Catherine B. Abbott Rebecca Moore

Frauenrollen in Peoples Temple und Jonestown

LEUTE TEMPEL UND FRAUENROLLEN ZEITPLAN

1949 (12. Juni): Marceline Mae Baldwin heiratete Jim Jones in Richmond, Indiana.

1954: Jim Jones gründet die Community Unity Church in Indianapolis, Indiana.

1956: Der Volkstempel, der erstmals 1955 als Wings of Deliverance eingetragen wurde, wird in Indianapolis eröffnet.

1960: Der Volkstempel wird offiziell der Konfession der Jünger Christi (Christliche Kirche) angeschlossen.

1962–1962: Jim Jones und seine Familie lebten in Brasilien.

1965 (Juli): Jones, seine Familie und mehr als achtzig Mitglieder seiner interrassischen Gemeinde ziehen nach Redwood Valley, Kalifornien.

1968: Carolyn Moore Layton zieht mit ihrem Ehemann Larry Layton nach Redwood Valley.

1969: Eine außereheliche Beziehung zwischen Carolyn Layton und Jim Jones wird den Familienmitgliedern von Moore bekannt gegeben.

1970: Grace Grech heiratet Tim Stoen, Tempelanwalt und Berater von Jim Jones.

1971 (April): Tim Stoen bat Jim Jones, ein Kind von Stoens Frau Grace Grech Stoen zu zeugen.

1971 (August): Deborah Layton, Schwägerin von Carolyn Layton und Ann Moore, tritt dem Peoples Temple bei.

1972 (25. Januar): Grace Stoen bringt John Victor Stoen zur Welt.

1972 (Juni): Ann (Annie) Moore, Carolyn Laytons Schwester, tritt dem Peoples Temple bei.

1972: Peoples Temple kauft Kirchengebäude in Los Angeles (September) und San Francisco (Dezember).

1973 (?): Maria Katsaris tritt dem Peoples Temple bei.

1974: Die Pioniere des Peoples Temple beginnen mit der Rodung von Land im Nordwestbezirk von Guyana, Südamerika, um das Peoples Temple Agricultural Project zu entwickeln.

1975 (31. Januar): Carolyn Layton bringt Jim Jon (Kimo) Prokes zur Welt, der von Jim Jones gezeugt wurde.

1975 (Dezember): Al und Jeannie Mills, Überläufer des Volkstempels, gründen das Human Freedom Center.

1976 (Februar): Der Peoples Temple unterzeichnet mit der Regierung von Guyana einen Mietvertrag über die Kultivierung und vorteilhafte Besetzung von mindestens einem Fünftel von 3,852 Hektar im Nordwestbezirk von Guyana.

1976 (4. Juli): Grace Grech Stoen verlässt mit Walter Jones den Peoples Temple (keine Beziehung zu Jim Jones 'Familie) und lässt ihren Sohn John Victor Stoen in der Obhut von Maria Katsaris.

1977 (Juni): Tim Stoen verlässt den Peoples Temple.

1977 (Sommer): Ungefähr 1,000 Mitglieder des Peoples Temple zogen innerhalb von drei Monaten nach Jonestown.

1977 (Sommer): Tim Stoen und Al sowie Jeannie Mills organisierten die "Concerned Relatives", eine Aktivistengruppe von Abtrünnigen und Familienmitgliedern, die Regierungsbehörden und Medien aufforderte, den Tempel der Völker zu untersuchen.

1977 (August):  New West Magazine veröffentlichte ein Exposé über das Leben im Tempel der Völker auf der Grundlage von Berichten von Abtrünnigen.

1977 (11. August): Grace Stoen beantragt das Sorgerecht für John Victor Stoen in einem Scheidungsverfahren gegen ihren Ehemann Timothy Stoen.

1977 (September): In Jonestown fand eine von Jim Jones und Komplizen inszenierte „sechstägige Belagerung“ statt, bei der die Bewohner glaubten, angegriffen zu werden, als ein Anwalt von Grace und Tim Stoen versuchte, Jim Jones in Jonestown einen kalifornischen Haftbefehl zu erteilen .

1978 (11. April): "Anklage wegen Menschenrechtsverletzungen" wurde von der Organisation Concerned Relatives gegen Jim Jones eingereicht. Eingeschlossen war der Bericht von Ex-Mitglied Yolanda Crawford über das Leben in Jonestown.

1978 (13. Mai): Deborah Layton verlässt Jonestown.

1978 (Oktober): Teresa (Teri) Buford verlässt Jonestown.

1978 (17. November): Der kalifornische Kongressabgeordnete Leo J. Ryan, Mitglieder der betroffenen Verwandten und Medienvertreter, besuchten Jonestown.

1978 (18. November): Ryan, drei Journalisten (Robert Brown, Don Harris und Greg Robinson) und ein Mitglied des Peoples Temple (Patricia Parks) wurden von jungen Männern aus Jonestown in einem Hinterhalt von Schüssen auf der Landebahn von Port Kaituma, sechs Meilen, getötet von Jonestown, als sie versuchten, Flugzeuge in Richtung Georgetown zu besteigen. Nach dem Angriff auf die Landebahn nahmen mehr als 900 Einwohner auf Befehl von Jones Gift im Jonestown-Pavillon auf. Mindestens eine Frau, Christine Miller, stritt sich mit Jim Jones über das Töten der Kinder. Andere, darunter Leslie Wagner-Wilson, entkamen dem Tod, indem sie vorgaben, ein Picknick zu machen, oder im Fall eines älteren Hyacinth Thrash schliefen sie und blieben unbemerkt. Marceline Jones starb an Gift, während Jim Jones an einer Schusswunde am Kopf starb. Ann Moore starb auch an einer Schusswunde am Kopf. Carolyn Layton und Maria Katsaris starben durch Gift. In Georgetown, Guyana, tötete das Tempelmitglied Sharon Amos ihre drei Kinder und sich selbst.

DOKTRINEN / GLAUBEN IN BEZUG AUF FRAUENROLLEN 

Die hauptsächlichen ideologischen Anliegen im Volkstempel waren Rassenungleichheit und soziale Ungerechtigkeit, und nicht die Förderung der Rechte der Frauen. Dennoch war die Unterdrückung von Frauen in der Gesellschaft den Mitgliedern des Volkstempels und ihrem Anführer Jim Jones (1931 – 1978) bekannt. Während mindestens einer Predigt im Herbst 1974 sprach Jones von der Bibel als Quelle der Unterdrückung von Frauen (Q1059-6 Transcript 1974). Er gab der biblischen Geschichte von Adam und Eva (Genesis 3) die Schuld an der schlechten Behandlung von Frauen. Wie andere christliche Interpreten behauptete Jones, dass Genesis 3: 16, die Stelle, an der Eva dafür bestraft wurde, dass sie Gottes Gebot missachtet, Schmerzen bei der Geburt verursacht und von ihrem Ehemann regiert wird, der Grund für den Abstieg von Frauen in unterwürfige Positionen in der Gesellschaft war. In seinem Traktat "The Letter Killeth" lieferte Jones auch eine Fülle von Beispielen für die Misshandlung von Frauen, wie sie anscheinend in der Bibel sanktioniert wird (Jim Jones nd).

Trotz des Fehlens einer klaren feministischen Ideologie rückten weiße Frauen im Peoples Temple in Führungspositionen vor und erlangten ein Maß an Autorität und Verantwortung, das ihnen in der breiteren amerikanischen Gesellschaft in den 1970s nicht zur Verfügung stand. Während sich die übergreifende Erzählung im Tempel auf die Rassenbeziehungen und die wirtschaftliche Ausbeutung von Farbigen in den Vereinigten Staaten und im Ausland konzentrierte, gewährte ein gleichzeitiger Untertext einigen weißen Frauen außergewöhnliche Privilegien. Diese Trennung wurde von acht jungen Erwachsenen bemerkt, die die Bewegung in 1973 verlassen haben. Die "Acht Revolutionäre" schrieben Jim Jones einen Brief, in dem sie ihren Defekt erklärten, in dem sie darauf hinwiesen, dass:

Sie sagten, der revolutionäre Schwerpunkt liege derzeit bei den Schwarzen. Ihrer Meinung nach gibt es in der weißen Bevölkerung kein Potenzial. Doch wo ist die schwarze Führung, wo ist der schwarze Stab und die schwarze Einstellung? (Die acht Revolutionäre 1973)

Die Acht Revolutionäre listeten namentlich die Individuen (männlich und weiblich) auf, von denen sie glaubten, dass sie Sex von Jim Jones forderten, und stellten die Verantwortung für solche Beziehungen eher den Mitgliedern als dem Anführer.

Es war jedoch klar, dass Jones die meisten sexuellen Beziehungen im Tempel kontrollierte und Ehen und Partnerschaften durch ein Beziehungskomitee genehmigte oder ablehnte. Verbindungen mit Außenstehenden wurden nicht genehmigt. Während Jones behauptete, dass alle außer ihm selbst homosexuell seien und Schwule und Lesben zu verunglimpfen schienen, ließ er LGBT-Beziehungen in Jonestown (Bellefountaine 2011) gedeihen.

Jones demütigte Frauen und Männer absichtlich auf verschiedene Weise, wobei er sich häufig auf ihre sexuellen Unzulänglichkeiten konzentrierte. Einmal bestand er darauf, dass Cathy Stahl (1953 – 1978) ihre Kleidung auszog und in den Swimmingpool sprang, der sich im Redwood Valley-Komplex des Tempels befand. Dies sollte sie lehren, nicht so viel zu essen. "Sie sind bereits furchtbar übergewichtig", sagte er in einer öffentlichen Sitzung, "und Sie werden diese Regeln nur durch Verlegenheit verstehen" (Mills 1981: 258). Stahl zog BH und Höschen aus, die von einer Sicherheitsnadel zusammengehalten wurden, und wurde in das tiefe Ende des Pools geschoben.

Bei einer anderen Gelegenheit forderte Jones eine Frau auf, sich vor der Planungskommission, dem offiziellen Führungskomitee für den Tempel, vollständig auszuziehen. Die Gründe sind unklar: Entweder hatte sie Jones nach Ansicht einiger anwesender Personen eine Liebeserklärung geschrieben; oder sie hatte nach eigenen Angaben etwas kritisches über die Gruppe geschrieben. (Weil sie noch lebt, möchte sie anonym bleiben.) Auf jeden Fall stand sie mehr als eine Stunde lang nackt vor fünfzig Menschen, während sie ihren Körper, ihre Genitalien und ihre Person (Nelson 2006) kritisierten.

Daher führte der Glaube an Frauen im Tempel paradoxerweise zu ihrer Erniedrigung und gleichzeitig zur Weiterentwicklung einiger Frauen gegenüber anderen Frauen im Tempel.

ORGANISATORISCHE ROLLEN DURCHGEFÜHRT VON FRAUEN

Die Führungsrolle von Frauen änderte sich im Laufe der fünfundzwanzigjährigen Geschichte von Peoples Temple. Als Jim Jones und seine Frau Marceline Mae Baldwin Jones (1950 – 1927) in Indiana ansässig waren, war [Bild rechts] die Hauptentscheidungsträgerin. Ein paar andere Personen sind in Gründungsdokumenten aufgeführt, aber es ist klar, dass das Paar als Team arbeitete: Jim war der charismatische Frontmann, den die Leute als Anführer erkannten, während Marceline hinter den Kulissen als Administrator mehrerer lizenzierter Pflegeeinrichtungen arbeitete, die Einnahmen zur Unterstützung der Wohltätigkeitsprogramme der Kirche. Mit dem Umzug nach Nordkalifornien Mitte des 1978 wurden mehr Frauen in die Verwaltung einbezogen, obwohl Jim Jones der endgültige Entscheidungsträger blieb. Als die Kirche in den frühen 1960-Jahren nach San Francisco und Los Angeles expandierte, entwickelte sich eine effiziente Bürokratie, um die von der Organisation angebotenen Programme zu verwalten. Zum größten Teil überwachten Frauen diese Programme. Während die ersten Pioniere des Landwirtschaftsprojekts des Tempels in Guyana in erster Linie Männer waren, waren einige Frauen auch mit der schweren Arbeit beschäftigt, die zum Räumen des Dschungels erforderlich war. Frauen in den Vereinigten Staaten waren maßgeblich an der Massenmigration von mehr als tausend Tempelmitgliedern nach Guyana in 1970 beteiligt. Bis zum Ende der Laufbahn von Peoples Temple koordinierten Frauen sowohl in den USA als auch in Jonestown fast alle Operationen der Gruppe. (Sehen, WRSP-Profil des Volkstempels)

Eine Reihe weißer Frauen übte im Peoples Temple durch die verschiedenen verfügbaren Führungsrollen eine breite Autorität aus: als Vertraute von Jim Jones, als Administratoren und als Mitglieder der Planungskommission, die alle der Basis dienten (Halle 1987). Vertraute waren diejenigen Frauen, denen Jones am meisten vertraute, im Allgemeinen Frauen, mit denen er langfristige Beziehungen unterhielt, wie seine Frau Marceline Jones und seine Geliebten Carolyn Layton (1945 – 1978), Maria Katsaris (1953 – 1978), Teri Buford und ein paar andere. Sie bildeten einen inneren Kreis, dem einige Männer angehörten.

Administratoren waren Führungskräfte der zweiten Ebene (wie Harriet Tropp (1950 – 1978) und Sharon Amos (1936 – 1978)), die Jones 'Befehle ausführten oder seine unvollkommen eingebildeten Ideen verwirklichten (Maaga 1998: 72). Amos verwaltete das Gemeindehaus der Gruppe, Lamaha Gardens, in Georgetown, Guyana, und unterhielt Geschäfte mit guyanischen Beamten. Tropp kümmerte sich um die Medienarbeit der Gruppe und ging auf die negative Publizität ein, die von den betroffenen Verwandten erzeugt wurde. Diese Gruppe wurde gegründet, um das Medienbewusstsein zu schärfen und die öffentliche Meinung über den Peoples Temple zu formen. Tropp war einer der wenigen, die Jim Jones kritisieren konnten, wie ihr Memo über „The Uglification of Jonestown“ zeigt. In diesem Dokument stellt sie fest, dass die Gemeinde ein fehlgeleitetes Verschönerungsprojekt in Angriff genommen hatte, weil „Papa will, dass es getan wird“, und zwar gegen den guten Rat mehrerer Menschen.

Ich denke, das oben Genannte dient nur dazu, ein Problem hervorzuheben, das wir bei der Entscheidungsfindung haben. Das heißt, wenn Sie sagen, Sie möchten, dass etwas getan wird, ignorieren wir jeden Rat, den wir erhalten haben, und gehen gegen unser eigenes Urteilsvermögen vor und machen weiter. . . . Ich denke, die Essenz des Problems oder zumindest ein Aspekt davon ist, dass niemand bereit ist, sich Ihrer Meinung in bestimmten Angelegenheiten zu widersetzen, und ich denke ehrlich, dass Sie manchmal falsch liegen und niemand bereit ist, dies zu sagen. Mir ist klar, dass dies eine ziemlich volatile Aussage ist, aber ich denke, es ist ein Faktor in der Dynamik, wie diese Organisation funktioniert, der uns in Schwierigkeiten bringt (Tropp, zitiert von Stephenson 2005: 101).

Die Planungskommission, die im Redwood Valley und in San Francisco tätig war, war breiter aufgestellt als die Vertrauten (oder der innere Kreis) oder die Administratoren. Es bestand aus Frauen und Männern, die Strategien und Verfahren auf halbdemokratische Weise entwickelten, obwohl letztendlich nur Jones die endgültigen Entscheidungen traf, die die Gruppe betrafen. Mit dem Umzug nach Guyana schien die Planungskommission zugunsten eines vielfältigeren und dezentralisierten Verwaltungsorgans aufgegeben zu werden. Die Autorität in Jonestown lag jedoch immer noch bei Jim Jones (Moore, Pinn und Sawyer 2004: 69 – 70).

Zusätzlich zu diesen drei primären Führungsebenen hatten einzelne Frauen die Verantwortung für zahlreiche Abteilungen und Operationen in der gesamten Geschichte der Bewegung. (Da Daten aus Jonestown-Dokumenten verfügbar sind, die online unter Alternative Überlegungen zu Jonestown and Peoples Temple (Alternative Überlegungen zu Jonestown and Peoples Temple, Website 2018) veröffentlicht wurden, berichten wir darüber. Zahlreiche Akten der California Historical Society werden das Bild zweifellos stützen erstellt, sobald sie wissenschaftlich evaluiert wurden.) Don Beck, ein ehemaliges Mitglied des Tempels, analysierte Organigramme, Arbeitsaufgabenlisten und andere Elemente, um ein klares Porträt darüber zu erstellen, wer Aufgaben in Jonestown erledigt hat. Zum Beispiel bestand das regierende „Triumvirat“ der Dschungelgemeinschaft aus Johnny Brown Jones (1950 – 1978), Carolyn Layton und Harriet Tropp. Sie überwachten die Aktivitäten von acht Abteilungsleitern, die dreißig verschiedene Abteilungen leiteten (Beck nd). Maria Katsaris war für das Bankwesen zuständig; Harriet Tropp und Jann Gurvich (1953 – 1978) waren zwei der drei Mitglieder der Rechtsabteilung; Zwei afroamerikanische Frauen, Shanda James (1959 – 1978) und Rhonda Fortson (1954 – 1978), kümmerten sich um Unterhaltung wie Video- und Filmprogrammierung. Heather Shearers Analyse der Papiere, die erforderlich sind, um die Auswanderung von mehr als tausend Menschen aus den Vereinigten Staaten nach Guyana zu bewältigen, liefert keine individuellen Namen, sondern zeigt anschaulich die enorme Menge an Arbeit, die von einfachen, überwiegend weiblichen Freiwilligen geleistet wird (Shearer 2018).

Einige Frauen verdienen eine besondere Erwähnung in Bezug auf ihre Rollen innerhalb der Organisation.

Die Psychobiografien von Jim Jones 'Mutter Lynetta Putnam Jones (1902 – 1977) zeigen eine Frau, die ihren verstörten Sohn (Nesci 1999; Kelley 2015) gleichzeitig hasste und liebte. In mehrfacher Hinsicht war sie eine lebhafte Frau, die, obwohl verheiratet, praktisch alleinerziehend war, seit ihr dritter Ehemann, James Thurman Jones (1887 – 1951), der Vater von James Warren Jones, eine behinderte Veteranin des Ersten Weltkriegs war Eigene Schriften und Interviews zeigen einen turbulenten Hintergrund für ihren Sohn (Lynetta Jones „Schriften“ und „Interviews“). Sie zog in das Haus der Jungvermählten Jim und Marceline und blieb ihr Leben lang eine feste Größe. Sie zog sogar nach Jonestown und starb dort in 1977.

Marceline Jones, die Frau von Jim Jones, galt als „Mutter“ des Tempels, was Jones 'Rolle als „Vater“ entsprach. Sie wurde von allen Mitgliedern sehr geschätzt und war für ihre Freundlichkeit und ihr Mitgefühl bekannt. Ein Bericht ihres leiblichen Sohnes Stephan Jones versucht, das Dilemma ihrer Loyalität gegenüber Jones trotz seiner zwanghaften Untreue anzugehen. Seine Erzählung enthält einen bewegenden Brief, den er kurz nach ihrem Tod in Jonestown an seine Mutter schrieb:

Was auch immer Ihre eigenen kranken Gedanken waren, eines ist sicher: Sie glaubten, Sie hätten keine andere Wahl, als zu bleiben. Du bist in der Herde geblieben, um uns durchzusehen, um uns über das Verhängnis hinaus am Leben und so gut wie möglich zu erhalten, oder bis wir stark genug waren, um alleine zu fliehen. Aber es waren nicht nur die Kinder, die du als Babys gehalten hast, oder, Mama? Da waren auch die Kinder des Tempels. Und da war noch ein Kind, nicht wahr? Sie haben geglaubt, Sie könnten Dinge reparieren - IHN reparieren, nicht wahr? (Stephan Jones nd).

Marcelines Name ist in zahlreichen juristischen Dokumenten enthalten und weist auf ihre Rolle als Corporate Officer und Entscheidungsträger hin. Als fähige Pflegeheimverwalterin war sie während der gesamten Geschichte der Bewegung verantwortlich für die Entwicklung eines bedeutender einkommensschaffender Arm des Tempels, der gleichzeitig die erforderlichen Gesundheitsdienstleistungen erbrachte.

Carolyn Layton [Bild rechts] hatte neben Jim und Marceline Jones die vielleicht wichtigste Führungsrolle in der Bewegung. Sie beaufsichtigte Planungs- und Organisationskomitees. Mary McCormick Maaga zufolge stand „Carolyn Layton ebenso im Mittelpunkt des Aufbaus und der Aufrechterhaltung der Organisation des Volkstempels und später von Jonestown wie [Tempelanwalt] Tim Stoen, vielleicht sogar noch mehr“ (Maaga 1998: 45). Maaga fasst den Inhalt von Laytons Lebenslauf zusammen, in dem sie angibt, Vizepräsidentin und Direktorin des Peoples Temple zu sein (Maaga 1998: 57). Sie und Marceline Jones waren die einzigen Frauen, denen die Scheckunterzeichnungsbefugnis erteilt wurde, um Ausrüstung für die Siedlung Jonestown zu kaufen. In Briefen an ihre Eltern schrieb Layton, dass in Jonestown einige ihrer Aufgaben darin bestanden, Schulungen zu absolvieren Sozialismus und organisatorische Aufgaben. Ihre sexuelle Beziehung zu Jones führte zur Geburt ihres Sohnes Jim-Jon Prokes (1975 – 1978), der in der Community als Kimo bekannt ist.

Maria Katsaris [Bild rechts] begann ihren Aufstieg zur Führung im Volkstempel im Briefbüro, das die vom Tempel durchgeführten Briefkampagnen koordinierte. Sie übernahm schließlich die Aufgaben einer Sekretärin im Volkstempel und nahm eine wichtige Rolle in der Planungskommission ein. Wie Carolyn Layton und die ehemaligen Mitglieder Grace Stoen und Teri Buford hatte Katsaris eine sexuelle Beziehung zu Jones und blieb ihm trotz seiner Verbindungen zu anderen Frauen im Peoples Temple, einschließlich seiner Frau Marceline, ergeben.

Carolyn Layton und Maria Katsaris waren vertraute Vertraute und Adjutanten von Jones und hatten Einblick in Aktivitäten, die ihr Anführer vor anderen Mitgliedern geheim hielt, beispielsweise die Überweisung von Millionen Dollar aus den USA auf ausländische Bankkonten. Als Jones 'starker Drogenkonsum in den späteren Jahren des Tempels zunahm und ihn oft außer Gefecht setzte, übernahmen Layton und Katsaris in Jonestown mehr Macht und leiteten Jones' Befehle an seine Anhänger weiter.

Einige andere Frauen, darunter Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (Schwägerin von Carolyn) und Annie Moore (1954 – 1978, Carolyns Schwester), hatten wichtige Rollen im Peoples Temple, obwohl Stoen, Deborah Layton und Buford letztendlich aus der Gruppe ausgetreten. Grace war für die Beratung der Gruppe in San Francisco zuständig, um Termine zu vereinbaren und Probleme zu lösen. "Als ich im Volkstempel war, hatte ich mehr Macht als jemals zuvor in meinem Leben", vertraute Grace Stoen Mary McCormick Maaga an (Maaga 1998: 60). "Es gab ein Gefühl der Macht und des Einflusses, das die jungen Frauen in der Führung, einschließlich [Stoen] selbst, noch nie erlebt hatten", so Maaga (1998: 61). Sie floh im Juli 1976 aus dem Volkstempel, bevor die meisten Mitglieder nach Guyana übersiedelten und ihren Sohn John Victor Stoen (1972 – 1978) Maria Katsaris überließen. Tim Stoen hat im Juni 1977 (Moore 2009: 58) verlassen. In 1977 begann eine erbitterte Sorgerechtsklage zwischen den Stoens und Jim Jones, die zur Veröffentlichung eines Dokuments führte, in dem Tim Stoen behauptete, Jim Jones sei der Vater von John Victor. Grace und Tim gehörten zu den ersten Mitgliedern oder Gründern der Gruppe der betroffenen Verwandten, die Aktivitäten organisierten, um die Öffentlichkeit für Jonestown in den USA zu sensibilisieren. Sie halfen auch, den Kongressabgeordneten Leo Ryan (1943 – 1978) aus Kalifornien zu überzeugen, die Umstände in Jonestown persönlich zu untersuchen, und reisten mit ihm im November 1978 nach Guyana.

Deborah Layton und Teri Buford waren an Finanzen beteiligt und schmuggelten Währung auf Bankkonten außerhalb der USA. Layton überfiel im Mai 1978 und gab öffentlich bekannt, dass in Jonestown Selbstmordübungen durchgeführt wurden. Ihre Aussage lieferte zusätzliche Impulse für Leo Ryans Reise nach Jonestown. Teri Buford hat sich im Oktober 1978 verabschiedet und die Unterstützung von Rechtsanwalt Mark Lane in Anspruch genommen, um ihre Abreise zu bewirken. Während Layton öffentliche Erklärungen abgegeben hatte, tauchte Buford nach ihrer Flucht unter.

Annie Moore, eine Krankenschwester, war für die Aufrechterhaltung von Jim Jones 'Drogenkonsum in Jonestown verantwortlich und stellte psychoaktive Medikamente (Ober- und Unterwäsche) zur Verfügung, um das Funktionieren des Leiters zu gewährleisten. Darüber hinaus spielte Moore eine Schlüsselrolle bei der Planung der Mittel, mit denen sich die Gemeinde selbst zerstören würde. Dies wird in einer Notiz dokumentiert, in der sie die verschiedenen Alternativen für die Durchführung von Massenmorden beschrieb (Annie Moore nd). Annie Moore, Carolyn Layton und Maria Katsaris blieben bis zum Ende loyal und starben am 18, 1978, mit mehr als neunhundert anderen Mitgliedern des Volkstempels, nachdem sie Zyanid aufgenommen hatten. Annie Moore und Jim Jones waren die einzigen Einwohner von Jonestown, von denen bekannt ist, dass sie an Schussverletzungen gestorben sind.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN FÜR FRAUEN

Ein Hauptproblem, mit dem Frauen im Volkstempel konfrontiert waren, war die Ungleichheit zwischen weißen Frauen und Menschen mit Hautfarbe, insbesondere Frauen. [Bild rechts] Obwohl afroamerikanische Frauen einen viel höheren Prozentsatz der Mitglieder des Volkstempels ausmachten als weiße Frauen (und fast die Hälfte der Todesopfer in Jonestown ausmachten), waren die meisten Sekretärinnen von Jones weiß, studiert und relativ jung. Diese Ungleichheit zeigt Jones 'Bevorzugung gegenüber Weißen und wie er es versäumt hat, afroamerikanischen Frauen (Rebecca Moore 2017) wichtige Positionen im Peoples Temple einzuräumen. Bedeutsamer ist jedoch die mangelnde Aufmerksamkeit, die die Medien und Wissenschaftler der schwarzen Erfahrung im Tempel und in Jonestown geschenkt haben Volkstempel und schwarze Religion in Amerika (Moore, Pinn und Sawyer 2004) ist eine bemerkenswerte Ausnahme.

Die Wiederherstellung von Stimmen afroamerikanischer Frauen rückte in 2015 mit der Veröffentlichung von in den Vordergrund Weiße Nächte, schwarzes Paradies, von Sikivu Hutchinson. In diesem fiktiven Bericht konzentrierte sich Hutchinson (Autor, Erzieher und Filmemacher) auf die Erfahrungen afroamerikanischer Frauen im Tempel und in Jonestown. Hutchinson produzierte einen Kurzfilm mit dem gleichen Titel und brachte in 2018 eine Bühnenproduktion des Buches auf. Sie organisierte auch mehrere Podiumsdiskussionen, in denen die Stimmen von Afroamerikanern und biracialen Frauen im Tempel hervorgehoben wurden. Zu den wichtigsten gehörten Yolanda Crawford (die ihren Namen in Yulanda geändert hat), eine Überläuferin, deren eidesstattliche Erklärung frühzeitig Hinweise auf das Gewaltpotenzial in Jonestown (Crawford 1978) enthielt; und Leslie Wagner-Wilson, die mit ihrem kleinen Sohn am November 18 (Wagner-Wilson 2009) aus Jonestown geflohen ist. Diese Frauen beschreiben ein hierarchisches, rassenbasiertes System, in dem Afroamerikaner grausam ausgebeutet wurden und im Wesentlichen als Gefangene in Jonestown lebten.

Eine weitere wichtige Herausforderung war die Art der sexuellen Manipulation zwischen Frauen und Jim Jones. Berichte sind kompliziert und manchmal widersprüchlich: Einige weisen darauf hin, dass die sexuellen Beziehungen zwischen Jones und seinen Anhängern einvernehmlich waren, wie die mit Maria Katsaris und Carolyn Layton; Andere schlagen vor, dass Jones seine Macht missbraucht und nicht einwilligungsfähige Männer und Frauen vergewaltigt hat, wie Deborah Layton und Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).

Die Rolle der Frau in neuen religiösen Bewegungen im Allgemeinen, nicht nur im Volkstempel, ist umstritten. Die Soziologin Rosabeth Kanter argumentierte, dass „Defamilialisierung“ die Beteiligung von Frauen an den Entscheidungsprozessen utopistischer Kommunen stärke (Kanter 1972). Sicherlich die gemeinsame Nutzung von Ressourcen, die in Jonestown mit Kindern stattfand, die von erzogen und unterrichtet wurden Nicht-biologische Betreuer könnten Kanters Argumentation unterstützen. Viele Frauen wurden tatsächlich von Erziehungsaufgaben befreit, um andere Arbeiten in der Gemeinde zu verrichten. [Bild rechts] Gleichzeitig schien ein Großteil dieser Arbeit nach traditionellen Geschlechtern aufgeteilt zu sein: Kochen, Wäsche, Kinderbetreuung und Gesundheitsfürsorge gingen an Frauen, obwohl es klare Ausnahmen gab. In Jonestown arbeiteten beispielsweise sowohl Frauen als auch Männer auf dem Bauernhof. Die ethnografische Studie der Soziologin Susan J. Palmer über Frauen in sieben verschiedenen neuen Religionen umfasste den Peoples Temple nicht, da er nicht mehr existierte (Palmer 1994). Ihre geschlechtsspezifische Typologie der Geschlechtspolarität, der Geschlechtskomplementarität und der Geschlechtseinheit, die in den von ihr untersuchten Gruppen ermittelt wurde, scheint jedoch nicht ganz relevant für das Verständnis der Frauenrollen in Peoples Temple und Jonestown zu sein, da keine klare Theologie oder Ideologie der Sexualität oder des Geschlechts vorliegt.

Mary McCormick Maaga (1998) bietet die umfassendste Analyse der Rollen von Frauen im Peoples Temple, auch wenn sie die von afroamerikanischen Frauen vernachlässigt. Sie stellt die Vorstellung in Frage, dass Jim Jones die Kontrolle über die Bewegung innehatte, und argumentiert, dass weiße Frauen Sex mit Jones sowohl zum Vergnügen als auch zur Macht hatten (Maaga 1998: 49). Sie erlangten durch „Pillow Talk“ Einfluss auf andere und nutzten ihre sexuellen Beziehungen zu Jones zum politischen und sozialen Vorteil. Dieses Prestige war nicht abgeleitet, sondern für das Funktionieren der gesamten Operation von zentraler Bedeutung. Frauen und Männer in der Führung hatten jedoch eines gemeinsam: „Alle hatten den starken Wunsch, einen positiven und zentralen Beitrag zum sozialen Wandel zu leisten.“ Für Frauen wurde ihr persönliches Privileg und ihr persönlicher Einfluss, einen Unterschied zu bewirken, erst realisiert, als sie Mitglied der Temple und mit Jones verbunden; Männer hingegen hätten außerhalb der Bewegung die gleiche Führungsebene haben können. „Innerhalb des Peoples Temple gab es für einige Frauen die Möglichkeit, Macht und Autorität auszuüben, die über das hinausgehen, was ihre geschlechtsspezifische oder schulische Ausbildung in der Mainstream-Gesellschaft erlaubt hätte“ (Maaga 1998: 55 – 56).

Trotz der sexuellen Ausbeutung, die offensichtlich vorkam, rückten weiße Frauen und einige afroamerikanische Frauen durch die Reihen vor, um Positionen von zu übernehmen große Verantwortung für das, was eine Multimillionen-Dollar-Operation wurde. Alle Frauen (von Sekretärinnen über Köchinnen und Kinderbetreuerinnen bis hin zu Schullehrern, PR-Direktoren und Finanzmanagern) haben wertvolle Zeit und Energie in die Organisation gesteckt. [Bild rechts] Es hätte ohne ihre Arbeit oder Führung nicht existieren können.

Die Gewalt am letzten Tag der Gemeinschaft wäre auch nicht ohne die Erleichterung der Frauen beim Erwerb und der Verabreichung des Giftes eingetreten. Dennoch widersetzten sich einige afroamerikanische Frauen. Leslie Wagner-Wilson floh mit ihrem kleinen Sohn und einem Dutzend anderen, bevor der Tod begann. Eine ältere afroamerikanische Frau, Hyacinth Thrash (gestorben 1995), schlief durch die tragischen Ereignisse (Moore, Pinn und Sawyer 2004: 177). Und während des abschließenden Treffens der Jonestown-Community argumentierte Christine Miller (1918 – 1978) mit Jim Jones gegen das Töten der Kinder (Q042 Transcript 1978). Andere Mitglieder von Peoples Temple standen jedoch bei Jones und begrüßten seinen Plan, am November 18, 1978 (Q042 Transcript 1978) „revolutionären Selbstmord“ zu begehen.

BILDER **
** Alle Bilder sind mit freundlicher Genehmigung der San Diego State University.
Bild #1: Frauen singen beim Tempeltreffen (Ort unbekannt) = MS-0516-06-149.
Bild #2: Marceline Jones mit Mikrofon = MS-0516-02-052.
Bild #3: Carolyn Layton und Kimo Prokes, Jim Jones 'biologischer Sohn, in Jonestown, 1978 = MS0183-48-10-006.
Bild #4: Maria Katsaris hält ein Tukan in Jonestown, 1978 = MS0183-78-1-053.
Bild #5: Frau hackt in Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036.
Bild #6: Frauen nähen in Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-040.
Bild #7: Junge Mädchen stehen in Jonestown im Pritschenwagen, 1978 = MS0183-78-2-015.

REFERENZEN

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Nach Datum:
27 September 2018

 

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