Elizabeth Schleber Lowry

Die Fuchsschwestern

ZEITPLAN FÜR DIE FUCHSSCHWESTERN

1813 (8. April): Ann Leah Fox wird in Rockland County, New York, geboren.

1833 (7. Oktober): Margaret (Maggie) Fox wurde in Consecon, Prince Edward County, Ontario, Kanada, geboren.

1837 (27. März): Catherine (Kate) Fox wurde in Consecon, Prince Edward County, Ontario, Kanada, geboren.

1848: Die Familie Fox zieht von Belleville, Ontario, nach Hydesville, New York.

1848 (31. März): Kate (zwölf) und Maggie (fünfzehn) hörten mysteriöse „Klopfen“, die sie einem Geist zuschrieben.

1849 (14. November): Die "Fox Sisters" (Leah, Maggie und Kate) demonstrierten ihre ungewöhnlichen "Fähigkeiten" in Rochester, New Yorks Corinthian Hall.

1850er Jahre: Spiritualistische „Demonstrationen“ wurden immer beliebter, als Medien in die Fußstapfen der Fox Sisters traten und in die Vorlesungsreihe gingen, um ihre Fähigkeiten zu demonstrieren.

1851: Die Fox Sisters werden von den "Buffalo Doctors" untersucht, die erklärten, es handele sich um Betrug.

1852: Maggie beginnt eine Beziehung mit der Entdeckerin Elisha Kent Kane.

1853: Der Patentprüfer Charles Grafton Page untersucht die Schwestern und stellt fest, dass es sich um Betrug handelt.

1853: Die Fox Sisters ziehen nach New York City und trennen sich, wobei jede angeblich für Privatkunden für sich arbeitet.

1857: Elisha Kent Kane stirbt auf einer Expedition und lässt Maggie verstört zurück.

1858: Leah heiratet den wohlhabenden einflussreichen Brooklynite Daniel Underhill.

1862: Maggie behauptet, sie hätten heimlich geheiratet, nimmt Kanes Namen und wird Margaret Fox Kane.

1871: Kate reist nach England.

1872: Kate heiratet den britischen Rechtsanwalt HD Jencken und bringt zwei Jungen zur Welt.

1881: Kates Ehemann, HD Jencken, stirbt und Kate kehrt mit ihren Söhnen nach New York zurück.

1884: Die Seybert-Kommission der Universität von Pennsylvania bezieht Maggie Fox Kane in ihre Untersuchung der spirituellen Phänomene ein und drückt ihre Enttäuschung über ihre Leistung aus.

1885: Leah veröffentlicht ihre Autobiographie, Das fehlende Glied im modernen Spiritualismus.

1888 (21. Oktober): Kate und Maggie erscheinen an der New Yorker Musikakademie, um öffentlich zu erklären, dass ihre angeblichen Geister-Rappings ein Scherz gewesen seien.

1889: Kate und Maggie widerrufen ihre Erklärung, dass das Rappen ein Scherz gewesen sei.

1890 (1. November): Leah Fox Underhill stirbt in New York City.

1892 (3. Juli): Kate Fox Jencken stirbt in New York City.

1893 (8. März): Maggie Fox Kane stirbt in New York City.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Ann Leah Fox Fish Underhill, Margaretta oder Margaret („Maggie“) Fox Kane und Catherine oder Katherine („Kate“) Fox Jencken (oft als „Fox Sisters“ bezeichnet) wird weithin der Beginn der Bewegung zugeschrieben bekannt als Modern American Spiritualism. Leah, die älteste des Trios, wurde in Rockland County, New York, geboren, während die beiden jüngeren Schwestern in Consecon, Prince Edward County, Ontario, geboren wurden. Vor dem Umzug von Belleville, Ontario nach New York im Jahr 1848, der Fox Familie hatte seine Zeit zwischen den Vereinigten Staaten und Kanada geteilt (Massicotte 2017: 22 – 23). In 1848 (damals Teenager, die mit ihren Eltern in Hydesville, New York, leben) hörten Kate und Maggie angeblich mysteriöse Klopfen und Klopfen in ihrem bescheidenen Zuhause Maggie begann zu klopfen und begann bald eine Korrespondenz mit dem, was sie für einen Geist hielten. Dies sorgte in der kleinen Gemeinde für Aufsehen und Nachbarn wurden eingeladen, das Phänomen mitzuerleben. In einer unterzeichneten eidesstattlichen Erklärung, die zu Beginn von Leahs Autobiografie erscheint, Das fehlende Glied im modernen Spiritualismus, Die Mutter der Mädchen, Mrs. Fox, schreibt:

Mein jüngstes Kind (Cathie) sagte: „Mr. Splitfoot, mach wie ich “, klatschte sie in die Hände. Das Geräusch folgte ihr sofort mit der gleichen Anzahl von Raps; als sie aufhörte, hörte das Geräusch für kurze Zeit auf. Dann sagte Margaretta im Sport: „Jetzt mach genauso wie ich; Zählen Sie eins, zwei, drei, vier. “Gleichzeitig schlug eine Hand gegen die andere, und die Raps kamen wie zuvor. Sie hatte Angst, sie zu wiederholen. Dann sagte Cathie in ihrer kindlichen Einfachheit: „O Mutter, ich weiß, was es ist; Morgen ist Aprilscherz, und es ist jemand, der versucht, uns zu täuschen. “ Ich dachte dann, ich könnte einen Test machen, den niemand an diesem Ort beantworten könnte. Ich bat den Lärm, nacheinander das Alter meiner verschiedenen Kinder zu vergewaltigen. Sofort wurde jedes Alter meiner Kinder korrekt angegeben, wobei zwischen ihnen eine ausreichend lange Pause eingelegt wurde, um sie zu individualisieren, bis zum siebten, bei dem eine längere Pause eingelegt wurde, und dann drei weitere nachdrückliche Raps gegeben wurden, die dem Alter des verstorbenen Kindes entsprachen war mein jüngstes Kind. Ich fragte dann: "Ist das ein Mensch, der meine Fragen so richtig beantwortet?" Es gab keinen Rap. Ich fragte: „Ist es ein Geist? Wenn ja, zwei Raps machen? “ Sobald die Anfrage gestellt wurde, wurden zwei Töne ausgegeben “(Underhill 1885: 7).

Nach einer Untersuchung durch die Nachbarn wurde schließlich festgestellt, dass die Mädchen mit dem Geist eines Haushändlers kommuniziert hatten, den der Vormieter ihres Hauses ermordet und im Keller begraben hatte. Obwohl Leahs Autobiographie behauptet, dass menschliche Überreste im Keller des Hydesville-Hauses gefunden wurden, ist es Harry Houdinis Ein Zauberer unter den Geistern Maggie gab später an, dass keine derartigen Überreste gefunden worden seien und dass die Nachbarn, inspiriert von den Anschlägen, zu Schlussfolgerungen über einen möglichen Mord gesprungen seien (1924: 7). Als sich die Nachricht von der geistigen Kommunikation der Mädchen verbreitete, kamen zahlreiche Besucher, um die Phänomene selbst zu erleben. Schließlich wurden die „Spirit Rappings“ so störend, dass Kate und Maggies Mutter sie schickten, um bei Amy und zu bleiben Isaac Post in der Nähe von Rochester, New York. Die Posts waren prominente Abolitionisten und Quäker und anscheinend beeindruckt von den Rappings. Nach einem kurzen Aufenthalt bei den Posts lebten Kate und Maggie bei ihrer älteren Schwester (damals Leah Fox Fish), die ebenfalls in Rochester lebte. [Bild rechts] Leah, eine alleinerziehende Mutter, war mehr als ein Jahrzehnt älter als ihre Schwestern, und als ihr klar wurde, dass auch sie mit Geistern kommunizieren konnte, beschloss sie, dass die Schwestern öffentlich ihre mysteriösen Kräfte demonstrieren sollten . In 1849 führten die Fox-Schwestern ihre erste öffentliche Demonstration in der Corinthian Hall in Rochester auf einer Veranstaltung durch, die vom Journalisten Eliab Capron organisiert wurde. Die Schwestern wurden schnell als „klopfende“ Geistermedien bekannt, dh als Medien, die über Klopfen und Klopfen, die Buchstaben des Alphabets entsprachen, mit Geistern kommunizierten. Die drei jungen Frauen begannen im gesamten Bundesstaat New York mit Demonstrationen und reisten schließlich nach New England und in den Süden Ontarios.

Zu dieser Zeit wurde von Frauen erwartet, dass sie zu Hause bleiben, und sie wurden davon abgehalten, öffentlich zu sprechen oder aufzutreten. In ihrer Autobiografie versuchte Leah Fox Underhill, Kritik für ihren öffentlichen Auftritt zu umgehen, indem sie behauptete, sie und ihre Schwestern wollten eigentlich nicht reisen oder öffentliche Demonstrationen geben, sondern ihre weltfremden „Freunde“ hätten darauf bestanden, belästigt und sogar gemobbt sie, bis sie nachgaben und sich bereit erklärten, das Gebot der Geister zu erfüllen (Underhill 1885: 120). In Anbetracht des Verbots des öffentlichen Auftritts von Frauen ist es auch erwähnenswert, dass die Fox Sisters bei ihrer ersten öffentlichen Demonstration (und in der Tat bei allen großen Demonstrationen, die sie veranstalteten) nicht auf der Bühne gesprochen haben. Sie machten lediglich ihre Arbeit als Demonstranten, während Eliab Capron, der als ihr Manager fungierte, sie vorstellte, für ihre Authentizität bürgte und das Publikum durch das Programm führte. Trotzdem wurden die Schwestern scharf kritisiert, diesmal weil sie eine Gebühr für den Eintritt zu ihren Demonstrationen erhoben hatten. Capron schrieb:

Die Tatsache, dass sie für ihre Zeit bezahlt haben, wurde oft als Argument herangezogen, um zu beweisen, dass das Ganze nur ein Trick war, um Geld zu verdienen erste Fraktion Beweise für Betrug. Warum das Predigen des greifbaren Spiritualismus ebenso wie jedes andere Predigen einer solchen Zurechnung unterworfen werden sollte, ist nicht ganz klar, es sei denn, die Bezahlung einer Art von Predigern ist ein alter Brauch und diejenigen, die sich daran anpassen, fühlen sich nicht dazu bereit eine neue Klasse von Wettbewerbern in das Feld aufnehmen (Capron 1855: 82).

Als die Schwestern bekannter wurden und andere junge Frauen (und einige Männer) ihrem Beispiel folgten, zogen ihre offensichtlichen Fähigkeiten Ermittler an, die die „wahre“ Quelle der mysteriösen Klopf- und Klopfgeräusche herausfinden wollten. In 1851 untersuchten Austin Flint, Charles E. Lee und CB Coventry, drei Ärzte aus Buffalo, New York, die Schwestern und veröffentlichten in den lokalen Zeitungen einen Artikel, in dem sie feststellten, dass die Schwestern ihre mysteriösen Geräusche machten, indem sie ihre Gelenke knackten. Leah Fox Underhill beschrieb diese Untersuchung in ihrer Autobiografie als ein erschütterndes Erlebnis. Die Ärzte hatten zunächst von den Fox Sisters verlangt, sich vor einem „Damenkomitee“ auszuziehen, um sicherzustellen, dass sie nichts in ihrer Kleidung verstecken, was Klopfgeräusche verursachen könnte (Underhill 1885: 365). Als nächstes hielten die „Buffalo Doctors“ die Füße der Schwestern gedrückt, um zu verhindern, dass sie betrügen. In 1853 wurden die Schwestern erneut von einem Patentprüfer namens Charles Grafton Page getestet, der zu einem ähnlichen Ergebnis kam wie die „Buffalo Doctors“. Sowohl die Buffalo Doctors als auch Charles Grafton Page stellten fest, dass es sich bei den Fox Sisters um Betrüger handelte, die es irgendwie geschafft hatten, sich zu täuschen Produzieren Sie die Raps und klopft selbst.

Um 1853 ließen sich alle drei Schwestern in New York nieder. Dort heiratete Leah Fox Fish in 1858 einen reichen Spiritualisten namens Daniel Underhill und zog nach Brooklyn, wo sie bei sich zu Hause private Sitzungen abhielt. Leahs Klientel war prestigeträchtig und umfasste berühmte Aktivisten wie Horace Greeley und Schriftsteller wie James Fenimore Cooper. Leider ging es Kate und Maggie nicht so gut. Wie ihr Vater mochten beide jungen Frauen Alkohol und tranken zu viel. Maggie ging eine Beziehung mit einer High-Society-Arktisforscherin namens Elisha Kent Kane ein, die Maggies Arbeit als Medium bedauerte und ihre Heirat wiederholt aufschob, weil seine Eltern sie missbilligten. Als Kane auf einer Expedition starb, war Maggie am Boden zerstört und wandte sich immer häufiger der Flasche zu. Nach Kanes Tod nahm Maggie Kanes Namen an und behauptete, die beiden seien in 1856 (Abbott 2012: np) heimlich verheiratet gewesen.

In 1871 reiste Kate nach England, wo sie den Rechtsanwalt HD Jencken kennenlernte und heiratete. In England brachte Kate zwei Jungen zur Welt. Tragischerweise starb ihr Vater, als ihre Söhne noch sehr jung waren. Kate kehrte mit den beiden Jungen nach New York zurück, wo sie ihre Dienste als Medium für private Konsultationen anbot. Kate litt jedoch unter Depressionen und unter zunehmendem Druck, für ihre Kinder zu sorgen. Sie folgte Maggies Weg in den Alkoholismus. In New York durchliefen sowohl Kate als auch Maggie Phasen, in denen sie sich von ihrer Schwester Leah entfremdeten, obwohl sie (laut Leah) häufig finanzielle Unterstützung benötigten, die sie und ihr Ehemann bereitstellten. In 1884 wird Maggie als „Mrs. Kane “war eines von mehreren Medien, die von der Seybert-Kommission, einem Komitee von Professoren der University of Pennsylvania, getestet wurden, das mit der Untersuchung medialer Phänomene beauftragt war. Nach Angaben der Kommission fiel das Ergebnis negativ aus. Mrs. Kane war nicht in der Lage gewesen, irgendwelche Phänomene hervorzurufen (Seybert-Kommission 1887: 35).

In 1888 verraten Kate und Maggie ihre ältere Schwester, indem sie öffentlich erklären, dass ihre Demonstrationen von Die medialen Kräfte waren völlig betrügerisch gewesen und hatten die mysteriösen Klopfgeräusche durch Knacken ihrer Gelenke erzeugt. In einem Buch mit dem Titel Der Todesstoß für den Spiritismus, [Bild rechts] Der investigative Journalist Reuben Briggs Davenport behauptete, dass das Geständnis von Kate und Maggie das Ende der Spiritualistischen Bewegung markiert habe, da es alle Medien eindeutig als Betrug entlarvt habe (Davenport 1885: 76). Andererseits bestand Leah weiterhin darauf, dass die Phänomene echt waren. Obwohl Kate und Maggie im folgenden Jahr ihr Geständnis widerriefen, waren die Glaubwürdigkeit der Schwestern und die der spirituellen Bewegung unwiderruflich beschädigt worden. Leah starb in 1890, während Kate und Maggie nur wenige Jahre später als Armen starben.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Fox Sisters vertraten keine spezifischen Lehren und spirituellen Lehren, bis sie (und ihre Fähigkeiten) von einer aufkeimenden spirituellen Bewegung beansprucht wurden, die von den Werken von Andrew Jackson Davis (1826 – 1910) inspiriert und initiiert wurde. Als die Klopfen und Schläge der jungen Frauen mit der Kommunikation mit den Toten in Verbindung gebracht wurden, argumentierten die Spiritualisten, dass die Fähigkeiten der Schwestern unbestreitbare Beweise für ein Leben jenseits des Grabes seien. Daher wurden die Fuchsschwestern durch ihre Aktivitäten de facto Spiritualisten. Insbesondere Leah bekannte sich jedoch schließlich zu einer starken Einhaltung der spirituellen Prinzipien und erklärte die Phänomene, die während der Sitzungen erzeugt wurden, um „die Realität des Überlebens des menschlichen Geistes oder des inneren Selbst nach diesem‚ Tod 'zu demonstrieren, der nur die Geburt in einer anderen Phase ist vom fortschrittlichen und fortschrittlichen Leben, in unveränderter Persönlichkeit und Identität; oder mit anderen Worten, diese Unsterblichkeit der Seele. . . Das ist der Grundstein aller Religionen und aller Religionen “(Underhill 1885: 34).

Für die Leser des einundzwanzigsten Jahrhunderts mag die begeisterte öffentliche Reaktion auf den Anspruch der Fuchsschwestern, mit Geistern zu kommunizieren, überraschend erscheinen, aber die Zeit und der Ort, an dem sie lebten, bieten einen entscheidenden Kontext dafür, warum ihre Äußerungen so beachtet wurden. Die Familie Fox lebte in einem Teil des Bundesstaates New York, der im 19. Jahrhundert ein bekannter Brennpunkt für neue religiöse Bewegungen war. Diese Region wurde als "Burned Over District" bezeichnet, weil sie so oft von religiösem Eifer heimgesucht wurde. So war das Umfeld, in dem die Fox Sisters Berühmtheit erlangten, eines, in dem eine Reihe neuer Religionen (einschließlich des Mormonismus) entstanden waren, um zu gedeihen.

RITUALS / PRACTICES

Das primäre Ritual (siehe auch Frauen im amerikanischen Spiritualismus des XNUMX. Jahrhunderts), das mit dem Spiritualismus verbunden war, war die Séance [Bild rechts], obwohl die Fox Sisters ihre öffentliche Korrespondenz mit angeblichen Geistwesen zunächst als „Demonstrationen“ bezeichneten; Das heißt, der öffentliche Austausch der Schwestern über ihre ungewöhnlichen Fähigkeiten begann als „Aufführung“ vor großen Menschenmengen. Die Frauen machten erst später in ihrer Karriere Arbeiten, die im intimeren Kontext der Séance ausdrücklich als Medialität anerkannt wurden. Das heißt, als die Schwestern aufgehört hatten zu touren und sich in New York niedergelassen hatten, konnte die Arbeit, die sie mit einzelnen Kunden oder mit kleinen Gruppen von Menschen leisteten, leichter als Séances als als Demonstrationen definiert werden. Während der Tournee führten die Schwestern Demonstrationen vor Hunderten von Menschen durch und wurden von ihrer Mutter oder einem männlichen Manager beaufsichtigt. Im Gegensatz dazu wurden die Schwestern bei den kleinen Versammlungen, die sie in Privathäusern abhielten, als spirituelle Autoritäten und Vertraute verstanden und nicht nur als Darsteller oder „Demonstranten“.

LEITUNG

Die Fuchsschwestern können nicht als Anführer der spirituellen Bewegung angesehen werden, aber ihre Geburt wird ihnen fast allgemein zugeschrieben. Während Kate und Maggie zu verschiedenen Zeiten die Idee der Medialität ablehnten oder als spirituelle Medien auftraten,

ihre ältere Schwester Leah schien die Rolle anzunehmen. In ihrer Autobiographie Das fehlende Glied im modernen Spiritualismus, [Bild rechts] Leah Fox Fish Underhill beschreibt sich selbst als Vorreiterin dieser Bewegung und erklärt: „Niemand besitzt - sowohl in lebendigen persönlichen Erinnerungen als auch in Vorräten an Dokumentationsmaterial - die für die Aufgabe erforderlichen Mittel und Daten einen korrekten Bericht über die Initiierung der Bewegung zu geben, die als moderner Spiritualismus bekannt ist “(Underhill 1885: 29).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN 

Obwohl viele Spiritualisten Verweise auf das Christentum in ihre Praxis aufgenommen haben, wurde der Spiritualismus in vielen christlichen Gemeinschaften immer noch weitgehend abgelehnt. Zum Beispiel beschrieb Leah, wie ihre Mutter, Mrs. Fox, von einem Prediger angesprochen wurde, der sie für die Arbeit ihrer Töchter züchtigte. Der Prediger stellte Mrs. Fox nach einem Gottesdienst zur Rede und erklärte:

„Nun, Mrs. Fox, es gibt eine Beschwerde gegen Sie, weil Sie Ihren Kindern geraten haben, eine böse Täuschung zu begehen. Es soll viel Schaden anrichten, und es widerspricht der Religion der Bibel. “Er forderte sie auf, ihr Geständnis vor der Kirche abzulegen und ihre Kinder zu veranlassen, ihre unheilige Verfolgung einzustellen, und sie könnte in der Kirche in gutem Zustand bleiben Kirche. Dieser kleine Mann war ein Kreisprediger, und wir nehmen an, er habe es sich zur Aufgabe gemacht, das Werk des Herrn auf seine Weise zu tun, wie wir es nie wieder von ihm gehört haben. und ich bezweifle ernsthaft, ob ihn jemals jemand geschickt hat (Underhill 1885: 231).

Dies war kein Einzelfall. Die Schwestern selbst erlebten auf ihren Reisen viel Feindseligkeit und Belästigung, was Leah in ihrer Autobiografie ausführlich darlegte. Zu solchen Anlässen gehörten unerwünschte und aufdringliche männliche Besucher, unzüchtige Kommentare von Männern bei ihren Demonstrationen, ein versuchter Vergiftungsversuch und schließlich eine Schießerei (die auf das Haus abzielte, in dem sich die Schwestern aufhielten). Leah beschrieb, wie sie Maggie im Haus retten wird:

Ich fand Maggie krank und vor Schreck fast gelähmt. Es gab starke Streitkräfte zum Schutz auf unserer Seite. Wir waren noch keine zehn Minuten im Haus, als mehrere Schüsse abgegeben und Steine ​​geworfen wurden, die ihnen alles in den Weg brachten. Wir hockten uns unter die Möbel und legten uns auf den Boden, um den Kugeln zu entkommen. Wir erwarteten, dass uns in jedem Moment ein Schuss oder ein Stein treffen würde. (Unser Versteck befand sich im Inneren des Hauses.) Die Menge drohte und tat alles in ihrer Macht stehende, um uns zu zerstören. Aber da die Herren im Haus so gut vorbereitet waren, zogen sie sich für die Nacht zurück. . . . Die Nerven der armen Maggie waren furchtbar entspannt (Underhill 1885: 296).

Negative Reaktionen auf die Schwestern reichten daher von bloß roh und abweisend bis zu Gemeinschaften von Menschen, die buchstäblich den Wunsch äußerten, sie wegen ihrer angeblichen Gotteslästerung zu töten. Trotzdem erklärte Leah, dass es am Ende ein lohnendes Opfer war (Underhill 1885: 168). Aber während Leahs Autobiographie darauf hindeutet, dass sie aufrichtig über ihren Glauben an den Spiritualismus und die damit verbundenen Belohnungen war, wirkten ihre beiden jüngeren Schwestern ambivalenter, gaben zunächst an, Betrug zu sein, und behaupteten dann, sie hätten sich unter Druck gesetzt gefühlt. Während Leah anscheinend davon überzeugt war, dass ihre Kommunikation mit der Geisterwelt echt war, deutet das „Geständnis“ von Kate und Maggie von 1888 darauf hin, dass sie Zweifel an der Ethik der Arbeit hatten, die sie als Spiritualisten geleistet hatten. 

IMAGES
Bild 1: Das Kinderheim der Fox Sisters.
Bild #2: Die drei Fuchsschwestern. Mit freundlicher Genehmigung von Wikimedia Commons.
Bild 3: Die Titelseite von Reuben Briggs Davenport Der Todesstoß des Spiritismus.
Bild #4: Ein Beispiel für eine Séance des 19. Jahrhunderts.
Bild 5: Die Titelseite von Leah Fox Fish Underhill's Das fehlende Glied im Spiritismus.

REFERENZEN  

Abbott, Karen. 2012. "Die Fuchsschwestern und der Rap auf Spiritualismus." Smithsonian.com, Oktober 30. Zugriff von https://www.smithsonianmag.com/history/the-fox-sisters-and-the-rap-on-spiritualism-99663697/ auf 17 Mai 2018.

Capron, Eliab. 1885. Der moderne Spiritualismus: seine Fakten und Fanatismen, seine Konsistenzen und Widersprüche. Boston: Bela Marsh Press.

Davenport, Reuben Briggs. 1888. Der Todesstoß für den Spiritismus: Die wahre Geschichte der Fuchsschwestern, wie sie von Margaret Fox Kane und Catherine Fox Jencken enthüllt wurde. New York: GW Dillingham.

Houdini, Harry. 1924. Ein Zauberer unter den Geistern. Cambridge: Cambridge Universitätspresse.

Massicotte, Claudie. 2017. Trance-Sprecher: Weiblichkeit und Autorschaft in spirituellen Seancen, 1850-1930. Montreal und Kingston .: McGill-Queens University Press.

Page, Charles Grafton. 1853. Psychomantie: Spirit Rappings und Table-Tippings aufgedeckt. New York: D. Appleton und Firma.

Underhill, A. Leah. 1885. Das fehlende Glied im modernen Spiritualismus. New York: Thomas R. Knox & Co.

Anzeige geschaltet:
11 Juni 2018

 

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