Agnieszka Halemba

Die reinste Jungfrau Maria und die Heilige Familie von Dschublyk

DIE REINSTE JUNGFRAU MARIA UND DIE HEILIGE FAMILIENZEIT

2002 (27. August): Die erste Erscheinung der Jungfrau Maria in Dschublyk ereignete sich bei Olenka Kuruc und Marianka Kobal.

2002 (30. August): Die erste Liturgie am Erscheinungsort wurde von einem Bischof Ivan Marhitych geleitet.

2002 (18. September): Die Visionäre berichteten, Jesus während der Heiligen Liturgie anwesend gesehen zu haben.

2002 (21. September): Die Visionäre berichteten, Saint Joseph gesehen zu haben.

2002 (29. Oktober): Ein Brief des Oberhauptes der griechisch-katholischen Eparchie von Mukatschewo, Bischof Ivan Semedii, verbot dem Klerus, Liturgien und Pilgerfahrten nach Dschublyk zu organisieren.

2002 (1. Dezember): Die Visionäre mit ihren Eltern und Unterstützern nahmen an einem Treffen mit John Paull II im Vatikan teil.

2003 (22. Januar): Die erste Kapelle in Dschublyk wurde gesegnet.

2003 (4. April): Die Kreuzwegstationen in Dschublyk wurden gesegnet.

2003 (27. Mai): Es fand eine direkte Konfrontation zwischen Anhängern von Dschublyk und den Behörden der griechisch-katholischen Eparchie von Mukatschewo statt.

2003 (12. Juli): Das Kreuz für die Einheit aller Christen wurde gesegnet.

2004 (7. Juli): In Dschublyk wurden vorübergehend die bischöflichen Klostergemeinschaften für Männer und Frauen gegründet.

2005 (17. Dezember): Eröffnung der Kapelle der Heiligen Familie.

2007 (15. Juni): Die Kapelle des Allerheiligsten Jesu wird eröffnet.

2008 (10. Juli): Eine offizielle Ankündigung bezüglich der Errichtung der Mönchsorden in Dschublyk wurde gemacht.

2008 (August): Der Bau der Kirche der Heiligen Familie beginnt.

2009 (14. Oktober): Ein wundersames Erscheinen des Bildes der göttlichen Barmherzigkeit Jesu wurde berichtet.

2010 (9. Januar): Episcope Milan Šašik segnete die Gebäude für Pilger, Kino und Tagungsräume in Dzhublyk.

2012 (13. Mai): Das Kreuz von der elften Kreuzwegstation in Dschublyk begann zu bluten.

2013 (Dezember): Pater Atanazii Tshiipesh brachte das wundersame Bild der Barmherzigkeit Gottes nach Kiew, um die Demonstranten in Maidan zu segnen.

2014 (21. November): Das Denkmal für die Himmlische Truppe (Nebesna Sotnia) wurde in Dzhublyk gegründet.

2018 (August 8): Die Facebook-Seite von Dzhublyk wurde gestartet.

2016 (September 26): Segen der Grabkapelle des Herrn

2017 (Dezember 15): Eine in Dzhublyk errichtete Skulptur Christi, des Erlösers der Welt.

2018 (Februar 11): Segen der Baustelle für die zukünftige Residenz des Heiligen Nikolaus.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die Erscheinungsstätte in Dzhubyk befindet sich auf dem Territorium der kirchlichen Verwaltung der griechisch-katholischen Eparchie Mukatschewo in der transkarpatischen Ukraine. Laut den Einwohnern von Vil'khivka und Nyzhne Bolotne, den beiden dem Erscheinungsort am nächsten gelegenen Dörfern in Transkarpatien, war Dzhublyk bis August der Name einer Quelle, die an einer angenehmen, wenn auch etwas sumpfigen kleinen Wiese am Rande des Waldes gelegen war, wo Einheimische lebten würde gehen, um zu bekommen  sauberes, erfrischendes Wasser. Alles änderte sich nach dem 27. August 2002, als zwei Mädchen aus Nizhne Bolotne, Marianka Kobal und Olenka Kuruc, Wasser aus der Quelle holten und eine schöne Frau sahen, die auf der mit Blumen bedeckten Wolke stand. [Bild rechts] Später am selben Tag stellte sie sich ihnen als die reinste Jungfrau Maria vor.

Praktisch seit den ersten Tagen hatte Dzhublyk starke Unterstützerkreise. Ein Strang stammte aus dem Nachbardorf Nizhne Bolotne, in dem nicht nur die beiden Visionäre geboren wurden, sondern auch der damalige basilische Mönch Atanazii Tsiipesh, ein griechisch-katholischer Priester und ein Vater von Marianka Kobal, Petro Kobal, organisierten das Leben in der Erscheinungsort von den ersten Tagen. Nach einigen Monaten gemeinsamer Bemühungen führten die Meinungsverschiedenheiten zwischen den beiden geistlichen Führern der Erwachsenen jedoch zum Rückzug von Pater Petro von der Erscheinungsstätte. Marianka hörte auch für einige Jahre auf, die Website zu besuchen. Gegenwärtig besucht sie die Stätte mit anderen Bewohnern von Nizhne Bolotne, obwohl ihr Vater behauptet, dass sie immer noch mit der Jungfrau Maria spricht. Seitdem ist Vater Atanazii praktisch der einzige Verwalter des Erscheinungsortes, der, wie er selbst sagt, bei allen seinen Bemühungen durch Olenka einen Rat der Jungfrau Maria einholt. Olenka wird manchmal von einzelnen Pilgern angesprochen, die ihren Rat einholen und durch sie Fragen an die Jungfrau Maria stellen. Sie spricht jedoch selten öffentlich und alle ihre Kommunikationen mit der Jungfrau Maria und Visionen von anderen heiligen Figuren, die an die breite Öffentlichkeit gerichtet sind, werden durch Vater Atanazii vermittelt.

Lokale Unterstützer organisierten die Bruderschaft der Heiligen Familie, eine Nichtregierungsorganisation, die den Ort durch das Sammeln von Spenden unterstützt. Versorgung der Pilger mit Nahrungsmitteln; Hilfe bei der Wartung der Website; und Lobbyarbeit und Unterstützung von Pater Atanazii im Umgang mit staatlichen Organen, Gerichten und der griechisch-katholischen Eparchie von Mukatschewo. Sie helfen auch bei der Sicherung von Baumaterialien, der Bauleitung auf der Baustelle und der Organisation von Transporten. In den ersten Jahren war der Leiter der Organisation ein Laie von Nizhne Bolotne, in 2011 wurde Pater Atanazii selbst der offizielle Leiter der Organisation.

Nach und nach gewann jedoch eine andere Organisation in Dzhublyk an Bedeutung, nicht gegen die erste, sondern als Erweiterung. Eine Jugendorganisation, Kinder der Heiligen Familie, entstand aus einer Gruppe von Kindern, die sich gleich nach den ersten Erscheinungen in Dzhublyk versammelten. Die Kinder waren Kollegen der Visionäre, und die meisten ihrer Eltern gehörten der Bruderschaft der Heiligen Familie an. Sie erinnern sich an die ersten Wochen und Monate nach der ersten Erscheinung als eine sehr intensive Zeit: Kinder und Jugendliche versammelten sich vor Ort und blieben dort bis spät in die Nacht, beteten, sangen und redeten. Diese Kinder und Jugendlichen haben sich als große Hilfe erwiesen. Sie heißen die Pilger willkommen, unterstützen die Liturgien und bilden vor allem einen Unterstützungskreis für den einen Visionär, der in engem Kontakt mit der Stätte blieb, und für Pater Atanazii. Die Mitglieder der Kinder der Heiligen Familie spielen eine wichtige Rolle bei der Organisation der jährlichen Jugendtreffen, die zur Popularität, Stabilität und Legitimität von Dzhublyk beitragen.

Viele Befürworter behaupten jedoch, dass Dzhublyk ohne die Hilfe von Pilgern und Aktivisten aus Lemberg, Ternopil, Iwano-Frankiwsk und anderen Städten der Westukraine hinter den Karpaten nicht überlebt hätte. Bereits in den ersten Wochen nach den Erscheinungen erschienen in Dzhublyk Busse voller Pilger von der anderen Seite der Karpaten, die bis heute die hingebungsvollsten Anhänger sind.

Das wichtigste Thema in Bezug auf die Entwicklung von Dzhublyk als Wallfahrtsort ist das schnelle und kontinuierliche Wachstum als Wallfahrtsort, gemessen an der Anzahl der Pilger sowie an Gebäuden und anderen Andachten Strukturen auf dem Gelände. Im Moment ist Dzhublyk eine beachtliche Ansammlung von Kapellen, Kreuzen, Statuen und Wirtschaftsgebäuden. [Bild rechts] Darüber hinaus werden die mit diesem Standort verbundenen Bauwerke auch außerhalb der unmittelbaren Umgebung errichtet. Das eindrucksvollste Beispiel hierfür ist eine 300 Kilometer lange Kreuzwegstation, die Dzhublyk mit L'viv in ukrainischem Galizien verbindet.

Die verschiedenen Gebäude werden auf verschiedene Weise zur Untermauerung von Argumenten verwendet, die die Website unterstützen und herausfordern. Für die hingebungsvollsten Anhänger sind die Bautätigkeiten in Dzhublyk der überzeugendste Beweis für die Richtigkeit der Erscheinungen. Es ist offensichtlich, sagen Anhänger, dass alle Spenden in Bauarbeiten investiert werden und sehen das physische Wachstum von Dzhublyk als Beweis für die Wahrhaftigkeit der Erscheinungen: unter solch schwierigen wirtschaftlichen Bedingungen wie in der Ukraine, die in der Lage wären, so schnell zu bauen und so gut ohne die Hilfe Gottes und seiner Gesandten? Die Bautätigkeit ist für die Standortgegner ein Versuch, sich einen Platz unter anderen für Transkarpaten wichtigen Wallfahrtsorten zu sichern. Darüber hinaus auch für diejenigen Wer an die Wahrhaftigkeit der Erscheinungen glaubt, kann den Bauboom [Bild rechts] in Dzhublyk als unnötig übertrieben ansehen. Anscheinend berichteten die Visionäre, die Jungfrau Maria habe darum gebeten, in Dzhublyk nur eine kleine Holzkapelle zu errichten. Die gegenwärtigen Bautätigkeiten sind auch deshalb umstritten, weil die dort errichteten Bauten bis vor kurzem weder vom örtlichen Bischof genehmigt wurden, noch über eine ordnungsgemäße Baugenehmigung der örtlichen Staatsverwaltung verfügen. Dzhublyk ist jedoch im Moment ein etablierter Wallfahrtsort, obwohl die örtlichen Bischöfe den Ort von Anfang an nicht befürworteten.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Dzhublyk-Erscheinungen haben keine neuen Lehren oder Überzeugungen in ähnlicher Weise gefördert wie Erscheinungen in Lourdes oder Amsterdam. In ihren Botschaften kritisierte die Jungfrau Maria die kirchliche Hierarchie, zum Beispiel in einer Vision von Himmel / Fegefeuer / Hölle, die den Visionären in den ersten Tagen der Erscheinung gegeben wurde, als das Fegefeuer voller Priester und insbesondere Bischöfe war. Im Allgemeinen spricht die Jungfrau Maria jedoch über praktische Fragen wie die Zeit der nächsten Liturgie, die liturgische Sprache (die in Transkarpatien ein hochpolitisches Thema ist) oder den Aufbau einer neuen Andachtsstruktur. In jüngerer Zeit berät sie durch den Visionär die Menschen in privaten Angelegenheiten und drückt die üblichen Rufe nach Gebet und Buße aus. Obwohl die Erscheinungen von der Kirche nicht offiziell bestätigt wurden, ist die Stätte derzeit vollständig in die Andachtspraxis der griechisch - katholischen Eparchie integriert Mukatschewo, mit regelmäßigen Besuchen des Leiters dieser Eparchie, Bischof Milan Šašik. [Bild rechts]

RITUALS / PRACTICES

Obwohl die Erscheinungen vom örtlichen Bischof bisher nicht als übernatürlich eingestuft wurden, ist Dzhublyk fest in den Praktiken des Ostkatholizismus der Region und darüber hinaus verankert. Für viele Dzhublyk-Anhänger spiegelt die Entscheidung, an religiösen Ritualen in Dzhublyk und nicht in ihren eigenen Dorfgemeinden teilzunehmen, die Präferenz für eine aus ihrer Sicht individuellere, reflektiertere und flexiblere Form der Anbetung wider. Der Unterschied ist selbst für einen externen Beobachter bemerkenswert: In der Pfarrkirche neben Dzhublyk tragen alle Frauen, die an Liturgien teilnehmen, Kleider oder Röcke und bedecken ihre Köpfe mit Schals, die normalerweise eine dunkle Farbe haben. Die Liturgie wird gesungen und die Laien werden in ihrem Lied von einer Gruppe männlicher, meist älterer Kantoren geführt. Die Melodien bleiben Woche für Woche gleich und sind typisch für die Region. In Dzhublyk hingegen werden die Lieder von einem Chor junger Leute, hauptsächlich Mädchen, geleitet. Vor der Liturgie, während der Kommunion und nach dem letzten Segen singt der Chor sowohl ukrainische Versionen zeitgenössischer katholischer Hymnen als auch Stücke, die von Pater Atanazii, dem Leiter der Stätte, komponiert wurden. Sie werden manchmal von Gitarren und Keyboards begleitet, obwohl Musikinstrumente im östlichen Ritus in der Regel nicht verwendet werden. Viele Frauen tragen Hosen, und einige von ihnen bedecken ihre Haare nicht, während andere bunte oder transparente Schals tragen.

Eine Jugendorganisation, Die Kinder der Heiligen Familie, spielt ebenfalls eine sehr wichtige Rolle bei der Entwicklung von Dzhublyk. Die jungen Leute, die an den ersten Veranstaltungen in Dzhublyk teilgenommen haben, sind jetzt Anfang zwanzig, und viele von ihnen haben seitdem die umliegenden Dörfer verlassen, um zu arbeiten oder zu studieren. Sie kehren fast jedes Wochenende nach Dzhublyk zurück, die Studenten in Uzhhorod, und diejenigen, die in Lemberg oder anderen ukrainischen Städten studieren, können Dzhublyk einige Male im Jahr besuchen. Trotzdem bleiben sie auf eine Weise in Kontakt, die sie nicht nur mit einem bestimmten heiligen Ort in Verbindung bringt. Jede Woche sendet Bruder Theodore, ein junger Mönch, der ein Aufseher der Dzhublyk-Jugendorganisation ist, eine SMS an alle Mitglieder. Die Botschaften enthalten einen Gebetsfokus für eine bestimmte Woche und einen Abschnitt der Bibel, über den gelesen und nachgedacht werden sollte. Manchmal beten sie gleichzeitig, trotz einer physischen Distanz von bis zu Hunderten von Kilometern.

Die Idee, die Kinder der Heiligen Familie als formelle Organisation zu etablieren, kam den Jugendlichen, als sie bei ihren Treffen mit Pilgern aus der Westukraine, die nach Dzhublyk kamen, erkannten, dass Jugendorganisationen ein Teil der modernen religiösen Landschaft innerhalb der Katholiken sind Kirche. Damals, noch vor wenigen Jahren, war die Pfarrei in Transkarpatien praktisch die einzige Laientätigkeit innerhalb der Kirche. Formelle katholische religiöse Organisationen, die über die Grenzen einer Gemeinde hinausgingen, waren selten oder nicht vorhanden. Dies hat sich in den letzten Jahren geändert, da solche Organisationen nun vom jetzigen Bischof Milan Šašik unterstützt werden. Er scheint sehr offen für verschiedene Werkzeuge der Evangelisierung zu sein, die im Rahmen der globalen katholischen Kirche zur Verfügung stehen. Dzhublyk ist zu einem Ort geworden, an dem Elemente religiöser Praxis, die aus Sicht des Gemeindelebens in den Dörfern Transkarpatiens innovativ sind, aufgeführt und ausprobiert werden können. Die Mitglieder der Kinder der Heiligen Familie, die in großen ukrainischen Städten studieren, können auch das Internet als Ressource nutzen. Sie treffen Gleichaltrige aus verschiedenen Regionen, die sich für das religiöse Leben interessieren, und bringen neue Wege der religiösen Praxis nach Dzhublyk.

Von Anfang an war und ist Dzhubyk ein Ort hingebungsvoller Experimente, die oft durch die Visionäre kommuniziert wurden. Zum Beispiel war es ein Wunsch der Jungfrau Maria, dass der Altar in der Dzhublyk-Kapelle rund ist, was gegen die liturgischen Vorschriften der Ostkatholischen Kirche verstößt. Sie riet den Leuten auch, es zu wiederholen Glaubensbekenntnis zehnmal als Gebet im Frühling; dies wurde auch von der eparchial Commission als kritisiert Glaubensbekenntnis ist streng Sprechen kein Gebet, sondern eine Glaubenserklärung. Zu den weiteren Erneuerungen der Andacht gehörten ein Bad, das ein Kreuz vor der Hauptkapelle umkreist [Bild rechts] (das dreiunddreißig Mal beim Rosenkranzgebet betreten werden sollte) oder eine Treppe, die zum Kreuz für die Einheit aller Christen führt ( die mit einer bestimmten Kombination von Standardgebeten und angemessenen Körperhaltungen bestiegen werden sollte).

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass es sich hier um eine ostchristliche Kirche handelt, die dem Vatikan unterworfen ist. Daher können viele Innovationen als solche betrachtet werden, die nur aus dem lokalen Kontext betrachtet werden. Dschublyk brachte nach Transkarpatien oder popularisierte viele Andachten, die im globalen (römischen) katholischen Christentum bekannt sind.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Der Hauptleiter und -manager der Stätte ist Vater Atanasii Tsiipesh, ein ehemaliger basilischer Mönch und Leiter des Klosters in Boroniava, der seinen früheren Orden aufgab und Leiter eines neu errichteten Ordens in Dzhublyk wurde. Er wird von zwei Organisationen unterstützt: der Bruderschaft der Heiligen Familie und den Kindern der Heiligen Familie. Nach rund zehn Jahren intensiver Verhandlungen und Konflikte ist der Standort im vergangenen Jahr voll in die Wallfahrts- und Andachtspraxis der griechisch-katholischen Eparchie von Mukatschewo eingebunden.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die Art und Weise, wie die griechisch-katholische Eparchie von Mukatschewo mit dem Erscheinungsort in Dzhublyk umgegangen ist, kann als allmähliche Verlagerung des Ansatzes von der Anwendung organisatorischer Kräfte zur Einschränkung einer sozialen Bewegung hin zu Versuchen angesehen werden, offizielle Regeln zum Aufbau eines Verhandlungsfeldes zu verwenden. Der Chef der griechisch-katholischen Mukatschewo-Eparchie in 2002, Bischof Ivan (Ioan) Semedii, widersetzte sich entschieden den Erscheinungen und der Entwicklung eines neuen Wallfahrtsortes. Er erließ Dekrete, die die Errichtung von Bauwerken vor Ort untersagten, und vertraute die Betreuung der Pilger einem örtlichen Pfarrer aus Vil'khivka an, der an den ersten Erscheinungen nicht beteiligt war. Der Bischof bat auch die Vorgesetzten des basilischen Ordens, zu denen Pater Atanazii gehörte, bei seiner Absetzung aus Dzhublyk zu helfen. In einem Brief vom September 30 forderte 2002, der in Rom ansässige Protoarchimandrit der Basilier, Dionisii Liakhovych, Pater Atanazii auf, von jeglicher Beteiligung an Dzhublyk abzusehen, da „unsere Ordensgemeinschaft aufgrund ihrer langjährigen gemeinsamen Erfahrung davon überzeugt ist, dass dies nicht möglich ist Beteiligen Sie sich an Fällen von „wundersamen Erscheinungen“, ohne unnötige Komplikationen zu verursachen. “Am 29-Oktober gab Bischof Semedii den folgenden Brief heraus:

Auf der Grundlage des Schreibens des Protoarchimandriten OSBM Dionisii Liakhovyich vom 30. September 2002 und der Konsultationen mit dem Apostolischen Nuntius für die Ukraine, Erzbischof Nikola Eterović, am 25. Oktober 2002 in Lemberg, verbiete ich persönlich Pater Atanazii Tsyipesh OSBM sowie Alle Priester der griechisch-katholischen Eparchie von Mukatschewo und andere Priester, um Liturgien durchzuführen, zu predigen, Menschen zur Pilgerfahrt einzuladen und vor allem Kapellen, Kirchen oder Klöster an der Stelle der „wundersamen Erscheinungen des Heiligen“ zu bauen Jungfrau in Vil'khivka neben Dzhublyk. “ Dieses Verbot betrifft nicht die Gläubigen. Wenn sie möchten, können sie „neben Dschublyk“ beten. ((Blahovysnik 11)

Die Änderung der Eparchialpolitik gegenüber Dzhublyk erfolgte nach dem Rücktritt von Bischof Semedii im Januar 2003 und der Ernennung von Bischof Milan Sašik zum Leiter der Eparchy. Bischof Sašik setzte eine Kommission ein, die die Erscheinungen untersuchen und das strikte Besuchsverbot für Geistliche aufheben sollte. Die Kommission untersuchte die psychische Gesundheit der Visionäre und besuchte Dzhublyk regelmäßig, insbesondere in den ersten Jahren. Im Laufe der Zeit wurden die Besuche seltener und fanden nur statt, wenn eine neue wichtige Behauptung in Bezug auf ein Wunder stattfand.

27, 2003-Bischof Milan Sašik, der zu dieser Zeit vom älteren Bischof Ivan Marhitych unterstützt wurde, wollte, dass Pater Atanaziǐ aus Dzhublyk entfernt wurde, und stimmte zu, die Leitung des Ortes an die studitischen Mönche abzutreten. Pater Atanaziǐ sollte sich dem Orden anschließen und zumindest vorläufig in seinem Kloster in Kolodiivka (ouside Transcarpatia) bleiben. Für die Anhänger von Dzhubkyk, sowohl vom Dekanat Irshava als auch von weit her, war Ende Mai 2003 die Zeit eines entscheidenden Kampfes um Dzhublyk. Nach diesem Datum wurde Pater Atanaziǐ der Garant für das Überleben von Dzhublyk in den Augen der leidenschaftlichsten Dzhublyk-Anhänger. Die Erfahrung, Dzhublyk zu verteidigen, gab den Menschen ein besonderes Gefühl emotionaler Bindung aneinander und das Gefühl, die Macht zu haben, den Ort zu verteidigen.

Nach den Ereignissen von Mai 2003 gewann die Site, obwohl immer noch sehr umstritten, allmählich an Legitimität, ein Prozess, der durch die physische Anwesenheit von Bischof Sašik vor Ort unterstützt wurde. Im Juli 2004 erteilte er seine vorübergehende Erlaubnis, in Dzhublyk einen bischöflichen Mönchsorden zu errichten, in den Mönche und Nonnen aufgenommen werden konnten. Pater Atanazii gab auf Anraten der Jungfrau Maria den basilischen Orden auf und wurde Leiter des neu errichteten eparchialen Mönchsordens in Dzhublyk. Bischof Sašik besuchte die Stätte regelmäßig zu wichtigen religiösen Anlässen (Ostern, Weihnachten, Jahrestag der Erscheinungen), leitete dort päpstliche Liturgien und segnete neu errichtete religiöse Strukturen. Dies bedeutet nicht, dass der Bischof alles akzeptiert, was in Dzhublyk passiert, und noch weniger, dass er die Erscheinungen als authentisch akzeptiert. Im Gegenteil, im eparchialen Hauptquartier überwältigen die kritischen Stimmen gegen Dzhublyk definitiv die unterstützenden. Es ist jedoch bekannt, dass Dzhublyk einen starken lokalen Rückhalt hat und in komplexe Unterstützungsnetzwerke eingebunden ist, die über eparchiale Grenzen hinausgehen. Darüber hinaus schätzen die Kirchenbehörden die Tatsache, dass Dzhublyk zu einem Ort geworden ist, an dem viele Laien ihren Glauben und ihre Bindung an die katholische Kirche stärken.

Dzhublyk ist fest verwurzelt in langjährigen Diskussionen über den Ort Transkarpatien in der Ukraine und die Identität seiner slawischsprachigen Bewohner. Dieser Teil der Ukraine hat eine spezifischere Geschichte in Bezug auf die politische Dominanz als andere Teile der Westukraine. Kurz gesagt, bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs konnten die nationalen Identitätsbildungsprozesse der Ukraine dort nur in begrenztem Umfang stattfinden. Die Mehrheit der slawisch sprechenden Bevölkerung identifizierte sich als Rusyns oder einfach als Einheimische, ohne tiefe Bindung an eine größere nationale Gemeinschaft. In der Sowjetzeit wurde die ukrainische Identität jedoch erheblich gestärkt, insbesondere im Hinblick auf die griechisch-katholischen Gläubigen, deren Kirche offiziell verboten war. Die Priester, die illegal im Rahmen von Geheimdiensten gearbeitet haben, stehen entweder mit den griechisch-katholischen Untergrundhierarchien der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche auf der anderen Seite der Karpaten in Verbindung oder mit den Bischöfen, die mit Mukatschewo, ebenfalls zu dieser Zeit delegalisiert, verbunden waren Griechisch-katholische Eparchie.

Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion, der Gründung der unabhängigen Ukraine und der Re-Legalisierung der griechisch-katholischen Kirche kam es zu heftigen Debatten über den Charakter Transkarpatiens und den künftigen Status der griechisch-katholischen Eparchie in Mukatschewo. Einige wollten, dass es mit der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche mit Sitz in Lemberg und später in Kiew vereinigt wird. andere wollten ihren getrennten Status behalten. Diese letzte Option hat im Vatikan in 1991 gewonnen, und im Moment hat die griechisch-katholische Eparchie Mukatschewo eine auf iuris Status und ist direkt dem Vatikan unterstellt.

Die Erscheinungsstätte in Dzhublyk nimmt an diesen Debatten teil, als Stimme für diejenigen, die die Mukatschewo-Eparchie noch mit der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche vereinen möchten. Es ist ein Ort des Ausdrucks der nationalen Gefühle der Ukraine und ein Ort der patriotischen Erziehung der Ukraine. Die Liturgien werden in Dzhublyk ausschließlich auf Ukrainisch gefeiert, obwohl sie in vielen Gemeinden auf kirchenslawisch abgehalten werden. Dies war der ausdrückliche Wunsch der Jungfrau Maria, der durch Olenka mitgeteilt wurde. Einer der Priester, der dort in den ersten Tagen nach den Erscheinungen Liturgien leitete, sagte mir, dass er angehalten wurde, während er kirchenslawisch sprach, und befahl, ins Ukrainische zu wechseln. Die Website behält ihren Zeitplan gemäß der Zeit in Kiew, der offiziellen Zeit in Transkarpatien. Viele Einheimische und viele Pfarreien leben jedoch nach mitteleuropäischer Zeit.

Darüber hinaus war die Jungfrau Maria nicht die einzige Figur, die den Visionären erschien. Tatsächlich wurde der Ort im Laufe der Zeit als Erscheinungsort der Heiligen Familie und anderer heiliger Gestalten bekannt. Während die Jungfrau Maria nach wie vor der wichtigste Anziehungspunkt für Pilger ist, hat sich die Zahl der Heiligen, die durch die Visionäre sprechen, im Laufe der Zeit zweifellos erhöht. In einer Broschüre, die zum Beispiel vor Ort verkauft wird, finden wir Hinweise auf eine Erscheinung des heiligen Andreas, die ebenfalls kurz nach den ersten Ereignissen stattfand:

Der nächste Tag war das Fest aller Heiligen der ukrainischen Nation. Nach der Morgenliturgie sagte sie [Olenka], dass sie neben der Mutter Gottes und zwei der Hauptapostel [Peter und Paul] eine Person gesehen habe, die sie zuvor noch nicht gesehen hatte. Die Muttergottes sagte ihr, dass dies der Apostel Andreas sei. Muss das für unser ukrainisches Land von Bedeutung sein, dass sie den Apostel Andreas noch am selben Tag gesehen hat? Wir wissen aus den Legenden, die in unserem Volk lebendig sind, dass dies Andrew Protokletos war, der auf ukrainischem Land gelaufen war und die Berge gesegnet hatte, auf denen Kiew später gebaut wurde. In Wahrheit sind wir immer wieder davon überzeugt, dass die Heilige Familie nicht für eine bestimmte Region der Ukraine, sondern für die gesamte Nation, für die gesamte ukrainische Gesellschaft und darüber hinaus kommt. Es ist nicht verwunderlich, dass die Bewegungen der sogenannten Rusyns oder anderer transkarpatischer Minderheiten Dzhublyk des ukrainischen Nationalismus beschuldigt haben. Gott und Nation zu dienen hat in diesem Fall nichts miteinander zu tun (Tsyipesh 2002-2003: 85-86).

Dzhublyk ist auch auf eine andere besondere und spektakuläre Weise mit der anderen Seite der Karpaten verbunden. Die 300-kilometerlangen Kreuzwegstationen, die über die Karpaten gebaut wurden, verbinden Dzhublyk mit Lemberg. Der Bau der Kreuzwegstationen wurde von einer kleinen Gruppe von Menschen aus der Westukraine initiiert. Die Idee war, den Hügel der Hohen Burg in Lemberg, auf dem die Jungfrau Maria in 1787 erschien, mit Dzhublyk zu verbinden. Die Stationen wurden in 2003 gebaut, angefangen von der Hohen Burg in Lemberg bis hin zur Hauptstraße Lemberg – Mukatschewo – Dschublyk, als wichtiges Zeichen der Einheit zwischen den beiden griechisch-katholischen Kirchen in der Ukraine und als mächtiges Werkzeug für Mögliche Umbauten, die durch Gehen oder häufigeres Vorbeifahren an den Kreuzwegstationen entstehen sollten.

Die Mönche der Stätte sowie die mit ihr verbundenen Personen sind aktiv an den gegenwärtigen Ereignissen in der Ukraine beteiligt. Zum Beispiel das erste Denkmal in Transkarpatien für den himmlischen Trupp (Nebesna Sotnia), die Menschen, die während des Maidan-Umbruchs von 2013 und 2014 getötet wurden, wurde am 21. November 2014 in Dschublyk gegründet. Es ist wichtig anzumerken, dass dieses Datum als Tag der Würde und Freiheit der Ukraine gefeiert wird, der anlässlich zweier Ukrainer errichtet wurde Revolutionen, die Orangene Revolution von 2004 und 2005 und die Revolution der Würde, wie die Ereignisse von 2013-1014, sind in der Ukraine bekannt.

Die Mönche aus Dzhublyk waren auch aktive Teilnehmer an Veranstaltungen auf Maidan. Pater Atanazii brachte Maidan ein Bild der Barmherzigkeit Gottes, von dem angenommen wird, dass es auf wundersame Weise auf einem zerbrochenen Glas in Dzhublyk in 2008 erschien. Er nahm dieses Bild im Dezember 2013 mit nach Kiew, wo er es nutzte, um die Versammelten zu segnen. Seit dem Konflikt in der Ostukraine besuchen Pater Atanazii und andere Mönche die Kampfzone, um Pakete mit Lebensmitteln und anderem Zubehör für ukrainische Soldaten zu liefern, vor allem aber für diejenigen, die in örtlichen Krankenhäusern verwundet wurden.

Vor allem aber ist Dzhublyk ein Ort patriotischer Erziehung für die Jugend Transkarpatiens geworden. Die wachsende Popularität des Kongresses (Z'izd) der christlichen Jugend (organisiert in Dzhublyk jeden August seit Beginn der Erscheinungen) beweist, dass die von den Managern des Standorts angewandten Arbeitsmittel für junge Menschen erfolgreich sind. Neben spirituellen Übungen, Liturgien und Gebeten finden Sportwettkämpfe, Theaterstücke und Filmvorführungen statt. Der Kongress beginnt am 24 August, dem ukrainischen Unabhängigkeitstag, und endet am 27 August, dem Jahrestag der ersten Erscheinungen in Dzhublyk. Das wichtigste patriotische Ereignis des Kongresses ist eine Teilnehmerreise nach Krasne Pole, wo in 1939 die Truppen der Karpaten-Ukraine besiegt wurden. Auf der Dzhublyk-Website erklärt Pater Theodore, einer der Mönche des neu gegründeten Mönchsordens in Dzhublyk, dass es wichtig ist, an diejenigen zu erinnern, an die man sich selten als Kämpfer für eine unabhängige Ukraine erinnerte. Er beschreibt auch eine seiner Reisen nach Krasne Pole an diesem Tag mit Mitgliedern der örtlichen Jugendorganisation „Kinder der Heiligen Familie“. Bruder Theodore erklärte, dass Transkarpatien kein offen patriotisches Land sei, besonders im Vergleich zu den Regionen Lemberg oder Iwano-Frankiwsk. Außerdem war es für ihn ein positiv überraschender und bewegender Moment, als er die jungen Leute im Bus aufforderte, ein paar patriotische oder religiöse Lieder zu singen. Die Kinder sangen die ukrainische Nationalhymne mit den Händen auf den Herzen. Bruder Theodore folgte dem Lied und sagte: „Ehre sei der Ukraine!“ Und die Kinder antworteten: „Ehre sei den Helden!“ Für ihn war dies ein sehr bewegender Moment. Auf dem Rückweg von Krasne Pole nach Dzhublyk schlossen sie sich wieder Liedern an, die den „patriotischen, ukrainischen Geist unserer transkarpatischen Kinder“ zeigten. Seit 2014 beten die Jugendlichen auch für ukrainische Soldaten und Freiwillige, die in der Ostukraine starben und für diejenigen, die starben in Kiew während der Revolution der Würde. In 2015 wurde während einer besonderen Zeremonie eine ukrainische Flagge gesegnet, um die Übergabe an die ukrainischen Truppen an der Front in der Ostukraine vorzubereiten.

IMAGES
Bild #1: Fotografie des Frühlings in Dzhublyk, wo die erste Erscheinung der Jungfrau Maria stattfand. Gepostet mit Genehmigung von Agnieszka Halmba.
Bild #2: Aufnahme vor der Kapelle der Heiligen Familie in Dzhublyk. Mit freundlicher Genehmigung von Agnieszka Halmba.
Bild #3: Foto eines Modells der zukünftigen Kirche der Heiligen Familie in Dzhublyk. Gepostet mit Genehmigung von Agnieszka Halmba.
Bild #4: Foto der Liturgie unter Leitung von Bischof Milan Sasik in Dzhublyk in 2017. Foto von https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Bild #5: Fotografie der Vorderseite der Kapelle der Heiligen Familie in Dzhublyk. Mit Genehmigung von Agnieszka Halmba.

VERWEISE**
** Sofern nicht anders angegeben, stammt das Material in diesem Profil von Halemba, Agnieszka. 2015. Marianische Erscheinungen. Die Politik der Religion in der Transkarpatischen Ukraine. Budapest und New York: CEU Press.  

Blahovisnyk. 2002. 11:4 

Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..

ZUSÄTZLICHE RESSOURCEN

Halemba, Agnieszka „Erscheinungsbewegungen als Orte religiöser Experimente. Eine Fallstudie aus der Transkarpatischen Ukraine “ Nova Religio: Die Zeitschrift für alternative und aufstrebende ReligionenVol. 21 Nr. 2,, pp. 43-58

Halemba, Agnieszka. 2016. "Die Jungfrau Maria, Staat und Nation in Transkarpatien Ukraine" Pp. 201-29 in  Marienverehrung, politische Mobilisierung und Nationalismus in Europa und Amerika, herausgegeben von Roberto Di Stefano und Francisco Javier Ramón Solans. London: Palgrave MacMillan.

"S'oma richnytsya (2009 r.)" Mistse ob'yavy Dzhublyk.

"Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya." 2013. Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy,  Dezember 14. Zugriff von http://risu.org.ua/ auf 15 März 2018.

Tsyipesh, Atanasii. 2010. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyk Na Zakarpatti. Dzhublyk.

Tsyipesh, Atanasii, 2002. Ob'yavlennya Matinky Bozhoi bilya dzherela na Zakarpatti. Lemberg, Dobra Knizhka.

"U Dzhublyku na Irshavshchyni vstanovyli pershyi na Yakarpatti pam'yatnyk Nebesnii sotni." 2014. Zakarpattya online, November 22. Zugriff von http://zakarpattya.net.ua/ auf 15 März 2018.

"Velykodnii koshyk z Dzhulbtka u zonu ATO." 2016. Katolyckii Oglyadach, Mai 7. Zugriff von http://catholicnews.org.ua/ auf 15 März 2018.

"XIII Vseukrainskiyi Forum khrystyyanskoi molodi v Dzhublyku." 2015. Katolyckii Oglyadach, September 1. Zugriff von  http://catholicnews.org.ua/ auf 15 März 2018.

Anzeige geschaltet:
15. MÄRZ 2018

 

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