Eugene Gallagher

Ein Kurs in Wundern

A KURS IN DER MIRACLES TIMELINE

1909 (14. Juli): Helen Cohn wird geboren.

1921 (Sommer): Cohn hatte während eines Familienurlaubs eine religiöse Erfahrung in Lourdes.

1922: Cohn wird als Baptist getauft.

1923 (25. April): William Thetford wird geboren.

1931-1935: Cohn besucht die New York University und erhält einen BA-Abschluss.

1933 (26. Mai): Helen Cohn heiratet Louis Schucman.

1938: Helen Schucman hatte eine mystische Erfahrung mit der U-Bahn.

1940er Jahre: In ihrer „größten Erfahrung“ ihres Lebens träumte Schucman, dass Gott eine besondere Botschaft für sie hatte.

1952-1957: Schucman Helen besuchte die New York University und promovierte in Psychologie.

1958 (Februar): Schucman lernte William Thetford kennen und begann für ihn am Columbia University College für Ärzte und Chirurgen zu arbeiten. Sie entwickelten eine komplexe und umstrittene Beziehung.

1965 (Juni): Thetford erklärt, dass es einen anderen Weg geben muss, um Probleme mit Schucman zu lösen.

1965 (Juni): Schucman begann Erfahrungen und Visionen zu sammeln, die zu ihrem Empfang des Kurses führten.

1965 (21. Oktober): Schucman beginnt zu schreiben Ein Kurs in Wundern.

1972 (ca. 7. September): Schucman erhält den letzten Teil des Handbuch für Lehrer of Kurs in Wundern.

1969-1971: Schucman schreibt ihre frühen Gedichte.

1973 (Januar): Schucman schrieb „Psychotherapie: Zweck, Prozess und Praxis“ (ebenfalls Januar und März 1975).

1973-1978: Schucman schreibt ihre späteren Gedichte.

1973 (spät) -1975 (früh): Die endgültige Bearbeitung von Ein Kurs in Wundern von Schucman, Thetford und Wapnick fand statt.

1975 (Sommer-Herbst): Die ersten 300 Foto-Offset-Exemplare von Ein Kurs in Wundern wurden verteilt.

1975 (September): Schucman beginnt mit dem Schreiben von „Clarification of Terms“.

1976 (Juni 22):  Ein Kurs in Wundern wurde publiziert.

1977 (September): Schucman beginnt mit dem Schreiben von „The Song of Prayer“.

1978 (8. Februar): Schucman beginnt, „Die Gaben Gottes“ zu schreiben.

1981 (9. Februar): Helen Schucman stirbt.

1982: Kenneth und Gloria Wapnick gründen die Stiftung für Ein Kurs in Wundern.

1988: Die Wapnicks-Stiftung richtet ein Retreat-Zentrum im Bundesstaat New York ein.

1988 (4. Juli): William Thetford stirbt.

1992: Marianne Williamson veröffentlicht Rückkehr zur Liebe, um den Kurs bekannt zu machen.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Ein Kurs in Wundern bezieht sich auf eine Sammlung von Enthüllungen, die Helen Schucman [Bild rechts] (1909-1981) über einen Zeitraum von sieben Jahren von einer körperlosen „Stimme“ erhalten hat, die sie als Jesus Christus identifizierte. Der Kurs wurde schließlich in 1976 in drei Bänden veröffentlicht, dem Text, WorkbookUnd eine Handbuch für Lehrer. Schucman erhielt anderes Material von der Stimme, sowohl Gedichte als auch Prosa, aber weder sie noch die Leser der Kurs erteilen ihr die gleiche Autorität, die sie dem Präsidenten erteilen Kurs selbst (siehe Wapnick 1991: 394).

Zu dem Zeitpunkt, als sie die. Erhielt KursSchucman arbeitete als Forschungspsychologe am College of Physicians and Surgeons der Columbia University unter der Leitung von William Thetford (1923-1988). Sie hatte ihre Position Anfang 1958 nach ihrer Promotion angetreten. in Psychologie an der New York University im Vorjahr. Sie und Thetford hatten praktisch von Anfang an eine zerbrechliche Beziehung. Im Juni 1965 erklärte Thetford Schucman während eines persönlichen Treffens, dass „es einen anderen Weg geben muss“, damit sie miteinander in Beziehung treten können. Sie kamen schließlich, um das zu sehen Kurs als die Prinzipien dieser anderen Art zu skizzieren.

Während ihres ganzen Lebens hatte Schucman eine umstrittene Beziehung zur Religion. Sie wurde als junges Mädchen als Baptistin getauft und las häufig mit einem Familienmädchen die Bibel. Etwa zur gleichen Zeit wie ihre Taufe besuchte sie während eines Familiensommerurlaubs das katholische Heiligtum der Jungfrau Maria in Lourdes. Sie war so beeindruckt, dass sie betete, dass Gott ihr ein Wunder in Form eines Meteors gewähren würde. Als es jedoch so schien, als hätte er es getan, löste sich der Einfluss des offensichtlichen Wunders auf sie schnell in Zweifel auf. Schucman schrieb in ihrer unveröffentlichten Autobiographie, dass

Ich war der ganzen Sache zutiefst misstrauisch geworden. Ich wurde sogar ein bisschen wütend darüber. Vielleicht, sagte ich mir, waren das Wasser und die Heilungen und die Krücken alle wie der Meteorschauer. Die Leute dachten nur, sie wären Wunder. Dies könnte auch passieren (Wapnick 1991: 32).

Diese Ambivalenz gegenüber religiösen Phänomenen würde weiterhin Schucmans Leben prägen und sich auf den Seiten ihrer Autobiografie bemerkbar machen. Schucman wollte sich unbedingt als rationale, wissenschaftliche Atheistin darstellen, entsprechend ihrem beruflichen Status als praktizierende Psychologin. Einmal beschrieb sie sich sogar als „virulente Atheistin“ (Wapnick 1991: 115).

Der Konflikt zwischen Schucmans Selbstverständnis als rationaler Wissenschaftlerin und dem, was sie mit der Offenbarung des Kurses erlebte, hielt zeitlebens unvereinbar an. Gegen Ende ihres Lebens sagte sie über die Kurs: „Ich weiß, dass es wahr ist. Ich glaube es einfach nicht “(Wapnick 1991: 173). Sobald die Kurs veröffentlicht wurde, zog sich Schucman in der Regel aus dem öffentlichen Leben zurück und überließ die Verbreitung seiner Lehren anderen.

Obwohl Schucman der Schreiber für das war Kursspielten mehrere andere wichtige Rollen bei der Aufnahme, Bearbeitung und Verbreitung. Von Beginn an Schucmans Empfang der Kurs, ihr Kollege William Thetford [Bild rechts] diente als entscheidender Resonanzboden; Außerdem tippte er die ersten Manuskripte aus ihren eigenen Notizen. Die Stimme hinter dem Kurs gab Thetford wie auch Schucman eine persönliche Anleitung. Schließlich wurde ein Großteil dieses Materials aus der endgültigen Fassung des Manuskripts herausgeschnitten, da angenommen wurde, dass es nur für Schucman und Thetford als Einzelpersonen bestimmt ist. Aber Thetford erhielt auch Antworten auf Fragen, die er an die Stimme Jesu richtete, von denen einige Teil der Kurs selbst. Wie Schucman betrachtete Thetford seine Aufsicht über die Kurs Als die veröffentlichte Version ein Publikum anzog, war Thetford im Gegensatz zu einigen anderen, die eng mit der Veröffentlichung des Textes befasst waren, offen für eine Vielzahl von Interpretationen des Textes.

Obwohl Kenneth Wapnick nicht an der Aufnahme oder Erstaufnahme von beteiligt war  the Kursspielte er eine entscheidende Rolle bei der Veröffentlichung und Verbreitung seiner Botschaft. Wapnick [Bild rechts] traf Schucman und Thetford Ende November zum ersten Mal auf 1972. Zu dieser Zeit hörte er von „Helens Buch“, aber er machte sich bald auf den Weg zu einer geplanten Reise nach Israel. Wapnick erinnert sich, dass er während seiner Abwesenheit weiterhin über das Buch nachdachte und dass einer seiner Gründe für die Rückkehr nach New York im Mai darin bestand, dass 1973 dieses Buch las. Seine Lektüre hatte einen dramatischen Einfluss. Er erinnert sich lakonisch daran, „als ich anfing, das Manuskript zu lesen und Zeit mit meinen zwei neuen Freunden zu verbringen. . . [Ich] erkannte, dass ich in New York bleiben sollte: Ich hatte den Sinn und das Werk meines Lebens gefunden “(Wapnick 1991: 335). Wapnick spielte dann eine wichtige Rolle bei der Herstellung der Kurs Öffentlichkeit. Bei der Bearbeitung des Manuskripts arbeitete er eng mit Schucman und Thetford zusammen und gründete in 1982 zusammen mit seiner Frau die Stiftung für Ein Kurs in Wundern, der Lehre und Anwendung der Grundsätze des Textes gewidmet. Der Gründung folgte in 1988 ein Retreat-Center im Bundesstaat New York.

Eine andere Person war maßgeblich daran beteiligt, die Kurs für ein breites Publikum. Schucman, Thetford und Wapnick lernten Judith Skutch im Frühjahr von 1975 kennen. [Bild rechts] Skutch reagierte enthusiastisch auf die Lehren der Kurs und nutzte ihre umfangreichen Kontakte in der „New Age“ -Community, um sie einem größeren Publikum zugänglich zu machen. Zum Beispiel unternahm sie Reisen nach Kalifornien und London für Schucman, Thetford und Wapnick, um Leute zu treffen, die sich für die Botschaft der USA interessieren Kurs. Während die Bemühungen um Verbreitung fortgesetzt wurden, spielten Schucman und Thetford jedoch immer weniger Rollen und frühe Enthusiasten wie Wapnick und Skutch rückten in den Vordergrund.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Das Kurs ist direkt darüber, was es erreichen soll. Es beschreibt sich selbst als "ein Kurs in Gedanken Training" (Text: 13). Der Leser wird ermahnt, „die Welt nicht zu verändern, sondern zu wählen ändere deine Meinung über die Welt “(Text: 415). [Bild rechts] Eine grundlegende Erkenntnis, dass die Kurs betont, dass jedes Individuum ein Sohn Gottes ist. In dem Kurs „Sohnschaft“ ist kollektiv und kein besonderes Merkmal von Jesus, wie es im traditionellen Christentum der Fall ist (siehe Wapnick und Clarke 1995: 37). Das Besondere Gnosis , dass die Kurs Promulgate werden durch jedes der Volumina mehrfach ausgedrückt. Diese Passage liefert ein gutes Beispiel: „Der Christus in dir ist sehr still. Er weiß, wohin du gehst, und er führt dich in Sanftmut und Segen den ganzen Weg dorthin. Seine Liebe zu Gott ersetzt all die Angst, die Sie in sich selbst gesehen haben. Seine Heiligkeit zeigt dich selbst in dem, dessen Hand du hältst und den du zu ihm führst. Und was du siehst, ist wie du selbst. Denn was außer Christus ist da, um zu sehen und zu hören und zu lieben und nach Hause zu folgen “(Text: 474).

Die Neuorientierung der Wahrnehmung, dass die Kurs promotes geht aus der aussage über "all die angst" hervor Sie dachten du hast in dir selbst gesehen “(meine Betonung). Für die KursEin Grundproblem in der menschlichen Existenz ist, dass Individuen sich selbst (oder andere oder die Welt) nicht so sehen, wie sie wirklich sind. Sie haben vergessen, dass „der Himmel der natürliche Zustand aller Söhne Gottes ist“ (Text, Einleitung: np). Die Trennung der Menschen von Gott geht zurück in den Garten Eden, aber „Gott ist einsam ohne seine Söhne, und sie sind einsam ohne ihn“ (Text: 19). In Anlehnung an alte gnostische Denksysteme Kurs beschreibt Menschen häufig als schlafend, wenn es darum geht, ihre wahre Natur zu erkennen; Das Besondere an Jesus ist, dass er „aufgewacht“ ist und seine wahre Sohnschaft verwirklicht hat. Er dient daher als Vorbild für das, was alle Menschen erreichen können. Wie Wapnick es ausdrückt: "Der Unterschied ist, dass er es wusste, während der Rest der Welt noch schläft und glaubt, dass sein Traum real ist" (Wapnick und Clarke 1995: 37). Aus der Sicht der KursSchmerz, Leiden, Böses und in der Tat die gesamte materielle Welt sind nur in diesem Traum „real“, aber sie haben keine Realität, wenn Individuen aufwachen und erkennen, wer sie wirklich sind.

Es ist klar, das Verständnis von Jesus in der Kurs weicht in mehrfacher Hinsicht vom traditionellen Christentum ab. Viele der Unterschiede betreffen seinen Tod und seine Auferstehung. Vor allem die Kurs sieht die Kreuzigung und den Tod nicht als wesentlich für den Heilsprozess an. Wapnick beschreibt die Kreuzigung als einen „Traum“, in dem sich die Menschen als sündige und böse Wesen sehen, die Gott angreifen und zerstören. Im Gegenteil, er behauptet, dass aus der Perspektive der Kurs Jesus hätte nicht leiden können, da das Leiden von der Schuld in unseren Gedanken herrührt. Wapnick argumentiert: „Da Jesus keine Schuldgefühle hatte, gab es kein Leid. Er empfand den Angriff der Menschen auf ihn nur als einen Ruf nach der Liebe Gottes, von der sie glaubten, sie hätten ihn geleugnet und sie könnten ihn nie wiedererlangen.“ (Wapnick und Clarke 1995: 44) . Wapnick verknüpft diese revisionistische Sicht der Bedeutung Jesu mit der KursWir konzentrieren uns darauf, die Art und Weise zu verändern, in der unsere Leser Dinge sehen. Er behauptet dass

uns wird vergeben, was wir für erreicht hielten; dh von Gott getrennt, was wir in Wahrheit haben nicht erledigt. Es ist also unser Glaubenssystem, das sich ändert, aber in den Augen Gottes haben wir Ihn nie wirklich verlassen und daher gibt es nichts zu vergeben (Wapnick und Clarke 1995: 46).

Die gnostische Perspektive der Kurs, der diese Welt für illusorisch und bedeutungslos erklärt; Schmerz, Leiden und Böses, um Teile eines selbst erzeugten Traums zu sein; Menschen, die schlafen und nichts von ihrer wahren Natur wissen, und das Leiden und der Tod Jesu, die Erfindungen einer schuldigen Vorstellung, bestimmen auch die Art und Weise, wie die Auferstehung dargestellt wird. In dem Text Die Stimme Jesu behauptet: „Deine Auferstehung ist dein Wiedererwachen. Ich bin das Vorbild für die Wiedergeburt, aber die Wiedergeburt selbst ist nur der Beginn Ihres Geistes dessen, was bereits darin enthalten ist. “(Text: 86). Anstatt das einzigartige Mittel der menschlichen Erlösung zu sein, wird Jesus zum Vorbild für das, was jeder Einzelne erreichen kann.

So sind die Wunder, die die Kurs Erwähnungen sind häufig zu verstehen als „Ausdruck eines inneren Bewusstseins Christi und der Annahme seines Sühnopfers“ (Text: 4). Das Text betont ferner, dass „Wunder jedermanns Recht sind“ und dass sie durch ein Gebet empfangen werden können, in dem der Einzelne die Liebe Gottes empfängt und sie dann anderen zum Ausdruck bringt (Text: 1). Wunder beinhalten, Gottes Vergebung anzunehmen und sie dann auf andere auszudehnen (siehe Text: 2). Wunder sind jedoch ein vorübergehendes Bedürfnis angesichts des Zustands, in dem sich Menschen befinden. Das Kurs versichert seinen Lesern, dass "Wenn Sie durch direkte Offenbarung zu Ihrer ursprünglichen Form der Kommunikation mit Gott zurückkehren, ist das Bedürfnis nach Wundern vorbei" (Text: 4).

Während die Kurs behauptet, direkt von der Stimme Jesu zu kommen, stellt sicherlich eine innovative Interpretation der traditionellen christlichen Botschaft dar. Ob dies als notwendige Korrektur oder als ketzerische Abweichung angesehen wird, bleibt dem Leser überlassen.

RITUALS / PRACTICES

Das Kurs hat nie eine zusammenhängende soziale Bewegung erzeugt. Es hat sicherlich ein Publikum angezogen und zieht es auch weiterhin an, aber seine Partisanen haben sich nie zu einer einzigen sozialen Gruppe zusammengeschlossen. In den Begriffen von Rodney Stark und William Sims Bainbridge, der Kurs wurde zum Mittelpunkt eines „Publikumskults“ (Stark und Bainbridge 1985: 27-28). Folglich ist die Kurs hat nicht eine robuste Reihe von kommunalen Ritualen inspiriert. Stattdessen interagieren Individuen mit dem Kurs weitgehend allein. Es gibt Studiengruppen zum Thema Kurs Aber sie werden nicht von einer zentralen Organisation gegründet oder geleitet und neigen dazu, mit einer gewissen Häufigkeit in die Existenz einzutreten und aus ihr auszublenden. Auf der Website der Stiftung für inneren Frieden (Ein Kurs in Wundern) finden Sie eine Liste von Studiengruppen auf der ganzen Welt.

Das zentrale Ritual für das Publikum von Ein Kurs in Wundern ist ausführlich in der Workbook. Dieser Text enthält eine Reihe von 365-Übungen, die im Laufe eines Jahres einmal am Tag und nur einmal am Tag durchgeführt werden sollen. Als die Workbook Ziel ist es, den theoretischen Rahmen aussagekräftig zu machen (Arbeitsmappe:1). Die Einleitung beschreibt das übergeordnete Ziel der Übungen folgendermaßen:

Der Zweck des Arbeitsbuchs ist es, Ihren Geist systematisch auf eine andere Wahrnehmung von jedem und allem auf der Welt zu trainieren. Die Übungen sollen Ihnen helfen, die Lektionen zu verallgemeinern, damit Sie verstehen, dass jede von ihnen für alle und alles, was Sie sehen, gleichermaßen gilt. “(Arbeitsmappe:1).

Diejenigen, die dem folgen Workbook kann sich als Nachahmung der Beispiele von Schucman und Thetford sehen, die die Übungen mehrere Male zusammen mit Wapnick und Skutch durchgearbeitet haben (siehe Wapnick 1991: 375).

Die Übungen haben eine Wirksamkeit, die unabhängig von den Anstrengungen des Einzelnen ist, der sie durchführt. Persönliche Zustimmung zu den Ideen in der Workbook ist nicht nötig. Die Einleitung warnt den Leser: „Sie müssen den Ideen nicht glauben, Sie müssen sie nicht akzeptieren und Sie müssen sie nicht einmal begrüßen. Einige von ihnen können Sie aktiv widerstehen. Nichts davon wird von Bedeutung sein oder deren Wirksamkeit verringern. Lassen Sie sich jedoch keine Ausnahmen machen, wenn Sie die in der Arbeitsmappe enthaltenen Ideen anwenden, und verwenden Sie sie, wie auch immer Sie auf die Ideen reagieren. Mehr ist nicht erforderlich. “(Workbook: 2). Diese Anweisungen erinnern an Schucmans eigene Haltung gegenüber Enthüllungen, die sie erhalten hat; Sie wusste, dass sie wahr waren, obwohl sie es nicht glaubte.

Jede Lektion ist auf ähnliche Weise angeordnet. Jedes beginnt mit einer einfachen Bestätigung, gefolgt von Anweisungen zur Anwendung der darin zum Ausdruck gebrachten Idee. In Lektion XNUMX geht es zum Beispiel darum, eine positive persönliche Identität zu pflegen. Es beginnt mit der Bestätigung, dass „ich als Sohn Gottes gesegnet bin“ (Workbook: 62). Der Leser wird angewiesen, diese Bestätigung im Laufe des Tages häufig zu machen. Der Text versichert dem Leser, dass „die heutigen Übungen wenig Zeit und keine Mühe kosten“ und dass sie in praktisch jedem Kontext geübt werden können. Der Text empfiehlt außerdem, der zentralen Bestätigung alle Attribute hinzuzufügen, die der Leser als Sohn Gottes bezeichnet, z. B. glücklich, ruhig, friedlich, liebevoll, versichert usw. (siehe) Workbook: 62).

In ähnlicher Weise betont Lektion siebenundsiebzig die positive Botschaft des Courseund konzentrierte sich auf seinen Schlüsselbegriff. Die zentrale Behauptung lautet: „Ich habe ein Recht auf Wunder“ (Workbook: 132). Die Lektion verbindet die Identität des Individuums mit der Identität Gottes und behauptet dies

Sie haben das Recht auf Wunder aufgrund dessen, was Sie sind. Sie werden Wunder empfangen, weil Gott so ist. Und du wirst Wunder vollbringen, weil du eins mit Gott bist. Wiederum, wie einfach ist die Erlösung! (Workbook: 132).

Das Workbook ritualisiert die Begegnung eines Individuums mit dem Kurs Es ermöglicht jedoch auch eine erhebliche Flexibilität bei der Durchführung des täglichen Unterrichts. Es ist nicht erforderlich, dass der Unterricht in einer Gemeinschaft mit anderen Anhängern der Schule geübt wird Kurs. Die lose Führung eingebaut in die Kurs selbst garantiert praktisch, dass es erhebliche Unterschiede in der tatsächlichen Umsetzung seiner Prinzipien geben wird.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Obwohl Schucman den Kurs erhielt, blieb sie in Bezug auf das, was sie produzierte, entschieden ambivalent und verzichtete schließlich darauf, eine explizite Überwachung des Empfangs und der Umsetzung des Kurses anzubieten. In ähnlicher Weise hat Thetford mehrere Interpretationen der Arbeit, die er ins Leben gerufen hat, zumindest passiv unterstützt und sich von jeder Führungsposition ferngehalten. Als die Gründer des Kurses im Wesentlichen die Verantwortung für die Kontrolle oder sogar die Führung seines späteren Gebrauchs aufgaben, kam es zu einem Führungsvakuum. Kenneth Wapnick ging schließlich auf dieses Vakuum ein und gründete die Stiftung für Ein Kurs in WundernDiese Organisation reichte jedoch nicht aus, um dem wachsenden Publikum Ordnung für den Kurs und die Verbreitung von Lesern des Textes zu verschaffen, die sich als maßgebliche Dolmetscher etablierten.

Gerald Jampolsky, der 1975 Schucman, Thetford und Wapnick durch Judith Skutch kennenlernte, war einer der frühen Leser des Kurses, dessen Interpretationen ein breites Publikum erreichten. Der Psychiater Jampolsky gründete 1975 das Center for Attitudinal Healing in Tiburon, Kalifornien. Es gibt jetzt Außenposten auf der ganzen Welt. Jampolskys erstes Buch über den Kurs, Liebe ist das Loslassen der Angst, erschien in 1979. Jampolsky hat seitdem viele andere Bücher geschrieben, einschließlich der jüngsten Poesie und Notizen für mich: Mein Auf und Ab mit einem Kurs in Wundern (2017).

In den frühen 1990s, teilweise dank eines Auftritts auf der Oprah Winfrey Show, Marianne Williamson [Bild rechts] brachte die Lehren der Kurs für ein breites Publikum, vor allem auf den Seiten ihres Bestsellers Rückkehr zur Liebe. Williamson lehrt weiterhin die Prinzipien der Kurs. Besucher ihrer Website (Marianne Williamson-Website) können sich beispielsweise anmelden, um ihnen täglich eine Audioaufnahme von Williamsons Lesung aus dem Internet zukommen zu lassen Workbook. Williamson hat auch kürzlich veröffentlicht Ein Jahr der Wunder: Tägliche Andachten und Wunder (2017), die ihre eigenen ganzjährigen täglichen Übungen anbietet.

Unabhängige Lehrer der in der Kurs komm weiter auf die szene. Beispielsweise gründeten Bill Free und Lisa Natoli in 2012 die Teachers of God Foundation (Website der Teachers of God Foundation). Bill war beeindruckt von seiner Lektüre von Gary Renard Das Verschwinden des Universums, was ihn direkt dazu führte Ein Kurs in Wundern, worüber Renard selbst lehrt. Tatsächlich behauptet Renard auf seiner Website, die größte Studiengruppe entwickelt zu haben, der er sich widmet Ein Kurs in Wundern in der Welt (Gary Renard Website). Natoli berichtet, dass sich ihr Leben geändert habe Ein Kurs in Wundern. Die beiden widmen nun ihr Leben der Verbreitung der Information über die transformative Kraft der Kurs.

Das ständige Erscheinen neuer Lehrer der Kurs fördert die Vielfalt (und manchmal Konflikte) von Autoritätsquellen. Dies führt auch zu einem vielfachen Verständnis der Grundprinzipien der Offenbarungen, die Schucman erhalten hat. Einige Faktoren wirken jedoch in die entgegengesetzte Richtung.

In 1975 wandelten Judith Skutch und ihr Ehemann Robert eine bereits bestehende Stiftung, die sie gegründet hatten, in die Stiftung für inneren Frieden um. Diese Stiftung wurde zum Herausgeber und Inhaber der Marke von Ein Kurs in Wundern im gleichen Jahr. Die Stiftung unterhält eine Website (A Course in Miracles-Website), die eine Vielzahl digitaler Ressourcen zum Thema enthält Kurs und hat eng mit der von den Wapnicks gegründeten Stiftung zusammengearbeitet, die ihren Hauptsitz jetzt in Temecula, Kalifornien, hat. Die Stiftung pflegt die kanonischen Texte der Kurs Damit steht allen Dolmetschern derselbe Prüfstein zur Verfügung.

Auch als diejenigen, die direkt an der Rezeption und Verbreitung des. Beteiligt waren Kurs sind gestorben und die Zahl der Lehrer der Kurs ist gewachsen, es haben sich Anstrengungen entwickelt, um die „richtige“ Interpretation zu gewährleisten. Ein Beispiel ist die Gruppe ehemaliger Wapnick-Studenten, die die Schule für einen Wunderkurs in Denver, Colorado, bilden. Seine Website behauptet das

 Wie bei jedem spirituellen Weg besteht bei seinen Anhängern die starke Versuchung, die ursprüngliche Lehre zu ändern, um sie leichter und akzeptabler zu machen, und auf diese Weise die Lehren so weit zu verwässern, dass sie unwirksam werden. Die SFACIM, ehemals School of Reason, wurde von drei langjährigen gegründet Kurs Studenten in 2007, die diese Veränderung und Verwässerung bei ihrem Besuch erlebten Kurs Gruppen im ganzen Land. Sie schlossen sich zusammen, um eine Schule in Denver zu gründen, um die ursprünglichen Lehren zu bewahren und sie anderen anzubieten (School for a Course in Miracles-Website).

Trotz solcher Bemühungen um Standardisierung und Kontrolle, seit dem Kurs bleibt im Zentrum eines locker organisierten Publikums-Kultes, es ist wahrscheinlich, dass weiterhin neue Interpretationen davon auftauchen und dass die Bemühungen, die Innovation in der Interpretation zu kontrollieren, niemals vollständig gelingen werden.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Das Text Natürlich ist festzuhalten, dass die Enthüllungen, die Schucman erhalten hat, nicht die Grundlage einer neuen Religion bilden sollen. Nach der Behauptung, dass Schucmans und Thetfords Namen nicht auf dem Cover erscheinen, so dass die Kurs kann für sich stehen, die Einführung besteht darauf, dass die Kurs „Soll nicht die basis für einen anderen kult werden. Ihr einziger Zweck ist es, einen Weg zu finden, auf dem manche Menschen ihren eigenen internen Lehrer finden können. “(Text "Einführung" np) Bestätigung des Selbstverständnisses, das in der TextBeschreibt Patrick Miller die Kurs als „Lehrmittel statt als Grundlage für eine neue Religion“ (Miller 1997a: 6).

Wie bereits erwähnt, gingen die im Kurs selbst enthaltenen Aussagen mit der Weigerung von Schucman und Thetford einher, jegliche Kontrolle darüber auszuüben, wie die Kurs empfangen und unterrichtet wurde, ergab eine Vielzahl von Erkenntnissen darüber. Für viele Leser der Kurs Das scheint kein Problem gewesen zu sein, aber für einige, wie die Studenten von Wapnick, die die Schule für einen Kurs in Wundern gegründet haben, ist die Vielfalt der Lesarten eine Herausforderung für das „richtige“ oder orthodoxe Verständnis des Kurs dass sie von ihrem eigenen Lehrer erhalten. Da es jedoch keine organisatorischen Strukturen oder allgemein anerkannten Führer gibt, die den Lesern der Texte eine Orthodoxie aufzwingen könnten, ist es wahrscheinlich, dass sich das eigenwillige Verständnis weiter vermehrt und die Bemühungen, die Interpretation von Schucmans Enthüllungen zu kontrollieren, nur zu einem geringen Erfolg führen werden.

Obwohl die Kurs hat nie die Organisationsstruktur und die Fähigkeit entwickelt, eine Mitgliedschaft zu mobilisieren, die sie als vollwertige religiöse Bewegung auszeichnen würde, hat aber dennoch ihren Anteil an Kritikern und Gegnern angezogen. Die Kritiken kommen aus verschiedenen Blickwinkeln. Einige, die im Allgemeinen mit der Richtung mitschwingen, den eigenen inneren Lehrer zu finden, finden die christliche Sprache der Kurs abstoßend. Andere finden, dass die KursDie Betonung von "das Gute, das Schöne und das Heilige" fördert die Passivität angesichts dringender politischer Herausforderungen. Noch andere sehen die Verfahren der Workbook als autoritäre Versuche, diejenigen, die sie durchführen, einer „Gehirnwäsche“ zu unterziehen (siehe Miller 1997a: 163-85).

Aus der Perspektive der christlichen Gegenkultbewegung hingegen ist die Kurs fördert eindeutig unbiblische und ketzerische Ideen. Das Christian Research Institute behauptet zum Beispiel, dass die Kurs ist „sorgfältig darauf ausgelegt, die Wahrnehmung einer Person radikal gegen den christlichen Glauben und in Richtung New Age-Okkultismus zu verändern“ (Website des Christian Research Institute). Ebenso beschreibt ein Teilnehmer an einem Diskussionsforum auf der Website des Christian Apologetics Research Ministry die Kurs als „eine Mischung aus Mystik, Gnostik, östlicher Religion und New Age, die dem biblischen christlichen Glauben zuwiderläuft“ und behauptet, dass „Helen Schucman zweifellos nicht die Stimme Jesu Christi war, die sie gehört hat. Wenn sie wirklich eine Stimme gehört hätte, hätte es nur eine dämonische Offenbarung sein können. “(Website des Christian Apologetics Research Ministry)

Beispiele für Kritik lassen sich leicht multiplizieren. Aber die gleichen Faktoren, die unterschiedliche Interpretationen der fördern Kurs (das Fehlen einer starken Organisation mit der zentralen Autorität zur Durchsetzung der Orthodoxie zum Beispiel) erschweren auch die Bemühungen, ein überzeugendes Argument dagegen vorzubringen. Das KursDer Status als einer unter einer Vielzahl von Texten, deren Botschaft ein diffuses Publikum attraktiv findet, legt nahe, dass es weiterhin Interessenten als spirituelle Ressource dienen wird, ohne die konzertierte soziale Opposition zu wecken, die eine robustere religiöse Bewegung hervorrufen würde.

IMAGES
Bild #1: Gemälde von Helen Schucman.
Bild #2: Fotografie von William Thetford.
Bild #3: Foto von Kenneth Wapnick.
Bild #4: Foto von Judith Skutch.
Bild #5: Foto vom Cover von Ein Kurs in Wundern: Kombiniertes Volumen.
Bild #6: Fotografie von Marianne Williamson.

REFERENZEN

Eine Course in Miracles-Website. Zugriff von www.acim.org auf 20 Januar 2018.

Anonym. 1975. Kurs in Wundern (Erster Band: Text; Band Zwei: Arbeitsmappe; Band Drei: Handbuch für Lehrer). Tiburon, CA: Grundlage für inneren Frieden.

Christian Apologetics Forschungsministerium. nd "Ein Kurs in Wundern ist dämonisch." https://forums.carm.org/vb5/forum/theology/general-christian-topics/bible-questions-and-discussion/62907-a-course-in-miracles-is-demonic auf 20 Januar 2018.

Christliches Forschungsinstitut. nd „Ein Kurs in Wundern.“ Abgerufen von http://www.equip.org/article/a-course-in-miracles/ auf 20 Januar 2018.

Gallagher, Eugene V. 2014.  Schrift lesen und schreiben in neuen religiösen Bewegungen: Neue Bibeln und neue Offenbarungen. New York: Palgrave / Macmillan.

Gary Renard Webseite. Zugriff von www.garyrenard.com/ auf 20 Januar 2018.

Haskell, Brent, 1997. Die andere Stimme: Ein Begleiter zum Text der Kurskapitel 1-15. Marina del Rey, Kalifornien: Devorss and Company.

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Jampolsky, Gerald. 1979.  Liebe ist das Loslassen der Angst. Dritte Edition. Berkeley: Celestial Arts Publishing.

Marianne Williamson Website. Zugriff von https://marianne.com/ auf 20 Januar 2018.

Miller, D. Patrick. 1997a. Die komplette Geschichte des Kurses: Die Geschichte, die Menschen und die Kontroversen hinter einem Kurs in Wundern. Berkeley: Furchtlose Bücher.

Miller, D. Patrick. 1997b.  Einen Kurs in Wundern verstehen: Die Geschichte, Botschaft und das Erbe eines spirituellen Pfades für heute. Berkeley: Himmelskünste.

Schule für einen Kurs in Wundern Website. Zugriff von www.schoolforacourseinmiracles.org auf 20 Januar 2018.

Skutch, Robert, 1984.  Reise ohne Distanz: Die Geschichte hinter einem Kurs in Wundern. Mill Valley, CA: Grundlage für inneren Frieden.

Stark, Rodney und William Sims Bainbridge. 1985. Die Zukunft der Religion: Säkularisierung, Wiederbelebung und Kultbildung. Berkeley: University of California Press.

Website der Teachers of God Foundation. Zugriff von https://www.teachersofgod.org/about-us/bill-lisa/ auf 20 Januar 2018.

Wapnick, Kenneth. 1991. Abwesenheit von Felicity: Die Geschichte von Helen Schucman und ihr Schreiben eines Kurses in Wundern. Roscoe, NY: Grundlage für "Ein Kurs in Wundern."

Wapnick, Kenneth und W. Norris Clarke 1995. Ein Kurs in Wundern und Christentum: Ein Dialog. Roscoe, NY: Grundlage für einen Kurs in Wundern.

Williamson, Marianne. 1992.  Eine Rückkehr zur Liebe: Reflexionen über die Prinzipien eines Kurses in Wundern. New York: HarperCollins.

Williamson, Marianne. 2017. Ein Jahr der Wunder: Tägliche Andachten und Wunder. New York: HarperOne.

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30 Januar 2018

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