen mitgebrachte kosmologische Linse.

Wenn wir Lily Dale irgendwo auf der religiösen Landkarte der USA finden müssen, wäre der geeignetste Ort das, was Catherine Albanese als „metaphysische Religion“ bezeichnet hat. Die metaphysischen Kosmologien gehen auf die Antike zurück und wurden in der späten italienischen Renaissance wiederbelebt pantheistische oder panentheistische Vision des Universums als Gott oder Gott innerhalb des Universums, die in NSAC-Begriffen dem Begriff der unendlichen Intelligenz entspricht, wie er in und durch natürliche Phänomene ausgedrückt wird.

RITUALS / PRACTICES

Lily Dale öffnet Ende Juni seine Pforten für die Öffentlichkeit und bleibt bis Ende Juni geöffnet August. In dieser Zeit sind die zentralen Rituale des Lagers die Demonstrationen der mentalen Vermittlung, insbesondere die öffentlichen „Plattformlesungen“, die dreimal täglich an Veranstaltungsorten im Freien und einmal täglich im Rahmen eines offiziellen Spiritualistendienstes im Auditorium abgehalten werden. Sie sind kostenlos und für die Öffentlichkeit zugänglich, umfassen in der Regel ein bis zweihundert Teilnehmer und bieten eine Reihe von Medien, die abwechselnd Nachrichten, die angeblich von verstorbenen Geistern stammen, an die Mitglieder des Publikums übermitteln. Die Medien werden entweder von der Lily Dale-Versammlung registriert, die Medien besucht, oder sie befinden sich in einer formellen Ausbildung unter Lily Dale-Medien. Sie bieten in der Regel wenig oder gar keine Erklärung für ihre eigenen religiösen oder spirituellen Überzeugungen und überlassen den Zuschauern die interpretative Autorität. Diese Demonstrationen dienen auch als Werbung für einzelne Medien, falls die Teilnehmer eine private Lesung mit einem von ihnen wünschen.

Das andere regelmäßige tägliche Angebot bei Lily Dale ist der Heilungsdienst, der zweimal täglich im Healing Temple abgehalten wird. Bei diesen Diensten, die ebenfalls kostenlos und für die Öffentlichkeit zugänglich sind, können Mitglieder des Publikums energetische Heilungen von registrierten Medien erhalten, die Reiki-Sitzungen nicht unähnlich sind. Diejenigen, die sich dafür interessieren, können sich auf Stühle setzen, die an der Vorderseite des Tempels aufgestellt sind und in denen mehrere Medien versammelt sind. Abgesehen von einer kurzen Einführung gibt es keine liturgische Struktur für die Gottesdienste. Die Mitglieder sitzen still und warten auf ihren Auftritt, während leise Hintergrundmusik im Hintergrund erklingt.

Während der Sommersaison gibt es zu jeder Zeit eine Reihe anderer Aktivitäten im Camp, die von Workshops zu verschiedenen spirituellen Übungen zur psychischen und spirituellen Entwicklung reichen (z. B. Trommelkreise, Meditationssitzungen, Schwitzhüttenzeremonien usw.). zu Vorträgen über die Geschichte und Philosophie des Spiritualismus, zu experimentellen Streifzügen in Trance oder physische Medien. Da sich der Zeitplan von einer Saison zur nächsten ändert, sind keine zwei Besuche bei Lily Dale identisch.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Lily Dale ist eines der wenigen überlebenden spirituellen Lager [Bild rechts] in den Vereinigten Staaten, das heute jeden Sommer geschätzte 30,000-Besucher anzieht. Nach den Gesetzen des Staates New York handelt es sich um einen Weiler oder nicht rechtsverbindlichen Bezirk innerhalb der Stadt Pomfret. Seit seiner Gründung in 1879 ist es im Besitz und unter der Kontrolle seiner eigenen Vereinigung (der heutigen Lily Dale Assembly) mit einem regelmäßig gewählten Vorstand und Präsidenten. Lily Dale hat auch ein eigenes Postamt und eine freiwillige Feuerwehr.

Um Eigentum innerhalb des Dale zu besitzen, muss ein Einwohner zuerst als Mitglied der Lily Dale Assembly (LDA) aufgenommen werden. Voraussetzung ist, dass er mindestens ein Jahr lang ein Mitglied mit gutem Ansehen in einer spirituellen Kirche ist. Wenn jemand, der nicht Mitglied der Lily Dale-Versammlung ist, Eigentum in Lily Dale erbt, muss er es entweder an jemanden verkaufen, der es ist, oder selbst LDA-Mitglied werden. Aufgrund der harten Bedingungen der Winter in New York im Hinterland leben die meisten Einwohner von Lily Dale außerhalb der Sommersaison anderswo.

Um in Lily Dale als Medium arbeiten zu können, muss man sich zuerst bei der Versammlung registrieren lassen. Dies erfordert eine Reihe von Tests mit etablierten Medien, um die Genauigkeit der Messwerte zu überprüfen. Einmal registriert, kann ein Medium beruflich (dh gegen eine Gebühr) von zu Hause aus arbeiten. Es sollte beachtet werden, dass nicht jeder Lily Dale-Bewohner ein Medium ist, sondern dass jedes registrierte Lily Dale-Medium in der Community ansässig ist.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Soweit das Schicksal von Lily Dale allgemein an das des Spiritismus gebunden ist, besteht eines der dringlichsten Probleme des heutigen Lagers darin, seine kulturelle Relevanz zu bewahren. Die Zukunft des organisierten Spiritismus sieht nicht vielversprechend aus. Die 2001 American Religious Identification Survey, durchgeführt vom Graduate Center der City University of New York, bezifferte die Gesamtzahl der sich selbst identifizierenden Spiritualisten in den Vereinigten Staaten auf rund 116,000-Mitglieder. Diese Zahl repräsentiert einen winzigen Bruchteil (weniger als ein Prozent) der Gesamtbevölkerung.

Im Jahr 2005 erstellte ein kalifornischer Spiritist namens Carter McNamara einen Bericht für den NSAC mit dem Titel „Eine Antwort auf den Präsidenten des NSAC, in dem er um Rückmeldung gebeten wurde:„ Warum nehmen wir am Niedergang unserer spirituellen Kirchen teil? “, Während er den kulturellen Reiz hervorhob In Bezug auf die spirituellen Praktiken und ihre „philosophische Betonung des Naturrechts und der persönlichen Verantwortung“ hat der Bericht die NSAC nicht als „administrativ und schulisch veraltet und sozial unberührt“ bezeichnet. . [ohne] offensichtliche Pläne, sich wesentlich weiterzuentwickeln “(Caterine 2015: 313). Die vom NSAC verwalteten spirituellen Kirchen litten seiner Analyse nach unter dem „Gründer-Syndrom“ und vertrauten einer einzelnen Person, in diesem Fall ihren Ministern, zu viel Verantwortung an. In sozialer Hinsicht hatte sich die Struktur der NSAC-Kirchen nicht geändert, um den Bedürfnissen und Lebensstilen ihrer Gemeindemitglieder des XNUMX. Jahrhunderts gerecht zu werden, und schulisch gesehen hatte sich ihre Literatur nicht über die Konzepte und die Sprache des frühen XNUMX. Jahrhunderts hinaus entwickelt. Insgesamt war der Bericht schrecklich: Wenn sich der Spiritualismus nicht neu erfand, würde er mit Sicherheit absterben.

Im Nachhinein war die Entscheidung einiger Medien von Lily Dale, das spirituelle Erbe des Lagers mit den Interessen des 1980s New Age in Einklang zu bringen, in der Tat ein Zufall. Nachdem der Spiritualismus seinen Geltungsbereich über das Konfessionelle hinaus auf metaphysische New-Age-Bestrebungen ausgedehnt hatte, trat er in einen Dialog mit einem breiteren Spektrum religiöser, psychologischer und alternativer Heilungsdiskurse, die bis ins frühe einundzwanzigste Jahrhundert hinein unter der Überschrift „spirituell, aber nicht religiös“ fortgeführt wurden. So kann das Lager als letzter Außenposten des Spiritismus überleben, selbst wenn der Rest der Religion verblasst. Die größte verbleibende Herausforderung für Lily Dale wäre dann die Auflösung der von den sozialen Medien geschaffenen Face-to-Face-Community. Es ist ein Zeugnis für die Anpassungsfähigkeit des Mediums, dass es in der Lage war, mit nur geringen offensichtlichen Änderungen in Bezug auf Genauigkeit oder Leistung online zu gehen. Heutzutage führen Medien regelmäßig Lesungen über Skype oder Facetime durch, genau wie seit Jahrzehnten über das Telefon. Dies wirft jedoch die Frage auf, ob Lily Dale selbst als physischer Standort in der nicht-virtuellen Landschaft auch in Zukunft bestehen bleibt. Es ist jedoch durchaus vorstellbar, dass Lily Dale sich irgendwann in Zukunft als Online-Religionsgemeinschaft neu erfinden könnte.

IMAGES
Bild #1: Maplewood Hotel.
Bild #2: Marion H. Skidmore Bibliothek.
Bild #3: Waldtempel.
Bild #4: Häuser in Lily Dale.

REFERENZEN

Awtry, Marilyn. Geschichte der National Spiritualist Association of Kirchen. 1983. Nationale Spiritualistische Vereinigung der Kirchen.

Caterine, Darryl. 2015. "Zwischen zwei Welten: Transformationen des Spiritualismus im heutigen Lily Dale." 294-316 in Handbuch für Spiritualismus und Channeling, herausgegeben von Cathy Gutierrez. Leiden und Boston: Brill.

Earle, E. Lyell. 1899. "Lily Dale, der Spuk der Spiritualisten." Katholische Welt 68, Januar.

LaJudice, Joyce und Paula M. Vogt. 1984. Lily Dale Proud Beginnings: Ein kleines Stück Geschichte. Kein Verlag.

ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

Albanerin, Catherine L. 2007. Eine Republik von Geist und Seele: Eine Kulturgeschichte der amerikanischen metaphysischen Religion. New Haven und London: Yale University Press.

Caterine, Darryl. 2011. Haunted Ground: Reisen durch ein paranormales Amerika. Santa Barbara, CA: Praeger / ABC-CLIO Verlag.

"Geniale Betrugsfälle bei Lily Dale Seances." New York Times März 8, 1908.

Judah, J. Stillson. 1967. Die Geschichte und Philosophie der metaphysischen Bewegungen in Amerika. Philadelphia: Die Westminster Press.

Lawton, George. 1932. Das Drama vom Leben nach dem Tod: Ein Studium der spirituellen Religion. New York: Henry Holt und Company, 1932.

Leonard, Todd. 2005. Mit der anderen Seite sprechen: Eine Geschichte des modernen Spiritualismus und der Medialität. Lincoln, NE: iUniverse Inc.

Lewis, James R. und Gordon Melton, Hrsg. 1992 Perspektiven auf das Neue Zeitalter. Albany, NY: Staatliche Universität der New Yorker Presse.

Richard, Michael P. und Albert Adato, 1980. "Das Medium und ihre Botschaft: Eine Studie über Spiritualismus in Lily Dale, New York." Überprüfung der Religionsforschung 22: 186-96.

Wicker, Christine. 2004. Lily Dale: Die wahre Geschichte der Stadt, die mit den Toten spricht. San Francisco, Kalifornien: HarperSanFrancisco.

Veröffentlichungsdatum:
8 Januar 2019

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