Melissa M. Wilcox

Sisters of Perpetual Indulgence

SCHWESTERN DER PERPETUAL INDULGENCE TIMELINE

1979 (14. April): Karsamstag. Die erste Manifestation fand in San Francisco statt. (Das Jubiläum wird jeden Karsamstag, einen Tag vor dem westchristlichen Osterfeiertag, nicht jeden 14. April gefeiert.)

1979 (19. August): Die Schwestern manifestieren sich erstmals als Orden von Nonnen auf der Castro Street Fair.

1979-1980 (Winter): Der Orden wurde die Schwestern des ewigen Genusses genannt.

1980 (März): Die Schwestern schließen sich ihrem ersten Protest an.

1980 (27. Juli): Die Verfassung und die Ordnungsregeln wurden ratifiziert (diese galten nur für das Haus in San Francisco, sobald sich andere Häuser gebildet hatten, enthielten jedoch das bekannte Leitbild, das die Mission aller Ordensmitglieder darstellt). .

1981 (Juni 28): Das Haus in Toronto wurde gegründet und die Präsenz des Ordens in Kanada hat begonnen.

1981 (17. Oktober): Das Haus in Sydney wurde gegründet und beginnt mit der organisatorischen Präsenz des Ordens in Australien.

1982 (Juni): Die erste Ausgabe von Fair spielen! wurde publiziert.

1986 (1. Oktober): Das Haus in Toronto gab öffentlich seine Schließung bekannt und erklärte: „Unser Image hat viele für die von uns geleistete Arbeit blind gemacht.“

1990-1991: In London, Paris und Heidelberg wurden Häuser gegründet (letzterer zog bald nach Berlin um), womit die organisatorische Präsenz des Ordens in Europa begann.

1990er Jahre (früh): Das kolumbianische Haus wurde gegründet und begann mit der organisatorischen Präsenz des Ordens in Südamerika.

2000: Das Haus in Montevideo, Uruguay, wird gegründet.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die Sisters of Perpetual Indulgence sind ein internationaler Orden von Ordensschwestern, die sich als Schwesternpersönlichkeiten von ein paar Mal pro Woche bis etwa einmal im Monat „manifestieren“, aber ihr Leben lang Gelübde ablegen. Obwohl sich die meisten ihrer Mitglieder als LGBTQ ausweisen, sind Mitglieder aller Geschlechter und Geschlechtergruppen willkommen. Die Schwestern haben ihren Ursprung in einem zufälligen Osterausflug  Samstag in 1979. Wie ihre "Geschichte" (Schwestergeschichte) erzählt, langweilten sich drei Freunde an diesem Tag und beschlossen, die Angewohnheiten der pensionierten römisch - katholischen Nonnen, die eine von ihnen von einer Drag - Show übriggelassen hatte, zu übernehmen und durch einige der schwulen Gegenden von zu schlendern San Francisco [Bild rechts] (das Castro-Viertel und Lands End, der Ort eines berühmten schwulen FKK-Strandes). Die deutlich männlichen Nonnen, eine, die weißes Pfannkuchen-Make-up trug und ein schlankes Spielzeug-Maschinengewehr trug, sorgten für einen solchen Aufprall, dass sie erwogen, sich erneut zu manifestieren. Im nächsten Monat rekrutierte ein Mitglied der ursprünglichen Gruppe einen anderen Freund und sie tauchten auf, um bei einem schwulen Softballspiel Cheerlead zu spielen. Der Geschichte zufolge haben sie die Show gestohlen.

Die dritte Kundgebung des Ordens fand im August desselben Jahres auf der Castro Street Fair statt. Zwei aus der Dreiergruppe, die sich zum ersten Mal manifestierten, hatten die Angewohnheit wiedererlangt, genau wie derjenige, der zum Softballspiel beigetreten war. Sie fügten einen weiteren Freund hinzu, um das Bild abzurunden, und einer von ihnen schlug vor, dass sie Namen haben und sich nicht nur als Nonnen kleiden sollten, sondern be Nonnen. Sie nahmen die Namen Schwester Adhanarisvara (besser bekannt unter ihrem späteren Namen, Schwester Vicious Power Hungry Bitch), Schwester Solicitation (besser bekannt unter seinem späteren Namen, Schwester Hysterectoria), Schwester Missionary Position (jetzt bekannt als Schwester Soami) und Reverend Mother, die Äbtissin.

Während des Herbstes rekrutierten die neuen Schwestern zusätzliche Mitglieder, oft nur für ein Fotoshooting oder eine Tanzperformance (Schwester Hysterectoria ist Choreografin und Tanztherapeutin). Schwester Hysterectoria und Reverend Mother hatten im September an der ersten Radical Faerie Gathering teilgenommen, und viele der neuen Mitglieder des Ordens stammten von denen, die sie dort getroffen hatten. Im Winter von 1979 / 1980 entschieden sich die neuen Nonnen für einen Namen und erklärten sich zu Schwestern des ewigen Genusses. Bis März hatten sie sich ihrem ersten Protest angeschlossen und einen Rosenkranz in der Zeit der nuklearen Gefahr getauft, als sie mit Anti-Nuklear-Demonstranten durch den Golden Gate Park fuhren, um an den einjährigen Jahrestag des teilweisen Zusammenbruchs der Atome auf Three Mile Island zu erinnern. In diesem Sommer, nicht viel mehr als ein Jahr nach der Gründung des Ordens, wurden die ursprüngliche Verfassung und die Regeln der Ordnung von der Mitgliedschaft ratifiziert. Obwohl die Ordnung azephal und organisatorisch dezentralisiert ist und diese Ordnungsregeln daher nur für das Haus in San Francisco gelten, wurde das in diesem Originaldokument formulierte Leitbild in der einen oder anderen Form von jedem Schwesternhaus auf der ganzen Welt aufgegriffen.

Die frühen Schwestern von San Francisco haben eine Vielzahl von Aktivitäten durchgeführt, von Protest über eklektische und selbstgesteuerte Formen der spirituellen Erkundung bis hin zu Aufführungen und Spendenaktionen. In 1982 produzierte das Haus durch die Arbeit mehrerer Schwestern, die im Gesundheitswesen tätig waren, und mit Hilfe des Karikaturisten Gary Ostrom aus Toronto den ersten sexpositiven Leitfaden für Safer Sex, der von und für schwule Männer geschrieben wurde. Dies ist einer Dies geschah zu einer Zeit, als sich ein neues Krankheitssyndrom rasch in ihrer Gemeinde ausbreitete. Die Broschüre mit dem Titel Fair spielen!, [Bild rechts] listet unter anderem sexuell übertragbare Infektionen wie Pneumocystis-Pneumonie und Kaposi-Sarkom auf. Nur wenige Monate später würden diese als Symptome von AIDS bekannt werden.

Die Reihenfolge verbreitete sich stetig über die 1980s und 1990s, obwohl AIDS in LGBTQ-Gemeinschaften verheerend war. Das zweite zu gründende Haus nahm im Juni 1981 in Toronto und das dritte im Oktober in Sydney Gestalt an. Nach der 1983-Gründung des Melbourne-Hauses verbreitete sich die Bestellung in Australien und war in den frühen 1990-Jahren sogar kurzzeitig in Neuseeland präsent. Das Haus in Toronto wurde jedoch von der Öffentlichkeit mit Widerständen konfrontiert, die es nur schwer überwinden konnte, darunter der prominente schwule Führer Brent Hawkes, Pastor der Gemeinde Toronto der Metropolitan Community Church. Im Oktober gab 1986 die Schließung des Hauses bekannt.

Mit der Gründung eines Hauses in Seattle in 1980 verbreitete sich der Auftrag in den späten 1987 in den USA. Einige der neuen Häuser behielten auch den radikalen Aktivismus bei, für den das Haus in San Francisco bekannt geworden war; Die erste Kundgebung des Hauses in New York fand zum Beispiel im Rahmen des 1989 Stop the Church-Protests in der St. Patrick's Cathedral statt, der von ACT UP (AIDS Coalition to Unleash Power) und WHAM! (Frauengesundheitsaktion und Mobilisierung).

Die Wende des Jahrzehnts brachte die Anfänge der Ordnung in Europa. Eine australische Schwester namens Mutter Ethyl Dreads-a-Flashback (auch bekannt als Schwester Mary-Anna Lingus) kam als Missionarin nach London und gründete das erste offiziell gebildete Haus in dieser Stadt. Fast zur gleichen Zeit nahm das Haus in Paris mit Unterstützung des Hauses in San Francisco Gestalt an. Die Investiturmesse fand im Juni statt, 1991. Einige Monate später begann sich eine Gruppe von Schwestern in Heidelberg unabhängig zu manifestieren, inspiriert von einem Beitrag des schwulen Journalisten Mark Thompson über die Schwestern. diese wurden schließlich die Gründungsmitglieder des Berliner Hauses.

Vielleicht als Ergebnis eines Workshops, den Mutter Ethyl bei der Internationalen Lesben- und Schwulenvereinigung (ILGA; jetzt Internationale Lesben-, Schwulen-, Bisexuellen-, Trans- und Intersexvereinigung) in 1990 gab, oder vielleicht durch andere Einflüsse, ein in Kolumbien gegründetes Haus in den frühen 1990s. Es hatte verhältnismäßig wenig direkten Kontakt zu anderen Häusern, möglicherweise wegen des relativen Mangels an Spanischsprechern im Orden, und war zehn oder fünfzehn Jahre später außer Sicht. In der Zwischenzeit hat sich in 2000 jedoch ein Haus in Montevideo, Uruguay, gebildet, das nach wie vor aktiv ist, und kurz danach in Buenos Aires ein weiteres (in der weltweiten Ordnung weniger anerkanntes) Haus gebildet. Die Schwestern kehrten auch in den 2000 nach Kanada zurück, und in Toronto, Vancouver, Montréal und Edmonton tauchten Missionen (Häuser in Formation) auf. Zum jetzigen Zeitpunkt beherbergen Vancouver und Montréal vollwertige Häuser.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Schwestern des ewigen Genusses sind weder eine Religion noch eine spirituelle Organisation, obwohl einige einzelne Mitglieder durch ihren Dienst spirituellen Ausdruck, Nahrung und sogar Entwicklung finden. Einzelne Ordensmitglieder sind in ihrer eigenen Religionszugehörigkeit vertreten Verpflichtungen in vielen der Religionen (und deren Fehlen), die in den Gesellschaften um sie herum vertreten sind. [Bild rechts] Der Orden beherbergt überzeugte Atheisten, Agnostiker, „spirituelle, aber nicht religiöse“ Menschen, evangelikale Christen, Katholiken, Unitarische Universalisten, Juden, Neo-Heiden, Buddhisten, Muslime, Hindus und gelegentlich Sikh Andere. Der Orden bleibt überwiegend weiß, so dass viele (wenn auch nicht alle) Praktizierende religiöser Traditionen, die in Europa und seinen Siedlerkolonien nicht vorherrschen, Konvertiten sind.

Abgesehen von ihrem Dienst teilen die Ordensmitglieder weltweit ihre Mission, die sich aus der ursprünglichen Verfassung von San Francisco ergibt: „die Verkündigung universeller Freude und die Vertreibung stigmatischer Schuld.“ Einige Häuser und regionale Orden tragen zu dieser Mission bei : „Durch öffentliche Manifestation und gewohnheitsmäßige Taten“. Diese Verpflichtungen dienen als Richtschnur für viele Entscheidungen, die einzelne Mitglieder und ganze Häuser häufig täglich treffen.

Die heilige Geschichte in der Ordnung nimmt gewöhnlich die Form der Geschichte an, und von Mitgliedern in der Ausbildung wird normalerweise erwartet, dass sie die frühe Geschichte der Ordnung lernen und die Fähigkeit demonstrieren, sie anderen wiederzuerzählen. Apokryphe Geschichten spielen auch eine Rolle bei der Wahrnehmung der Ordensmitglieder. Zu den populäreren apokryphen Geschichten in US-Häusern zählen die Behauptung, dass die Schwestern auf der päpstlichen Liste der Ketzer in der römisch-katholischen Kirche stehen (oder, ganz oben auf der päpstlichen Top-Ten-Liste), und die Behauptung, dass frühe Ordensmitglieder fingen an, weißes Pfannkuchen-Make-up zu tragen, weil sie alle Sexarbeiterinnen waren, und fürchteten die Auswirkungen auf ihr Geschäft, wenn ihre Kundschaft merkte, dass sie sich auf der Seite schleppten. Keine der beiden Geschichten ist wahr.

RITUALS / PRACTICES

Der Dienst der Schwestern ist von Haus zu Haus sehr unterschiedlich, konzentriert sich jedoch im Allgemeinen auf gemeindenahen Aktivismus, der von Aufklärung über Spendenaktionen bis hin zu Straßenprotesten reicht. Die Schwestern, die zu Beginn der AIDS-Epidemie in San Francisco ein blühender Teil der Schwulengemeinschaft waren, konzentrieren sich nach wie vor auf sexuell positive, queere und transpositive Aufklärung und Anwaltschaft für sichereren Sex sowie auf viele Häuser Verteilen Sie aktualisierte, geschlechtsspezifische und mehrsprachige Ausgaben von Fair spielen! zusammen mit den Safer-Sex-Lieferungen tragen viele ihre geräumigen Geldbörsen bei sich.

Wie viele Organisationen haben die Schwestern Rituale für Menschen festgelegt, die innerhalb des Ordens unterschiedliche Status erreichen. Dazu gehören Aufstiegsrituale für Personen, die innerhalb des Ordens aufsteigen, und Rituale der Heiligsprechung für diejenigen, die Heilige werden (anders als in der römisch-katholischen Kirche muss man bei den Schwestern des ewigen Genusses nicht verstorben sein, um diesen Status zu erreichen).

Einige Schwesternhäuser führen auch Rituale für die breite Öffentlichkeit durch, darunter Segen- und Reinigungsrituale, Exorzismen und Messen (wenn auch nicht klar, römisch-katholische).

Die frühe Geschichte der Schwestern steht in engem Zusammenhang mit derjenigen der Radical Faeries, einer neo-heidnischen neuen religiösen Bewegung für schwule Männer, die von Harry Hay, Don Kilhefner und Mitch Walker in 1979 gegründet wurde. Aus diesem Grund und insbesondere in den USA haben viele Schwesternrituale neo-heidnische Untertöne wie das Aufrufen der Anweisungen zu Beginn des Rituals und das Anrufen der Göttin in ihren verschiedenen Formen.

Das vielleicht herausragendste Merkmal der Schwesternpraxis ist das Vorhandensein einer von mir als "ernsthafte Parodie" bezeichneten Gruppe, in der eine unterdrückte Gruppe einen kulturell geschätzten Aspekt einer unterdrückenden Institution parodiert und gleichzeitig Anspruch auf andere Aspekte derselben Institution erhebt. Die Schwestern parodieren den römischen Katholizismus und sind gleichzeitig sehr Es ist ernst, dass es sich um Nonnen handelt, nur nicht um römisch-katholische. Während also eine Schwestermesse, wie die Messe gegen die päpstliche Bigotterie [Bild rechts], die zu Ehren von Papst Johannes Paul II. In San Francisco abgehalten wird, deutliche Elemente von Parodie und Protest aufweist (eine altehrwürdige Kombination von queerem Aktivismus) es hat auch zutiefst ernste Elemente. Die Schwestern fanden an einem beliebten öffentlichen Platz in San Francisco statt und nahmen an einem feierlichen Ritus teil, bei dem Papst Johannes Paul II. Von den Dämonen der Homophobie exorziert wurde. Auf einem großen Tablett verteilten scharlachrote Akolythen Kondome in Goldfolie. und die Heiligsprechung des ermordeten Führers der Homosexuellenrechte, Harvey Milk. Die Kondome kehrten bei der Paris Investiture Mass in 1987 als „Condom Saviour“ zurück, begleitet von einem feierlichen Gelübde der Teilnehmer dieser Kondomkommunion, Safer Sex zu praktizieren, um die Heiligkeit des Lebens und des Körpers ihrer Sexualpartner zu ehren . Als Gelehrte sollten wir uns fragen, wie viel Parodie und wie viel tödliche Ernsthaftigkeit mit der Heiligsprechung eines schwulen jüdischen Aktivisten aus Protest gegen den Besuch eines homophoben Papstes oder mit dem Ersatz der Kommunionswaffel und des Versprechens Jesu für die Ewigkeit verbunden sind Das Leben mit dem Kondom und sein weitaus greifbareres und unmittelbares (und verlässlich homophobes) Versprechen, vor einer Krankheit zu schützen, die jeden Tag mehr Menschen umbrachte.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Die Schwestern sind azephal und regional organisiert und bewegen sich zwischen dem Anarchismus des radikalen Queer-Aktivismus und der Radical-Faerie-Bewegung auf der einen Seite und den praktischen Aspekten des staatlichen Engagements für Gemeinschaftsorganisationen. Während das Haus in San Francisco das Markenzeichen für den Namen des Ordens in den Vereinigten Staaten ist, da es in den frühen bis mittleren 1980-Jahren zu Auseinandersetzungen zwischen überlebensgroßen Persönlichkeiten kam, macht es nur dann von dieser Macht Gebrauch, wenn der Name der Schwestern grob ist missbraucht (wie bei einer Gruppe homophober Christen, die in der Mitte des 2000 nach Bekehrten in Chicago in Boystown suchen, laut Anekdoten aus dem Orden).

Die Schwestern sind in städtischen oder regionalen „Häusern“ organisiert. Dies ist ein Kunstbegriff, der auf Kapitel hinweist, da der Orden nicht in Wohngebieten liegt. In Nordamerika müssen Häuser als Missionen eine Phase des Wachstums durchlaufen, bevor sie zu vollberechtigten Häusern werden. Während dieser Zeit werden sie von der gewählten, als Geheimrat der Vereinten Nonnen (United Nuns 'Privy Council, UNPC) bezeichneten Vertretung betreut und, falls dies erfolgreich sein sollte, schließlich gebilligt. Obwohl in der Vergangenheit einige regionale oder nationale Orden (wie der Französische Orden und der Deutschsprachige Orden) ein alleinstehendes Mutterhaus und eine alleinstehende Erzabbin oder Erzmutter hatten, die befugt waren, die Errichtung neuer Häuser zu genehmigen und zu unterstützen, hat die Ein breiteres Muster und sicherlich das Muster, das heute am augenfälligsten ist, ist die individuelle Autonomie der Häuser. Wenn ein neues Haus anfängt, profitieren seine Mitglieder oft von der Betreuung eines etablierten Hauses und seiner älteren Mitglieder. Manchmal beginnen Häuser jedoch nur auf der Grundlage dessen, was sie aus Büchern, dem Internet und zufälligen Begegnungen mit Workshops auf internationalen Kongressen lernen können.

Die meisten Häuser folgen einer hierarchischen internen Struktur, die in Bezug auf die tatsächliche Macht auf jeder Hierarchieebene mehr oder weniger streng eingehalten wird. Diejenigen, die daran interessiert sind, dem Orden beizutreten, beginnen als Aspiranten, die die Arbeit ihres gewählten Hauses für einen Zeitraum von Monaten beobachten, bevor sie die Erhebung zum Postulanten beantragen. Alle Ernennungen werden durch eine Abstimmung der vollprofessionellen Mitglieder des Hauses oder der „FPs“ entschieden. Die Postulanten lernen, die Arbeit des Ordens unter der Betreuung von einem oder zwei vollprofessionellen Mitgliedern zu tun, entweder als Schwester oder als Bewachen. Letztere sind Ordensmitglieder, die mehr hinter den Kulissen arbeiten und als zusätzlicher Schutz für Schwestern in Bereichen dienen, in denen unerwünschte sexuelle Fortschritte von Gemeindemitgliedern oder homophobe und transphobe Gewalt ein Problem darstellen. Postulanten, die diese Phase ihrer Ausbildung zur Zufriedenheit ihres Hauses absolvieren, werden zu Novizinnen und Novizinnenwächtern ernannt, wiederum mit formeller Betreuung durch eine oder mehrere FPs. Nach einem Zeitraum zwischen sechs Monaten und zwei Jahren und häufig auch nach Abschluss eines Anfängerprojekts kann der Anfänger den Status einer vollberechtigten Schwester oder Wache erlangen und für Schwestern das Privileg, das Schwarze zu tragen Schleier (oder was auch immer sie will).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Eine beträchtliche, geografisch weit verbreitete und azephale Organisation zu sein, stellt den Orden vor eine Reihe struktureller Herausforderungen, die von der Kommunikation bis zur Mitgliedschaftspolitik reichen (zum Beispiel kann jemand, der von einem Haus exkommuniziert wurde, ein Aspirant in einem anderen werden und wie würde das neue Haus trotzdem wissen?). Eine solche egalitäre Struktur zwischen Häusern kann auch Schismen unterstützen, und tatsächlich sind einige Städte dafür bekannt geworden, dass sie aufgrund dieses Problems mehrere miteinander konkurrierende Häuser gleichzeitig beherbergen. Auf der anderen Seite ist trotz der demokratischen Abstimmungsstruktur in vielen einzelnen Häusern das Vorhandensein einer einzigen führenden Position (Mutter, Äbtissin, Priorin oder was auch immer der Titel sein mag) der Gefahr der Autokratie ausgesetzt. Die geringe Größe einiger Häuser kann sie zu Cliquen machen oder sie für den Zusammenbruch anfällig machen, wenn ein oder zwei Mitglieder aufgrund anderer Verpflichtungen oder eines Umzugs von der Bestellung zurücktreten müssen.

Die Schwestern begannen als „Orden schwuler männlicher Nonnen“, deren Wortlaut anfangs eher beschreibend als vorschreibend war. Sie begannen in einer Stadt, deren schwules Hauptviertel von weißen Männern dominiert wurde, zu einer Zeit, als beharrliche Geschlechtskonformität (bekannt als „Castro-Klon“ -Look) die Szene dominierte. Trotz ihrer Wurzeln im radikalen, intersektionellen schwulen Aktivismus einiger Zweige der Schwulenbefreiungsfront und der frühen und anhaltenden Präsenz einer geringeren Anzahl von Farbigen, Cisgender-Frauen und Transgender-Personen innerhalb des Ordens sind diese Ursprünge (wiederholt in anderen Städten, in denen Die Ordnung hat in den 1980er und frühen 1990er Jahren Wurzeln geschlagen.) hat die Selbstreproduktion der Dynamik von Rasse, Geschlecht und Geschlechtsidentität in der Ordnung gefördert. Einige Häuser haben es zur Priorität gemacht, die Bevölkerung, der sie dienen, und die Bevölkerung, aus der sie ihre Mitgliedschaft beziehen, zu erweitern, und diese Bemühungen haben sich in den letzten Jahren zumindest teilweise ausgezahlt.

Die Schwestern stellen auch Religionswissenschaftler vor tiefgreifende, aber generative Herausforderungen. Sie behaupten zum Beispiel ganz klar die Rolle der Nonne für sich. Dennoch können viele Beobachter und Kommentatoren diese Behauptung nicht ganz akzeptieren und bestehen darauf, "Nonne" in Anführungszeichen zu setzen, wenn sie über den Auftrag schreiben. Was wären die Konsequenzen für das Feld, die Schwestern beim Wort zu nehmen? Wissenschaftler stellen beispielsweise den Status von Jain-Nonnen oder buddhistischen Nonnen nicht in Frage, auch nicht in westlichen Ländern, in denen Nonnen mit dem römisch-katholischen Glauben gleichgesetzt werden. Wir sollten uns fragen, wie sich unser Verständnis von Nonnen oder allgemein von gelobten Ordensleuten ändern könnte, wenn wir uns auch dem Drang widersetzen, den Anspruch der Schwestern auf das Wort „Nonne“ zu bestreiten oder abzulehnen. Ebenso fordern uns die Schwestern zum Nachdenken auf auf komplexere Weise über den Ort der Religion. Die Schwestern sind keine Religion, egal wie weit gefasst man diesen Begriff definiert, aber die Religion (wiederum weit gefasst) spielt eine wichtige Rolle für die Schwestern. Versuche, die Ordnung als "religiös" oder "säkular" einzustufen, lehren uns mehr über unsere eigenen Annahmen als über die Schwestern des ewigen Genusses. Ich gebe zu, dass wir mit diesen Nonnen gut nachdenken können.

IMAGES
Bild #1: (Im Uhrzeigersinn von oben) Schwester Adhanarisvara, Schwester Roz Erection und Schwester Missionary Position bei der ersten Kundgebung der Schwestern des ewigen Genusses, Ostersamstag 1979. Wiedergabe mit Genehmigung des Soami-Archivs.
Image #2: The Sisters of Perpetual Indulgence Broschüre mit dem Titel Fair spielen!
Bild #3: Das Gruppenfoto der Schwestern des ewigen Genusses.
Bild #4: (von links nach rechts) Michael Hare (Rechtschreibung unbekannt) als Papst Johannes Paul II., Selbstbetitelte Fag Nonne Assunta Femia, Vorfahrin des Ordens und „Mutter im religiösen Leben“ von Sister Missionary Position, und Sister Vicious Power Hungry Bitch bei der 1987-Messe. Fotos von John Entwistle. Nachdruck mit freundlicher Genehmigung von Soami Archive.

REFERENZEN**

** Das folgende Profil stammt fast ausschließlich aus originaler Archiv- und ethnografischer Forschung. Für eine vollständigere Diskussion dieser Forschung siehe Melissa M. Wilcox, Queer Nuns: Religion, Aktivismus und ernsthafte Parodie (New York University Press, 2018).

ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

Es gibt nur sehr wenige wissenschaftliche Quellen zu den Schwestern, da die meisten Kommentatoren sie einfach als Straßentheatergruppe oder ungewöhnliche Gruppe von Drag Queens falsch identifizieren. Viele nennen sie „Nonnen“ (in Anführungszeichen) und ignorieren oder übersehen einfach, dass die Schwestern in aller Ernsthaftigkeit die Rolle der Nonne beanspruchen, obwohl sie sich auch auf eine Parodie der römisch-katholischen Traditionen einlassen. Obwohl die Schwestern in zahlreichen Forschungen zu Queer-Aktivismus und zur Geschichte der Queer-Community auftauchen, wird selten davon ausgegangen, dass sie mehr als einen einzigen Satz in einem ganzen Buch verdienen.

Veröffentlichte Werke
Zu den veröffentlichten Werken, in denen die Schwestern vollständiger und genauer berücksichtigt werden, gehören:

Altman, Dennis. 1986. AIDS im Kopf von Amerika. New York: Anchor-Doubleday.

Glenn, Cathy B. 2003. "Queering the (Sacred) Body Politic: Unter Berücksichtigung der performativen Kulturpolitik der Schwestern des ewigen Genusses" Theorie & Ereignis 7 (1): np (Online-Ressource).

Lucas, Ian. "Die Farbe seiner Augen: Polari und die Schwestern des ewigen Genusses." Queerly Phrased: Sprache, Geschlecht und Sexualität, herausgegeben von Anna Livia und Kira Hall, 85 – 94. New York: Oxford University Press, 1997.

Wilcox, Melissa M. 2018. Queer Nuns: Religion, Aktivismus und ernsthafte Parodie. New York: New York University Press.

Wilcox, Melissa M. 2016. "Die Trennung von Kirche und Geschlecht: konservative Katholiken und Schwestern des ewigen Genusses." e-misférica 12 (2): np (Online-Ressource).

Online-Ressourcen

Humperpickle, Schwester Titania. "SisTree". Zugriff von http://perpetualindulgence.org/tree/ auf 20 Dezember 2018.

Newman, Marjorie, dir. Veränderte Gewohnheiten. 3 Minuten Stanford University, 1981. Zugriff von https://www.youtube.com/watch?v=q0pNMNOT82M auf 20 Dezember 2018.

"Schwestern des ewigen Genusses." Zugriff von https://vimeo.com/thesisters auf 20 Dezember 2018.

Anzeige geschaltet:
21 Dezember 2018

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