Terry Rey

Saut-d'Eau

SAUT-D'EAU-ZEITPLAN

1492: Während seiner ersten transatlantischen Expedition landeten Christoph Kolumbus und seine Besatzung auf einer großen Insel in der Karibik, die Indianer nannten Kiskeya, behauptete es für Spanien und führte den Katholizismus ein. Eines seiner Schiffe wurde nach der Jungfrau Maria benannt, Santa Maria, während der Entdecker die Insel umbenannte “La Isla Española”(Hispaniola).

1502:  Die Brüder Alfonso und Antonio Trejo brachten aus Spanien eine Ikone Unserer Lieben Frau von der Hohen Gnade nach Hispaniola (Nuestra Señora de la Altagracia) und spendete es der Pfarrkirche in Higuey.

1572:  Das Heiligtum Unserer Lieben Frau von der Hohen Gnade wurde in Higuey errichtet.

1791-1804:  In der französischen Plantagenkolonie Saint-Domingue starteten und kämpften aufständische Sklaven und aufrührerische freie Farbige in der haitianischen Revolution, die sie letztendlich gewannen und zur Gründung der Republik Haiti im westlichen Drittel der Insel Hispaniola führten Die zweite unabhängige Nation Amerikas nach den Vereinigten Staaten von Amerika und die erste Nation Amerikas, die die Sklaverei offiziell abgeschafft hat.

1822:  Haiti marschierte in die Dominikanische Republik ein und begann eine Besetzung der Nachbarnation, die zweiundzwanzig Jahre dauern sollte; Haitianische Pilger strömten in dieser Zeit frei nach Higuey, um die Muttergottes der Hohen Gnade zu verehren.

1841: Wie einige glauben, erscheint die Jungfrau Maria in einer Palme auf einem Hügel an einem Bach in der Nähe von Ville Bonheur, einer kleinen Stadt in Haitis ländlicher Provinz Central Plateau. Der Strom wurde wahrscheinlich bereits von den örtlichen Vodouisten als heilig angesehen, ebenso wie die meisten Gewässer in Haiti.

1842: Ein schweres Erdbeben verwüstete Haiti und verwandelte einen Gebirgsbach (einen Abschnitt des La Tombe-Flusses) in der Nähe der Marienerscheinung von 1841 in zwei benachbarte Wasserfälle, die bald den Namen „Saut d'Eau“ (haitianisches Kreol) tragen würden :: Dann mach's; wörtlich: Cascade of Water).

1844: Die Dominikanische Republik erlangt die Unabhängigkeit von Haiti, was zu Einschränkungen für haitianische Pilger führt, die das Heiligtum Unserer Lieben Frau von der Hohen Gnade in Higuey besuchen möchten. Dies verstärkte die Bedeutung von Saut d'Eau als marianischer Pilgerort für Haitianer.

1849:  Anfang Juli orchestrierte Kaiser Faustin Soulouque eine betrügerische Erscheinung der Jungfrau Maria in einem Baum entlang des Champ de Mars in Port-au-Prince, der Hauptstadt von Haiti, um seine unglücklichen Bemühungen um die Wiedereroberung der spanischen Seite von Haiti zu verstärken die Insel.

1849:  Am 16. Juli erschien die Jungfrau Maria Berichten zufolge in einer Palme über Saut-d'Eau, wie ein Dorfbewohner namens Fortuné Morose berichtet, einen Tag nach dem Fest Unserer Lieben Frau vom Karmel, und verband so Saut-d'Eau für immer mit diese Anrufung der Jungfrau Maria und die Errichtung des Ortes als beliebtestes Wallfahrtsziel Haitis. Nach einigen Berichten ist diese Erscheinung im Jahr zuvor in 1848 aufgetreten.

1849:  Im November wurde eine weitere Erscheinung der Jungfrau Maria in Saut d'Eau gemeldet, die Kaiser Soulouque aufforderte, Mitglieder seines Kabinetts zu entsenden, um das Ereignis zu überprüfen und den Bau einer Kapelle in der Nachbarstadt Ville Bonheur für immer und förmlich zu zementieren die Bedeutung des Ortes in der haitianischen Religionsgeschichte und Kultur. Zu dieser Zeit erklärte mindestens ein katholischer Priester die Erscheinung für authentisch, obwohl andere ihre Zweifel hatten.

1885:  Präsident Lysius Félicité Salomon ernannte Saut d'Eau zum a "Quartier" (buchstäblich ein Viertel, wie in einer formalen Gemeinde) und ernennt damit einen Friedensrichter, der „Geburten, Ehen und Todesfälle aufzeichnet“.

1891:  Ein französischer katholischer Priester, Père Lenouvel, fällte die Palme, auf der angeblich die Jungfrau Maria in 1849 auftauchte, weil er der Ansicht war, dass die Erscheinung und die daraus resultierende Pilgerreise so viel „Aberglauben“ darstellten, dass sie als solche entlarvt und ausgerottet werden sollten.

1904:  Saut-d'Eau (eigentlich Ville Bonheur) wurde offiziell als katholische Pfarrei „im Auftrag von Präsident Nord Alexis“ (1902-1908) gegründet. Zur gleichen Zeit ernannte der Erzbischof von Port-au-Prince, Monsignore Julien Conan, einen Priester zur neuen Gemeinde.

1915-1934: Die erste militärische Besetzung Haitis durch die USA wurde gestartet und fortgeführt, um die wirtschaftlichen Interessen der USA zu schützen. Während dieser Zeit beriefen sich haitianische Rebellen auf den Namen der wundersamen Jungfrau von Saut-d'Eau, um Aufstände gegen die Invasoren zu sammeln.

1932: Ein tropischer Sturm stürzte Bäume in Saut-d'Eau, von denen angenommen wurde, dass sie Schauplätze der Erscheinungen der Jungfrau Maria und des Heiligen Johannes des Täufers waren.

1940-1941:  Die Hierarchie der katholischen Kirche hat in Abstimmung mit der haitianischen Regierung und der haitianischen Armee eine „Kampagne gegen den Aufruhr“ gegen Vodou ins Leben gerufen, die wahrscheinlich dazu führte, dass weniger Pilger nach Saut-d'Eau strömten.

1964: Das Duvalier-Regime verbietet Studenten die Pilgerfahrt nach Saut-d'Eau aus Angst, sie könnte dazu dienen, regierungsfeindliche Demonstrationen auszulösen, möglicherweise aus dem Bewusstsein heraus, dass der Ort Widerstand gegen die US-Besatzung und damit gegen die Sitzung geleistet hat Haitianische Regierung, früher im Jahrhundert.

1983:  Im Rahmen eines Kongresses zu Marien und Eucharistie besuchte Papst Johannes Paul II. Haiti und erklärte in seiner öffentlichen Predigt bekanntlich, dass sich „hier etwas ändern muss“, wodurch eine bereits blühende, von der Befreiungstheologie inspirierte Basisgemeinde gestärkt wurde.

1986:  Präsident Jean-Claude Duvalier wurde von der Macht verdrängt und beendete die fünfunddreißigjährige dynastische Herrschaft seiner Familie. Die Basisgemeinde der Kirche trug zusammen mit den weit verbreiteten Studentenprotesten dazu bei, dies zu bewerkstelligen.

2004: Während der Pilgerreise nach Saut-d'Eau wurden Mahnwachen abgehalten, nachdem ein ziviler Aufstand Präsident Jean-Bertrand Aristide, einen ehemaligen katholischen Priester, von der Macht verdrängt hatte.

2010: Die Wasserfälle in Saut-d'Eau überlebten das schreckliche Erdbeben von 2010, das die haitianische Hauptstadt und die umliegenden Städte verwüstete und das Gelände in einen Schrein für die nationale Erholung verwandelte.

2013: In Zusammenarbeit mit der Schweizer Botschaft in Haiti startete die haitianische Regierung eine Wiederaufforstungskampagne in Saut-d'Eau aus begründeten Befürchtungen, dass die lokale Erosion des Bodens die Struktur der dortigen Wasserfälle gefährden könnte.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Saut-d'Eau hat keinen bekannten menschlichen Gründer, sondern das Aussehen von Saut-d'Eau wird der Jungfrau Maria und Èzili, dem Vodou-Geist, zugeschrieben (lwa) mit der die Gottesmutter in der haitianischen Volksreligion weitgehend gleichgestellt ist (mit Ausnahme der Protestanten, die im Allgemeinen sowohl die Jungfrau als auch Èzili dämonisieren). Die Pilgerreise hat eine lange und reiche Geschichte im haitianischen Katholizismus und in Vodou, zwei Religionen, die vielen Praktizierenden und Beobachtern ziemlich ähnlich erscheinen, obwohl die Hierarchie der katholischen Kirche gelegentlich systematische Anstrengungen unternimmt, den „Aberglauben“ im ganzen Land zu unterdrücken. Vor allem an den katholischen liturgischen Kalender gebunden, gibt es in Haiti viele Möglichkeiten und Ziele für Pilger, und Tausende unternehmen so große Anstrengungen, um seriell teilzunehmen, dass einer der angesehensten Vodou-Priester, Erol Josué, vermutet, dass die Haitianer „ein Volk auf Dauer sind Wallfahrt “(in Lescot und Magloire 2002).

Die beliebtesten Wallfahrten in Haiti (und in der haitianischen Diaspora) finden in den Sommermonaten statt und konzentrieren sich auf mehrere Marienbeschwörungen sowie auf den heiligen Jakobus der Große, der in Vodou mit der eisernen Ogou (Cosentino 1992) verschmolzen ist. und Saint Philomena oder Lasirenn, eine maritime Lwa, die als Meerjungfrau und Wal (Labalenn) visualisiert / symbolisiert wird. Die wichtigsten Sommerpilgerfahrten und ihre Hauptorte in Haiti (und seiner Diaspora) sind die folgenden, wobei die von Saut d'Eau die populärste in der Nation ist:

Juni 27: Fest Unserer Lieben Frau der ewigen Hilfe (Schutzpatronin von Haiti); Port-au-Prince und Miami, Florida (Rey 1999, 2004; Rey und Stepick 2013)

Juli 14-17: (insb. 16): Fest Unserer Lieben Frau vom Karmel; Saut d'Eau / Ville Bonheur und Harlem, New York (McAlister 1998; Orsi 1992)

Juli 25: Fest des Heiligen Jakobus des Großen; Plaine du Nord.

Juli 26: Fest der Heiligen Anna; Limonade und Anse-à-Foleur

August 15: Fest Unserer Lieben Frau von Mariä Himmelfahrt; Port-au-Prince, Kap Haitian und Les Cayes

August 27: (oder am nächsten Sonntag): Fest Unserer Lieben Frau von Czestochowa, Doylestown, Pennsylvania

September 6: Fest der hl. Philomena, Bord de Mer de Limonade (Rey 2005). Es sollte beachtet werden, dass dies nun offiziell ein Schrein ist, der Unserer Lieben Frau der ewigen Hilfe gewidmet ist, während Philomenas Festtag eigentlich August 11 (O'Neil und Rey 2012) ist.

Offensichtlich ist die älteste Wallfahrt in Haiti die, die am Fest der Heiligen Anna in der Kirche stattfindet, die ihr im nördlichen Weiler Limonade in 1706 geweiht wurde (O'Neil und Rey 2012: 175). Es gibt natürlich ältere katholische Kirchen in Haiti. Die älteste, St. Rose de Lima in Léogâne, stammt aus 1506 (Rey 2017). In den historischen Aufzeichnungen über die Pilgerfahrten zu ihnen während der Zeit der französischen Kolonialherrschaft in Saint-Domingue (1697-1804) und während der früheren spanischen Herrschaft über die gesamte Insel (1492-1697) ist nichts vermerkt. Die einzige bemerkenswerte Ausnahme ist natürlich das Heiligtum Unserer Lieben Frau von der Hohen Gnade in Higuey auf der spanischen Seite der Insel, der heutigen Dominikanischen Republik, und die große Anziehungskraft, die Higuey seit der Gründung des Heiligtums in 1572 für Katholiken und Vodouisten hat .

Obwohl Archivquellen weder andeuten noch leugnen, dass die Wallfahrt in der Kolonie Saint-Domingue (1697-1804) populär war, bedeuteten katholische Festtage zusätzliche arbeitsfreie Tage für Sklaven, über die Sonntage hinaus, die von den US-Behörden als gesetzliche Feiertage festgelegt wurden Code Noir, ein Index der Sklavengesetze, der von König Ludwig XIV. In 1685 veröffentlicht wurde. Sklaven ergriffen oft die Gelegenheit an Sonntagen und Festtagen, um zu feiern und manchmal einen Aufstand gegen ihre weißen Herren zu planen. Dies alarmierte Pflanzer und Kolonialbehörden so sehr, dass sie sofort versuchten, mit der Bedrohung fertig zu werden. So haben beispielsweise französische Kolonialverwalter bereits bei 1710 Maßnahmen ergriffen, um die Zahl der katholischen Festtage in der Kolonie zu verringern. Dies geschah, nachdem dominikanische Missionare in der Pfarrei Petit-Goâve ohne kaiserliche Genehmigung das Fest des heiligen Dominikus in das Standesverzeichnis aufgenommen und den örtlichen Pflanzern geschrieben hatten, dass auch Sklaven an diesem Tag frei sein sollten (Rey 2017: 111). Ähnliche Gesetze wurden in der gesamten Kolonie verabschiedet, um die Sklavenarbeit zu maximieren und die Zügellosigkeit einzudämmen, mit der Feste unter Sklaven gefeiert wurden, wie ich an anderer Stelle erklärt habe:

Obwohl diese Bedenken in Bezug auf katholische Festtage in erster Linie von der Wirtschaft getrieben zu sein scheinen (je mehr Festtage, desto mehr freie Tage für Sklaven), wurzelten sie auch in der Befürchtung, dass sie Anlässe für Sklaven waren, sich zum Aufstand zu verschwören.

In 1729 zum Beispiel sah der Vorgesetzte der Jesuitenmission, Père Larcher, keine andere Wahl, als die Anzahl der Festtage zu reduzieren, „deren Menge es bisher erlaubt hat, dass die Schwarzen desertieren und Diebstähle unter den Weißen vernachlässigen, sie zu beobachten Die ersteren verwenden sie für Ausschweifungen und Vergnügen und die letzteren für Arbeit und Handel. “(Rey 2017: 113).

Um jede Form religiöser Praxis zu verstehen, muss man sich natürlich mit ihrer Geschichte auseinandersetzen. Dies ist der Fall bei der Pilgerfahrt in Haiti im Allgemeinen und der Saut-d'Eau-Pilgerfahrt im Besonderen. Denn die von Père Larcher in 1729 beklagten „Ausschweifungen und Freuden“ gehören bis heute zum Saut-d'Eau-Erlebnis. Ein großer Nachtclub zum Beispiel befindet sich in fußläufiger Entfernung von der Dorfkirche und dem Wasserfall, während im Juli Hunderte von Sexarbeiterinnen (Laguerre 1989: 92) zusammen mit Mondscheinhändlern (Katz 2010) und einer Auswahl von Sexarbeitern eintreffen, um ihre Waren zu verkaufen Spieler (Laguerre 1986, 2013). Es wäre jedoch ein Fehler, von einer solchen scheinbar „profanen“ Aktivität zu sprechen, die sich von der „heiligen“ in der haitianischen religiösen Kultur unterscheidet, denn Vodou ist eine Religion, sicherlich wegen ihrer tiefen afrikanischen Wurzeln, die Sexualität als heilig ansieht wie alles. Es ist schließlich auch eine Religion, in der Menschen Geister heiraten und manchmal einen Abend in der Woche mit ihnen schlafen, eine rituelle und routinemäßige (wenn auch vorübergehende) Aufgabe ihrer menschlichen Partner. In der Zwischenzeit, wie Laguerre (2013: 1080) erklärt,

Die Prostituierte glaubt, eine Pilgerin zu sein wie alle anderen; Deshalb scheut sie nicht, in die Kirche zu gehen, um die Heilige Jungfrau zu bitten, ihre guten Kunden zu senden, und wenn die Heilige Jungfrau ihr Gebet erhört, wird sie nicht versäumen, einen Teil ihres Geldes in Form von Spenden zurückzugeben.

Darüber hinaus lieben die meisten Geister Rum, der auf Vodou-Altären und in vodouistischen Gemeinschaftsritualen eine herausragende Rolle spielt.

Es ist nicht ganz klar, wann genau die Pilgerreise in Saut-d'Eau begann. [Bild rechts] Der Wasserfall selbst existierte erst 1842, obwohl im Vorjahr mindestens eine Erscheinung der Jungfrau Maria gemeldet worden war (Rey 1999). Der Baum, in dem die Gottesmutter, offenbar als Unsere Liebe Frau vom Karmel, erschienen sein soll, wurde bald zum Anblick von Wundern, wie die Einheimischen vor fast 1928 Jahren Jean Price-Mars (176: 100, meine Übersetzung) berichteten: „ Dieses erste Wunder führte zu anderen kleinen Wundern. Die Gehörlosen konnten hören, die Blinden konnten sehen, die Gelähmten konnten gehen. “ Für Price-Mars ging es hier genauso um Vodou wie um den Katholizismus, wie die Speiseangebote an die Lwa belegen, die neben brennenden Kerzen für die Jungfrau Maria standen. Damit hatte er sicherlich Recht, denn wie die historischen Aufzeichnungen deutlich zeigen, war die afrikanische Religion in Haiti (Rey 2005b) sowie in weiten Teilen der Karibik und in Teilen Südamerikas immer ein wesentlicher Bestandteil angeblich katholischer Pilgertraditionen insbesondere Brasilien (Greenfield und Cavalcante 2006).

Stephen Glazier (1983: 321) vergleicht die Saut-d'Eau-Pilgerreise in Haiti mit den Pilgertraditionen der Spiritual Baptist in Trinidad und Tobago und unterstreicht, dass es sich bei ersterer um die „feste“ Typologie handelt (im Gegensatz zu der „flexiblen“ Typologie, in der Das Ziel ist nicht so wichtig. Baptistenpilger stiegen manchmal in Busse, ohne genau zu wissen, wohin sie wollten.) Aufgrund der zentralen Lage des Landes, das für die Haitianer sowohl „eine Erweiterung der persönlichen Identität“ als auch „die Heimat der Ahnen und Laien“ ist. (lwa). Saut-d'Eau selbst existierte nicht, bis das Land durch das epochale 1842-Erdbeben gewaltsam zerstört wurde, wodurch der Wasserfall entstand, von dem diese heilige Stätte ihren Namen erhielt (Rouzier 1891: 262). Kombinieren Sie die gemeldete 1841-Erscheinung der Jungfrau Maria mit dem plötzlichen 1842-Auftreten der Wasserfälle, und Sie haben einen bemerkenswerten Zusammenfluss wundersamer Ereignisse, die den Grundstein für Haitis wichtigstes Pilgerziel gelegt haben. Es ist auch ein atemberaubend schöner Ort, der vielleicht am besten von Alfred Métraux (1972: 329) beschrieben wird:

Der Tombe-Fluss, der eine grüne und lachende Ebene durchquert hat, stürzt sich in einem Sprung in die Leere. Der mysteriöse Charme der heute verschwundenen Tropenwälder ist in diesem dichten Hain erhalten, in dem die Wasserfälle wie Juwelen in dunkler Hülle glänzen. Ein schillernder Nebel, der von winzigen Regenbögen durchzogen wird, steigt aus dem schäumenden Wasser auf, betaut die Farne und verwischt das üppige Laub der riesigen Bäume, deren Wurzeln den feuchten Boden in Buckel und Täler aufbrechen. Diese Oase der Kühle ist die Heimat von Damballah-wèdo, Grand Bossine und anderen Wassergottheiten.

Melville J. Herskovits (1937: 285) seinerseits hinterlässt beim Besuch der Wasserfälle von Saut-d'Eau etwa fünfzehn Jahre vor Métraux eine ebenso beredte Beschreibung dessen, wie es dort nachts aussieht:

Wie die Wasserfälle selbst wecken diese Flecken (der Wald und das Wäldchen um die Wasserfälle) aufgrund ihrer Schönheit ein Gefühl emotionaler Wahrnehmung, und es ist nicht verwunderlich, dass hier wie bei den Wasserfällen viele Besitztümer vorkommen. Insbesondere nachts zeugen die großen Bäume mit ihren ineinander verschlungenen schlangenartigen Wurzeln, die klaffende Erde, die bei En bas Palmes [dem Hain] das Entwurzeln der Palmen, in denen das Wunder geschah, und der Strom des heiligen Wassers. Alle machen eine Szene unbeschreiblicher Unheimlichkeit aus, die durch flackernde Kerzen, die als Opfergaben dargebracht werden, und die offenen Lampen derer, die bleiben, um ihre Gelübde zu erfüllen.

Wie bei den meisten Quellen, Becken, Flüssen und Kaskaden in Haiti wäre das „heilige Wasser“ in den neuen Kaskaden von Saut-d'Eau von den Vodouisten sofort als die Heimat bestimmter Lwa wahrgenommen worden, wie sie hier von Métraux erwähnt wurden sowie die Simbi, Süßwassergeister kongolesischen Ursprungs, und Ayida Wèdo, die zusammen mit Danbala, ihrem Ehemann, die beiden Kaskaden besitzen soll, die sich tatsächlich zum Wasserfall von Saut-d'Eau verbinden (Desmangles 1992: 135). Danbala ist außerdem eng mit Regenbögen verbunden, die die meisten Wasserfälle gemeinsam haben, und er bleibt in der Nähe des Wassers, um mit seiner Frau (Leland und Richards 1989) zusammen zu sein. Unter Bäumen versteht man auch die Aufbewahrungsorte einiger Vodou-Geister (Hurbon 1987: 129-33; Rey 2005a; Hebblethwaite 2012), für die eine Reihe von Bäumen in der Nähe der Wasserfälle tatsächlich Schreine sind. Dass die Jungfrau in Saut-d'Eau auf Bäumen erscheint, verstärkt ihre allgemeine Heiligkeit für die Gläubigen in Haiti.

Der Ort der frühesten Erscheinung der Jungfrau Maria in Saut-d'Eau ist in der Tat ein Schrein, obwohl dort noch nie ein Gebäude errichtet wurde (aus Respekt vor dem Land und der Lwa wäre dies nicht gestattet) (Noch wird das Wasser der Wasserfälle jemals zum Kochen verwendet.) Die Nachricht von der 1841-Erscheinung scheint jedoch nicht weit verbreitet zu sein, denn Michel Laguerre (1989: 86) erklärt: „(i) t war nur während Unter Faustin Soulouque, dem Präsidenten und damaligen Kaiser von Haiti (1847-1859), begann Saut D'Eau, ein Wallfahrtsort zu werden. “Es ist wichtig, dies in einen politischen Kontext zwischen der 1841-Erscheinung und der späteren zu stellen , berühmtere Marienerscheinung von Juli 16, 1849, die Dominikanische Republik hatte in 1844 die Unabhängigkeit von über zwanzig Jahren haitianischer Herrschaft erlangt und beendete damit nicht nur (zumindest für eine Weile) die haitianische Pilgerreise zum Heiligtum Unserer Lieben Frau von Hoch Anmut auf der dominikanischen Seite der Insel, aber es schürte auch Soulouque ' s Größenwahn und seine Besessenheit mit der Rückeroberung der Nachbarnation. Er würde sich an die Jungfrau Maria wenden, um seine unglücklichen Bemühungen zu rechtfertigen und sich vom bloßen Präsidenten zur Kaiserkrone erheben zu lassen. Als sich Anfang Juli von 1849 Gerüchte verbreiteten, dass die Jungfrau in einer Palme entlang des Champ de Mars in der Hauptstadt von Paris aufgetaucht sei Port-au-Prince zum Beispiel, "Soulouque interpretierte das Ereignis als Gottes Zustimmung für seine Krönung" (Laguerre 1989: 87), die letztendlich in einer öffentlichen Zeremonie von 1852 ziemlich opulent stattfand, [Bild rechts], obwohl er den Titel angenommen hatte des Kaisers kurz nach den Erscheinungen von 1849.

Innerhalb weniger Wochen nach der Erscheinung des Champ de Mars, am 16, 1849, würde die Jungfrau Maria, wie bereits erwähnt, ihren berühmtesten Auftritt in Saut-d'Eau machen, zunächst bei einem jungen Bauern namens Fortuné Morose, der auf die Stätte von stieß Die Gottesmutter in einer Palme als er sein eigensinniges Pferd suchte. Alarmiert floh er zur örtlichen Polizeistation, um das Ereignis zu melden, und ein Offizier wurde mit Morose zu der Szene geschickt, wo tatsächlich ein lebendiges Bild der Jungfrau auf einem Blatt des fraglichen Baumes prangte. Nachdem Morose bestätigt hatte, dass es sich um den Heiligen handelte, der ihm erschienen war, verbreitete sich die Nachricht in den umliegenden Weilern, Gehöften und Hügeln. Die Gläubigen und Neugierigen trafen bald in Scharen ein, um sich selbst ein Bild von dem Ort zu machen, der als Nan Palm (Palmenhain) bekannt ist und der heute über dem Wasserfall als Epizentrum der Saut-d'Eau-Pilgerfahrt und des "Axis Mundi" der Marienverehrung in Haiti (Eliade 1961).

In den folgenden Jahrzehnten gab es unzählige Berichte über Wunder, und jeden Sommer strömten immer mehr Pilger nach Saut-d'Eau. Da das 1849-Wunder am Tag nach dem Festtag Unserer Lieben Frau vom Karmel geschah, glaubten viele, dass es diese Manifestation der Jungfrau Maria war, und tatsächlich war die Stätte immer eng mit dem Karmel verbunden. In der Zwischenzeit wird der unter den Pilgern identifizierte Heilige genauso oft „Die wunderbare Jungfrau von Saut-d'Eau“ genannt (Lavyèj Mirak Sodo), während Vodouisten, die normalerweise auch Katholiken sind, immer geglaubt haben, dass Èzili Dantò zusammen mit Danbala und Aida Wedò in Saut-D'Eau wohnt. Offensichtlich wurde die Jungfrau von Saut d'Eau irgendwann in der Geschichte auch „Jungfrau der Palmen“ genannt (Herskovits 1937: 282).

Der Aufstieg der vodouistischen Ritualpraktiken in Saut-d'Eau ließ jedoch nicht lange auf sich warten, um den Zorn der katholischen Geistlichen zu erregen, die in Haiti lange Zeit Krieg gegen afrikanischen und von Afrika abgeleiteten „Aberglauben“ geführt hatten. Zum Beispiel Pater Lenouvel, Der französische Priester, der den Baum, in dem die Jungfrau erschien, in 1891 fällen ließ, wurde kurz nach dem Baum selbst gefällt. Unbeeindruckt vom Schicksal des Baumes und vielleicht durch das mysteriöse Schicksal des Priesters ermutigt, wandten sich die Gläubigen einer zweiten Palme zu, die wiederum von „einem anderen Priester namens Pater Cessens“ gefällt wurde, der „einen Gelähmten erlitt“ Schlaganfall und starb einige Monate später “(Laguerre 1989: 89). Diese Ereignisse verstärkten die Anziehungskraft von Saut-d'Eau als eine Bastion von Geistern und Heiligen, und in der Folge hat die katholische Kirchenhierarchie die vodouistischen Andachten, die sowohl die Wasserfälle als auch die Ville-Bonheur-Kirche, insbesondere die erstere, durchdringen, weitgehend ignoriert .

Die Religion spielte eine Schlüsselrolle bei der Inspiration und dem Triumph der haitianischen Revolution. Es ist daher nicht überraschend, dass die wundersame Jungfrau von Saut-d'Eau, obwohl sie zeitweise von herrschenden Regimen kooptiert wurde, auch Aufstände hervorrufen würde. Und während Vodou normalerweise als subalterne Kraft gegen soziale Ungerechtigkeit verstanden wird, sollte gesagt werden, dass der Katholizismus, der oft mit Vodou verflochten ist, zu diesem historischen Trend beigetragen hat, wobei die Jungfrau Maria häufig als Patronin fungiert (Rey 2002). Schließlich standen viele katholische Priester während der Revolution auf der Seite der Rebellensklaven, während in den ersten Monaten des Konflikts einer der erfolgreichsten aufständischen Führer, ein freier Schwarzer namens Romaine-la-Prophétesse, Botschaften von der Jungfrau Maria, seiner „Patin“, erhielt. und eroberte zwei Städte und tötete dabei unzählige französische Pflanzer und ihre treuen Sklaven (Rey 2017). Nach der Revolution, während der manchmal kriegerischen nachfolgenden zwölfjährigen Periode der politischen Spaltung (1806-1818), als die neue Nation zwischen einem Königreich im Norden und einer Republik im Süden aufgeteilt wurde, machte die Jungfrau Maria eine andere politisch. Aufgeladenes Erscheinen in einem Baum, nur diesmal als Spionin, die so gekleidet ist, dass sie wie die Gottesmutter aussieht. Der Spion war von Kaiser Henry Christophe angewiesen worden, die baumartige Erscheinung vorzutäuschen, als Zeichen eines Segens für seine Truppen aus dem Norden, die gegen seine Feinde nach Süden marschierten (Rey 1999).

Angesichts der langen Geschichte, in der die Jungfrau Maria für legitime Militärkampagnen eingesetzt wurde (nicht nur in Haiti, sondern in der gesamten Church Universal), war zu erwarten, dass die wunderbare Jungfrau von Saut-d'Eau Aufständische ansprechen würde, die Widerstand leisten wollten die erste US-militärische Besetzung von Haiti (1915-1934). "Die Führer der politischen Guerilla interpretierten die US-Präsenz in ihrem Land als gegen den Willen der Heiligen Jungfrau", erklärt Laguerre (1989: 97). Als solche schmückten sich die Rebellen mit Medaillen der Jungfrau Maria und mit Skapulieren, die in den Gewässern der wundersamen Kaskade gesegnet worden waren, was, wie sie glaubten, ihren erfolgreichen Angriff auf den US-Außenposten in Croix-des-Bouquets und den USA sicherstellte Besetzung der nahe gelegenen Stadt im Mai von 1916. Kenntnis der inspirierenden Rolle, die die wundersame Jungfrau von Saut-d'Eau für die Aufständischen gespielt hatte (genannt Cacos) wurde ein US-Marine beauftragt, eine der am meisten verehrten Palmen in der Nähe der Wasserfälle zu fällen. Englisch: www.germnews.de/archive/dn/1996/03/22.html Ähnlich wie der franzoesische katholische Priester im vorigen Jahrhundert rief er jedoch nur den Zorn der Jungfrau Maria oder von Èzili Dantò hervor, der den Soldaten so schwer plagte, dass er zur medizinischen Versorgung nach Hause in die Vereinigten Staaten geschickt werden musste (Laguerre 1989: 97). Es wird angenommen, dass ein haitianischer Sergeant, der mit der Marine zusammengearbeitet hatte, indem er auf eine gemeldete Erscheinung der Jungfrau geschossen hatte, verrückt geworden ist und sich an die Jungfrau gewandt hat, um um Vergebung zu bitten (Ramsey 2011: 156).

Angesichts der schrecklichen Schicksale katholischer Priester, Polizeibeamter und sowohl haitianischer als auch amerikanischer Soldaten, die versucht haben, die religiöse Hingabe der Bevölkerung in Saut-d'Eau einzuschränken, ist es nicht verwunderlich, dass nach der Besetzung durch die USA der haitianische Staat und die Vereinigten Staaten von Amerika das Leben verloren haben Die katholische Hierarchie scheint eine "Don't Ask, Don't Tell" -Richtlinie gegenüber dem beliebtesten Wallfahrtsort der Nation eingeführt zu haben. Allerdings würde die katholische Kirchenhierarchie in Zusammenarbeit mit dem Staat später eine zerstörerische landesweite Kampagne gegen Vodou führen, die Aufstandsbekämpfungskampagne von 1940-1941 (auf Haitianisch Kreolisch genannt) Kanpay Rejete) (Ramsey 2011: 200-10), aber es ist unklar, ob Saut-d'Eau dann angegriffen werden würde. Angesichts der Tatsache, dass die nahe gelegene Stadt Mirebalais das Epizentrum der Kampagne war, ist es kaum vorstellbar, dass die Zahl der Pilger, die Saut-d'Eau in diesen Jahren besuchten, nicht gesunken ist.

Obwohl die Kampagne zur Bekämpfung des Aberglaubens von 1940-1941 das letzte von der katholischen Kirche formell inszenierte Bestreben war, Vodou aus der haitianischen Gesellschaft auszurotten (eine Aktion, die ironischerweise nach einer Schießerei in der Kirche Unserer Lieben Frau von der Hohen Gnade in Port-au-France zum Erliegen kam). Prinz [Rey 1999]), der Staat würde zwei Jahrzehnte später Anlass finden, die Pilgerreise nach Saut-d'Eau zu kürzen. François Duvalier, "President for Life", übernahm die Macht in 1957 und erließ drakonische Maßnahmen, um die Opposition gegen seine diktatorische Regel zu unterdrücken. Dazu gehörte das Verbot der Pilgerfahrt nach Saut-d'Eau im Sommer von 1964 (Laguerre 1989, 98) ). Ein Arzt und Ethnograph, der zuvor die politische Geschichte seines Landes erforscht und durch das Land gereist war, erkannte scharf die Macht der Religion an, Widerstand gegen die Unterdrückung in Haiti zu schüren, weshalb sein Regime das Verbot erlassen hatte fraglich.

Es ist nicht klar, dass Papas Nachfolger, sein Sohn Jean-Claude Duvalier, alias „Baby Doc“, der nach dem Tod seines Vaters in 1971 die Präsidentschaft übernahm, die Pilgerreise nach Saut-d'Eau jemals auf ähnliche Weise eingeschränkt hat, aber so oder so vielleicht er sollte haben. Denn Studentenproteste wären neben der populären Kirchenbewegung eine der Hauptursachen für seinen Machtverlust in 1986 (Tilegliz) befeuert durch Befreiungstheologie, obwohl zugegebenermaßen wenig bekannt ist, welche Rolle, wenn überhaupt, Saut-d'Eau damals in der Protestbewegung spielte. Nach der langen Exilzeit von Baby Doc in Frankreich durfte der ehemalige Diktator in 2012 nach Haiti zurückkehren und dort frei leben, bis er in 2014 starb. Baby Doc besuchte Saut-d'Eau während der Juli-Feierlichkeiten in 2012, sehr zum Erstaunen vieler Pilger. Aber trotz der Brutalität seiner Herrschaft über Haiti war er vielleicht wie die Prostituierten nur ein Pilger, ein anderer spiritueller Reisende, der der Geisterwelt am Vorabend seines bevorstehenden Todes Buße leistete. Vielleicht war er auch dort, um der Jungfrau dafür zu danken, dass er überhaupt in seine Heimat zurückkehren durfte, eine historische Entwicklung, die viele Beobachter in Haiti schockierte.

Haiti hat in den Jahren nach dem Duvalier viele soziale und politische Umwälzungen und Umweltzerstörungen erlebt (von Staatsstreichen und Bürgerkriegen bis hin zu einer Cholera-Epidemie und einem katastrophalen Erdbeben), aber Saut-d'Eau hat alles überstanden und scheinbar aus der spaltenden und korrupten politischen Arena der Nation gesteuert. Im Gegenteil, der Ort und seine Pilgerreise sind für das haitianische Volk im Zuge des Unglücks zu einer Quelle der Einheit und des Trostes geworden. Die Trennung zwischen den sozialen Klassen in Haiti ist schrecklich und der Klassizismus erhebt dort häufig seinen hässlichen Kopf, während Haitianer, die in der Diaspora leben (insgesamt fast zwei Millionen, meist in den Vereinigten Staaten), von denen in ihrem Heimatland oft spöttisch gesprochen wird. Sie alle vereinigen sich jedoch während der Wallfahrt nach Saut-d'Eau und baden gemeinsam im Becken am Fuße der wundersamen Wasserfälle, um sich für persönlich empfangene Segnungen zu bedanken und um nationale Heilung in der Einheit zu beten (wie dies vor allem nach dem tragisches Erdbeben von 2010, bei dem eine Viertelmillion Menschen ums Leben kamen) und um Haiti im Allgemeinen zu schützen. Ein Pilger sagte: „Ich komme, um zu Gott zu beten, dass so etwas wie das Erdbeben nicht noch einmal passiert“ (Katz 2010). Man könnte natürlich im Wohnzimmer oder in der örtlichen Kirche für solche Dinge beten, aber wenn man sich während der Pilgerreise im Juli mit den Menschen aus nah und fern in Saut-d'Eau trifft, wird sowohl das Gebet als auch die nationale Solidarität gestärkt.

DOKTRINEN / GLAUBEN / RITUALE
Natürlich gibt es viele formelle katholische Doktrinen, die sich auf die Jungfrau Maria beziehen, aber die meisten Gläubigen, die jeden Sommer nach Saut-d'Eau strömen, kümmern sich im Allgemeinen nicht darum, sie hier zu skizzieren. Denn die Mehrheit dieser Pilger ist nicht nur katholisch, sondern praktiziert auch Vodou, eine Religion, die nicht zentralisiert ist und in der die Doktrin per se, die in Skripten oder anderen Texten enthalten ist, weitgehend fehlt. Es ist daher am besten, unsere Aufmerksamkeit gegenwärtig auf Überzeugungen und Rituale zu richten, um diese außergewöhnliche Pilgertradition zu verstehen.

Haitianische Katholiken und Vodouisten verstehen die Jungfrau Maria als Mutter Gottes, als Mutter Haitis und als Mutter aller Menschen. Sie ist die ultimative Fürsprecherin zwischen Menschen und Gott. Kein Heiliger in Haiti empfängt so viele Opfergaben wie die Gottesmutter oder hört so viele flehende Gebete. Die Jungfrau Maria gilt als die wunderbarste aller Heiligen und die Heilige mit der größten Sorge um Haiti und die Haitianer. Sie wird beschuldigt, die Nation von einer großen Pockenepidemie in 1882 befreit zu haben und Papst Johannes Paul II. In 1983 nach Haiti gebracht zu haben, einem päpstlichen Besuch, der den Sturz des brutalen dynastischen Duvalier-Regimes in 1986 auslöste (Rey 1999) ; Rey 2002). Über die Segnungen hinaus, die die Jungfrau der Nation schenkt, werden im Privatleben der Gläubigen häufig Wunder berichtet, da praktisch jede Form des Glücks (vom Lottogewinn bis zur Erlangung einer Green Card) auf die mütterliche Liebe der Christen zurückgeführt werden kann Jungfrau Maria.

Für viele Vodouisten ist die Jungfrau Maria eine Manifestation oder zumindest eine Widerspiegelung der beliebtesten aller weiblichen Lwa, Èzili, die selbst verschiedene Formen annimmt, darunter Èzili Freda und Èzili Dantò. Obwohl die Jungfrau und Èzili in der populären haitianischen Religion auf diese Weise weitgehend miteinander verschmolzen sind, sind ihre Eigenschaften im Allgemeinen nicht so. Zum Beispiel sind weder Freda noch Dantò keusch. Ersteres hat viele Liebhaber, einige von ihnen Menschen, während Letzteres eine alleinerziehende Mutter ist. Die Demut und der Gehorsam der Gottesmutter werden im Übrigen von den Èzili lwas nicht geteilt, da Freda feine Parfums und Spitzen mag, während Dantò für ihre Wutanfälle gefürchtet wird. Ein haitianischer Vodouist, den ich kenne, schreibt seinen Alkoholismus dem Willen von Dantò zu, während einige Transgender in Haiti ihre sexuelle Orientierung dem Willen von Freda zuschreiben (Lescot und Magloire 2002). Während Bilder, Statuen und Ikonen der Jungfrau Maria Ideen über Èzili hervorrufen und solche Formen ritueller Utensilien häufig in Vodou-Tempeln zu finden sind, werden der Heilige und die Lwa im Allgemeinen nicht als tatsächlich oder existentiell ein und dasselbe angesehen .

Unabhängig davon, ob Pilger aus Hingabe an die Jungfrau Maria, an Èzili oder an beides dort sind, ist der zentrale Glaube, der jedes Jahr Zehntausende Haitianer nach Saut-d'Eau bringt, der folgende: Der Ort ist heilig, wunderbar und wird von den ausgewählt Heilige und die Geister. Die Pilgerreise auf der ganzen Welt ist im Allgemeinen von der menschlichen Suche nach spiritueller Reinigung und der Vertiefung der Beziehung zum Göttlichen geprägt, und Saut-d'Eau bildet da sicherlich keine Ausnahme. Genauer schreibt Laguerre (1989: 92):

Pilger kommen aus vielen Gründen nach Saut D'Eau: um ein Versprechen zu geben oder ein Gelübde zu erfüllen, um zu danken, um Glück zu erlangen, um Geld zu verdienen, um den Anweisungen der Voodoo-Priester zu folgen, um zu heiraten oder ein Kind zu zeugen . Für Katholiken und Voodooisten ist Saut D'Eau ein spirituelles Zentrum, ein Ort, um gute Beziehungen zur übernatürlichen Welt zu erneuern.

Gott schuf nicht nur uns Menschen und die Welt um uns herum, sondern auch Geister und Heilige, wie Èzili und die Jungfrau Maria, um uns zu dienen und uns zu dienen (Danbala und Aiyda Wèdo sind vermutlich die ersten von Gott geschaffenen Lwa). . Die Geister und Heiligen wählten Saut-d'Eau entweder als Aufenthaltsort oder als Ort des Erscheinens. Sie machen sich bekannt und stehen ihren Anhängern zur Verfügung, in diesem Fall der Menge von Pilgern, die die Reise zu diesem heiligen Hain in Haitis Zentralplateau aufgrund ihres Glaubens an dieses Rezept des gegenseitigen Dienstes antreten. Und obwohl einige Pilger auch in der Karwoche und zum Fest Unserer Lieben Frau von der Barmherzigkeit im September ankommen (Laguerre 1989: 85), verwandeln die Menschenmengen in den Wochen vor dem Höhepunkt der Pilgerreise Mitte Juli die Ville Bonheur und Saut-d'Eau werden zu einem wahren Vodouisten / katholischen Karibik-Mekka.

Die in Saut-d'Eau durchgeführten Rituale sind so vielfältig, dass es eines ganzen Buches bedarf, sie zu katalogisieren und angemessen zu beschreiben. Erschwerend kommt hinzu, dass es mehrere Ziele gibt, an denen Pilger die Heiligen und Geister preisen und ihnen dienen und an denen sie zwei Religionen verkörpern und ausüben, Vodou und Katholizismus, die der großen Mehrheit der Praktizierenden, die jeden Juli zu Tausenden eintreffen, gleichzeitig am Herzen liegen. Einige sind "nur" katholisch, während die überwiegende Mehrheit der Vodouisten ebenso katholisch ist wie die meisten der Vodou-Geister selbst (Métraux 1972: 332), während in Haiti oft gesagt wird: "Um den Lwa zu dienen, Sie müssen katholisch sein. “Wie auch immer, Gebet und Opfer sind die häufigsten Formen von Ritualen Während der Wallfahrt nach Saut-d'Eau kommen sie alle reichlich in der Dorfkirche, den Wasserfällen [Bild rechts] und in Nan Palm vor, der Stelle über den Wasserfällen, an der die Jungfrau vermutlich zum ersten Mal aufgetaucht ist. Leslie Desmangles (1992: 136) beobachtet bei der Saut-d'Eau-Wallfahrt eine geografische „Symbiose der Ökologie“, wobei katholische Andachten hauptsächlich an und um die Kirche in Ville Bonheur und vodouistische Andachten hauptsächlich an und um die Wasserfälle stattfinden. In jüngerer Zeit werden in der Stadt immer häufiger Vodou-Zeremonien abgehalten, ebenso wie wilde Partys, die scheinbar wenig oder gar nichts mit Religion zu tun haben.

Man hört viele Lieder, die unter Pilgern in Saut-d'Eau gesungen werden, einige als Soli, andere in Gruppen, die entweder der Jungfrau Maria oder den Vodou-Geistern Hymnen singen. Die Aufführung von Musik sollte daher zu den vielen Ritualen während der Pilgerreise gezählt werden, sowohl die feierlichen A-cappella-Hymnen, die vom Klang der Wasserfälle begleitet werden, als auch das Vodou-Trommeln, das häufig in den umliegenden Wäldern zu hören ist. Benjamin Hebblethwaite (2012: 26; Originalübersetzung) hat eine Schatzkammer vodouistischer Hymnen aus ganz Haiti zusammengetragen, darunter eine, die speziell für die wunderbare Jungfrau von Saut-d'Eau angefertigt wurde:

Vyèj mirak Sodo,

m vin lapriyè w.

Mwen vin mande w

Pou Bay Moun yo Travay.

Männer nuit kou jou, mesy,

y affe blass männlich

Mwen sant m über o!

 

[Jungfrau Wunder von Saut-d'Eau,

Ich bin gekommen, um zu dir zu beten.

Ich komme, um dich zu bitten, zu geben

Diese Leute arbeiten.

Aber Tag und Nacht, meine Güte,

Sie sprechen schlecht.

Oh, ich bin am Ende meines Seils!]

Wie Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012: 27)) hilfreich hinzufügt: „Das Lied offenbart die Bedeutung der Pilgerfahrt zu heiligen Orten in der Natur und drückt die Hoffnung aus, die auf die Jungfrau und die bedrängten Umstände ihres Autors gesetzt wurde.“

Eines der einzigartigsten Merkmale der Pilgerreise in Haiti im Allgemeinen ist das Tragen von Bußkleidern (rad penitans) und das Binden bunter Seile um die Taille, was von der katholischen Hierarchie entmutigt wird, aber dennoch den katholischen Schreinen im ganzen Land während der Festtage viel Farbe verleiht (Rey und Richman 2010). Rot und Weiß sind gängige Farben für rad-Penitans, und auch blaue Jeanshemden und -blusen sind im Überfluss vorhanden. Viele Pilger tragen Strohsäcke und Strohhüte, die an Vodous führenden Landwirt Azaka oder Kouzen Zak erinnern. Das Tragen von rad penitans wurde in Saut-d'Eau bereits bei 1910 von Eugène Aubin (Laguerre 1989: 83) beobachtet, was wahrscheinlich eine sehr alte Tradition darstellt. Was die Seile angeht, so habe ich an anderer Stelle argumentiert, dass sie aus der kongolesischen Religionskultur stammen könnten, die schließlich eine Wurzel des haitianischen Marianismus ist (Rey und Richman 2009; Rey 2017). Im Unterricht über Africana-Religionen habe ich den Begriff "Envesselment" geprägt, um die Schlüsselüberzeugung zu erklären, dass Flaschen, Kürbisse, Gräber, Bäume, Tempel, Kirchen und Amulette auch als Gefäße für die Eindämmung übernatürlicher Macht dienen. menschliche Körper tun. Was gibt es Besseres als Seile, um diesen Prozess der Umhüllung zu sichern, zu intensivieren und zu verlängern?

Die Reise selbst bietet verschiedene Rituale, die über das Tragen der bunten Seile und rad-Penitans hinausgehen. Viele Pilger beten oder singen auf dem Weg Hymnen, meditieren über den Verlauf ihres Lebens und die Dinge, für die sie den Geistern und Heiligen bei ihrer Ankunft danken werden, oder erinnern sich an den Segen, für den sie sie anrufen werden. Für einige erfordert die Reise auch einen Halt an jeder katholischen Kirche auf dem Weg nach Saut-d'Eau, während für andere Besuche der Hommage an die Führer der vodouistischen Geheimgesellschaften zwischen den Abgangs- und Ankunftspunkten ebenfalls Voraussetzung sind (Laguerre 2013: 1081). .

Vodouistische Rituale in Saut-d'Eau nehmen verschiedene Formen an. An den Wasserfällen ziehen sich viele Pilger bis auf die Unterwäsche aus, die Frauen unter ihnen sind oft oben ohne und baden im Pool unter den Kaskaden und lassen sich vom kühlen Wasser reinigen. Dies spendet Segen für die Lwas und reinigt gleichzeitig die Gläubigen, die an den Ufern des Pools, am Fuße der umliegenden Bäume und in Ritzen in ihrer Rinde, in trockenen Ecken und Winkeln in der Felswand oder an verschiedenen Stellen Opfergaben für die Geister hinterlassen auf Felsen, die aus dem Wasser ragen. Normalerweise entfernen die Pilger vor dem Betreten des Wassers die bunten Seile, die viele von ihnen während ihres Aufenthalts in Saut-d'Eau getragen haben, und wickeln sie um Bäume, die nach ihrer Rückkehr dort zurückgelassen werden sollen. Die Arten von Ritualen und rituellen Utensilien, die Price-Mars (1928: 177, meine Übersetzung) vor fast 100 Jahren beschrieben hat, sind bei der Pilgerreise nach Saut-d'Eau weiterhin im Überfluss vorhanden: „Andere zünden Kerzen an den Füßen der Bäume an, hängen Seile und Halstücher auf hängenden Ästen. Mittlerweile liegt das Speiseangebot in unzähligen Gefäßen, die im feuchten Schatten der Bäume verstreut sind. “Man sieht auch Vodou-Priester und -Priesterinnen, die Rasseln und Kräuterbecken tragen, die sich mit dem heiligen Wasser vermischen und auf den Körpern der Kunden verteilen, die sie begleitet haben auf der Pilgerreise, um von einer Krankheit geheilt zu werden oder um sich des Glücks zu versichern (chans) für einige anstehende Bemühungen.

Obwohl es sich nicht um ein Ritual an sich handeln kann, wäre keine Beschreibung der Saut-d'Eau-Pilgerreise vollständig, ohne zumindest die geistige Besessenheit zu erwähnen, eine Erfahrung, die am häufigsten im Becken unter den Kaskaden auftritt. Im haitianischen Vodou sind Gläubige manchmal von der lwa besessen, oder in der Nomenklatur der Religion ist ein besessener Gläubiger ein Pferd (chwal), der von seinem Reiter bestiegen wird. Dies ist die Ableitung des Titels von Maya Derens klassischer Studie über Haitian Vodou, sowohl des Buches [Deren 1953] als auch des Films. Die göttlichen Reiter [Deren 2005]). Zusammen mit der Wahrsagerei ist dies das mächtigste Mittel, um mit dem Heiligen im haitianischen Vodou zu kommunizieren. Darüber hinaus können die Besitztümer dramatisch sein, wenn die menschlichen Pferde die Kontrolle über ihren Körper verlieren, zittern, salven, kläffen und im Wasser planschen oder krümmend in die Arme von Spottern fallen.

In der katholischen Kirche in Ville Bonheur wird an den Tagen vor dem Fest Unserer Lieben Frau vom Karmel eine Novene gebetet, die „mit einer großen Versammlung unter dem Vorsitz des örtlichen Bischofs“ gipfelt (Brockman 2011: 497). In dieser Zeit kommen Hunderte von Bettlern in die Stadt, wo die wohltätige Spende eine wichtige rituelle Dimension der Pilgerreise darstellt. Die Messen sind gut besucht, während während des restlichen Tages Suppliants in und um die überfüllte Kirche während des Gebets zu finden sind. Wie es in den katholischen Kirchen in ganz Haiti üblich ist, sind die meisten Bittsteller Frauen, und sie beten oft laut und flehend mit ausgestreckten Armen, Händen, die Kerzen, Rosenkränze oder Fotos von Angehörigen umgreifen, für die sie den Segen von der Jungfrau Maria oder in Haiti suchen Einige Beispiele des Heiligen Antonius, der auch mit dieser Kirche in Verbindung steht, wenn auch in viel kleinerem Maßstab (in Vodou ist der Heilige Antonius mit Legba, dem führenden Trickster-Geist und Bewahrer der Tore zwischen der sichtbaren und der unsichtbaren Welt, verbunden). In und um die Kirche herum werden Opfergaben für die Jungfrau hinterlassen, von Kerzen und Blumen bis hin zu Skriptnotizen und sogar hausgemachten Kuchen. In dem Glauben, dass die Kirche für die Gottesmutter (und für Èzili) gelegentlich angenehm riechen sollte, könnte ein Devotee eine Aerosoldose mit Lufterfrischer mitbringen, um über das Heiligtum zu sprühen. Diese Praxis wird vom katholischen Klerus nicht entmutigt, weil sie irgendwie sakrilegisch ist, sondern wegen der brennbaren Gefahr, die dies in unmittelbarer Nähe von brennenden Kerzen darstellt (O'Neil und Rey 2012).

Obwohl sie normalerweise mit der Fastenzeit verbunden sind, beleben sie schließlich die Straßen von Städten und Dörfern in ganz Haiti mit fröhlicher Musik und ausgelassener Prozession. Rara Bands sind auch ein Merkmal der Erfahrung von Saut-d'Eau / Ville Bonheur (Sérant 2014). Elizabeth McAlister (2002: 3) fasst ihren Anwendungsbereich und Hauptzweck zusammen:

Beginnend mit dem Karneval, der am Vorabend der Fastenzeit endet und sechs Wochen lang bis zur Osterwoche dauert, ziehen Rara-Prozessionen kilometerweit durch die Gegend, locken Fans an und singen neue und alte Lieder. Bands stoppen stundenlang den Verkehr, um Musik zu spielen und Rituale für afro-haitianische Gottheiten an Kreuzungen, Brücken und Friedhöfen durchzuführen. Sie leisten die geistige Arbeit, die notwendig wird, wenn die Engel und Heiligen zusammen mit Jesus am Karfreitag in der Unterwelt verschwinden.

Es scheint, dass die „spirituelle Arbeit“ bestimmter Rara-Bands um Perioden erweitert wurde, in denen sich die Heiligen nicht mehr in der Unterwelt befinden. Die Jungfrau Maria ist definitiv nicht während der Hochsommer-Wallfahrtszeit und nirgendwo so in Haiti wie in Saut-d'Eau und natürlich auch in Èzili.

ORGANISATION / FÜHRUNG

In der katholischen Kirche in Ville Bonheur residiert ein Pfarrer, der dem Erzbischof von Port-au-Prince, der etwa 100 km entfernten Hauptstadt, direkt antwortet. Obwohl, wie zu erwarten ist, er das ganze Jahr über allen sakramentalen Riten vorsteht, hat der Pastor wenig bis gar keine Kontrolle über die Pilgerreise nach Saut-d'Eau. Trotzdem ist es in seiner Kirche eine sehr geschäftige Zeit, die von Pilgern und Bettlern überschwemmt wird, die Mitte Juli in die kleine Stadt strömen. Andere Priester kommen, um dem Pastor zu helfen, denn es gibt kein Ende für die Dinge, die Pilger von ihnen verlangen, entweder ihre Personen oder die rituellen Utensilien, die sie mitbringen oder bei den vielen Anbietern von religiösen Gütern in der Stadt für diesen Anlass kaufen . Es ist unnötig zu erwähnen, dass die Messen während der Pilgerzeit sehr gut besucht sind und die meisten Besucher entweder ein Symbol, ein Amulett, einen Rosenkranz, eine Kerze oder ein Skapulier tragen oder tragen. Die Kirche hat nur einige Tage Stehplatz.

Wie bei allen wichtigen Festtagen des katholischen liturgischen Kalenders fordert das Fest Unserer Lieben Frau vom Berg Karamell eine Prozession, die vom Pastor und allen besuchenden katholischen Geistlichen organisiert und kontrolliert wird. Prozessionen sind im haitianischen Katholizismus sehr beliebt. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Tausende von Gläubigen gebeterfüllt und oft gesungen hinter einem Priester sitzen, der die Statue eines Heiligen trägt, oder hinter einem Lieferwagen, der die Ikone karrt, während sie auf einer abgenutzten Glaubensroute langsam durch die Straßen fahren. Während der Wallfahrt nach Saut-d'Eau entfernt ein katholischer Priester die Ikone Unserer Lieben Frau vom Karmel aus der Kirche und lässt sie auf einen Lastwagen stellen, um eine kurvenreiche Prozession durch die unbefestigten Straßen des Dorfes zu führen im Schlepptau schlendern. Die Organisation der Prozession kann eine Herausforderung sein, da Lautsprecher am Lastwagen angebracht werden müssen, um die Gebete und Hymnen zu verstärken, während einige Jahre die Menschenmengen, die die Straßen rund um die Kirche verstopfen, einfach zu dicht sind, als dass die Veranstaltung überhaupt stattfinden könnte (Lloyd 1992).

Im Gegensatz zum römischen Katholizismus ist Haitian Vodou keine zentralisierte Religion, obwohl es wichtige Linien von Priestern gibt (Oungan) und Priesterinnen (Manbo). Dies sind die höchsten Autoritäten in der Religion, die aufgrund einer umfassenden Ausbildung und in der Regel in mindestens zwei Phasen der Einweihung über die Beherrschung von Ritualen und die Kenntnis von Symbolen verfügen, die für den Fortbestand und die Weitergabe der Religion seit ihrer Geburt von entscheidender Bedeutung sind unter Afrikanern in Saint-Domingue im achtzehnten Jahrhundert (obwohl mit viel tieferen afrikanischen und katholischen Wurzeln). Oungan und Manbo sind wichtige Persönlichkeiten bei der Organisation der Saut-d'Eau-Pilgerfahrt, jedoch nicht durch ein nationales Ältestenkomitee, sondern stückweise. Um genau zu sein, werden sie ihre Anhänger auf Pilgerreise nach Saut-d'Eau und anderswo schicken, um Gelübde zu erfüllen, Segen zu erlangen, den Geistern zu dienen und / oder als Teil ihrer eigenen Einweihung, die über das Niveau des Laienpraktikers hinausgeht. Tatsächlich sind für viele Vodouisten, die Priester oder Priesterinnen werden wollen, sieben Pilgerfahrten als Teil der priesterlichen Initiation erforderlich [Hebblethwaite 2011: 27]. Viele Oungan und Manbo machen die Reise natürlich oft selbst mit ihren Assistenten (Unzen) begleitet sie.

Es wäre nicht ungenau, die Onisi als Anfänger zu bezeichnen, als jemanden, ob männlich oder weiblich, der unter einem Oungan oder Manbo als wesentlicher Bestandteil seiner oder seiner eigenen Ausbildung ausgebildet wird, um möglicherweise Priester zu werden. Dieser Prozess setzt voraus, dass sie die Berufung und die Gaben dazu besitzen, etwas, das normalerweise von einem anerkannten Oungan oder Manbo bestimmt wird. Ounsi werden weiter in zwei Klassen unterteilt, diejenigen, die eine vorläufige Einweihung erfahren haben, um einem Priester oder Priestertum beizustehen. Unzen Kanzound diejenigen, die keinen solchen Übergangsritus durchgemacht haben, ounsi bosal (Hebblethwaite 2007: 277). Unabhängig von ihren Rängen sind Unzen im Allgemeinen wichtige Mitglieder eines bestimmten Lakouoder Tempelheim, und sie orchestrieren die notwendigen Elemente kommunaler Rituale, nachdem sie die Lieder, die während der Zeremonien gesungen werden und oft als Kantor dienen, genau kennengelernt haben. So gibt es viele Unzen unter den Pilgern in Saut-d'Eau, aber sie würden im Allgemeinen keine rituellen Utensilien tragen, die sie als solche unterscheiden würden, im Gegensatz zu vielen Oungan und Manbo, die allein die heilige Rassel tragen und anwenden können (Asson) das ist das Hauptsymbol ihrer sakerdotalen Stellung.

Die meisten Menschen, die in Haiti Vodou praktizieren, unterziehen sich niemals einem Initiationsritus, entweder weil sie dazu einfach nicht berufen sind oder weil die manchmal exorbitanten Kosten für das Training und die Rituale über ihren Möglichkeiten liegen. Nach alledem gibt es zwei andere Führungspositionen in der Religion, die im Allgemeinen nicht erfordern, dass man sich einem Initiationsritus unterzieht, denjenigen der Medsin Fey (wörtlich: Laubdoktor) und die prètsavann (wörtlich: Buschpriester). Ersterer ist im Wesentlichen ein Kräuterkundiger, der häufig von einem älteren Mitglied seiner erweiterten Familie ausgebildet wird, während letzterer eine Art geistlicher Assistent ist, der häufig die Aufgabe hat, die katholischen Gebete zu rezitieren, die normalerweise den Beginn des kommunalen Vodou markieren Rituale, auf Französisch und gelegentlich auf Latein. An der Wallfahrt von Saut-d'Eau nehmen sicherlich viele Medsin Fey und Prètsavann teil, die aus Gründen, die über die des Laienpilgers hinausgehen, für sie attraktiv wären. Zum einen finden in der Stadt und in der Umgebung der Wasserfälle unzählige gemeinsame Vodou-Zeremonien statt, weshalb die Dienste des Prètsavann sehr gefragt sind. Zum anderen finden sich in Saut-d'Eau einige der heiligsten Blätter und Gewässer Haitis. Das unternehmungslustige prètsavann macht es sich daher zur Aufgabe, einige zu sammeln, um sie nach der Pilgerreise wieder nach Hause zu bringen.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Zwei ernste Herausforderungen stehen derzeit vor Saut-d'Eau: Umweltzerstörung und eine neue Welle religiöser Intoleranz.

Das Heilwasser der wunderschönen Wasserfälle am Wallfahrtsort ergießt sich während der Regenzeit immer noch auf wunderbare Weise, während es in anderen Teilen des Jahres zu einem regelrechten Rinnsal wird. Ein haitianischer Journalist sagte: „Das Wasser in Saut-d'Eau trocknet aus. Saut-d'Eau riskiert, nur eine Erinnerung zu werden. Eine Attraktion nur während der Regenzeit. Oder, noch schlimmer, eine archäologische Stätte, die an ihre Vergangenheit erinnert “(Anonymous 2013). Es ist unklar, ob das katastrophale 2010-Erdbeben zu diesem Problem beigetragen hat oder nicht, aber es ist seit langem bekannt, dass die Entwaldung in Haiti schwerwiegende ökologische und wirtschaftliche Folgen hat Die schönsten und berühmtesten Orte in Haiti wären in Gefahr.

Saut-d'Eau hat internationale Anerkennung sowohl für seine religiöse Bedeutung als auch für seine natürliche Schönheit erlangt, und es kommt immer häufiger vor, dass ausländische Touristen und Journalisten den Pilgerort besuchen, insbesondere während der Feierlichkeiten im Juli. Für den haitianischen Umweltminister Jean-Francois ist „(t) er in Saut-d'Eau einer der sieben schönsten Wasserfälle der Welt“ (Anonym 2013). Der haitianische Staat erkannte den Ort als einen wahren nationalen Schatz und eine wichtige Einnahmequelle für Touristen an und startete 2013 in Zusammenarbeit mit der Schweizer Botschaft in Haiti eine Wiederaufforstungsinitiative. Die Erosion um die Wasserfälle hat sich in den letzten Jahren zu einem solchen verschlechtert Grad, in dem Experten befürchteten, dass ihre Struktur kurz vor dem Zusammenbruch stehe; daher diese fokussierten Bemühungen um ökologische Nachhaltigkeit. Neben der Bepflanzung von bis zu einer Million Setzlingen forderte die Initiative auch ein Gemeinschaftsrestaurant mit 500 Sitzplätzen, in dem Pilger und andere Besucher sich entspannen und / oder eine warme Mahlzeit zu einem angemessenen Preis zu sich nehmen können, anstatt im Freien zu essen , wie es die meisten Menschen während der Pilgerzeit tun.

Seit dem 2010-Erdbeben hat die religiöse Intoleranz in Haiti erneut einen hässlichen Aufschwung erlebt. Die Verfolgung von Vodouisten durch Christen ist bemerkenswert zurückgekehrt. Anders als zu früheren Zeiten in der haitianischen Geschichte verurteilen jetzt jedoch hauptsächlich evangelikale Protestanten und nicht mehr die katholische Hierarchie Vodou als satanisch. Kurz vor dem Erdbeben hatte sich die katholische Kirchenhierarchie an die Führer der Vodouisten gewandt, um den Dialog zu fördern (Richman 2012). Allerdings schimpfen einige katholische Priester weiterhin gegen Vodou. Einer der beliebtesten unter ihnen, Pater Jules Campion, prophezeite tatsächlich das Erdbeben und beschuldigte Vodou, zusammen mit Homosexualität und einem allgemeinen Gebetsmangel unter den Gläubigen, den Zorn Gottes zu solchen seismischen Ausmaßen zu provozieren (Rey im Kommen).

Aber die wichtigste Anti-Vodou-Truppe in Haiti ist heute eindeutig protestantisch und nicht notwendigerweise von ausländischer, sondern von indigener Art. Haitis mächtigster nationaler Schöpfungsmythos handelt von einer Vodou-Zeremonie an einem Ort nordöstlich von Saut-d'Eau namens Bois Caïman im August von 1791, die von einem Oungan namens Boukman Dutty und einem Manbo namens Cecille Fatiman angeführt wurde. Die Legende besagt, dass sie ein Schwein geopfert und die anwesenden Sklaven gerührt haben, um sich zu erheben und gegen ihre weißen französischen Herren zurückzuschlagen, wodurch die haitianische Revolution ausgelöst wurde. Es überrascht nicht, dass Bois Caïman jedes Jahr im August ein eigenständiger Wallfahrtsort für Vodouisten geworden ist. In den letzten Jahren wurden sie dort jedoch mit einer großen Menge evangelikaler Christen konfrontiert, die sich der Erzählung verschrieben haben, dass die 1791-Zeremonie tatsächlich ein Faust-Pakt mit dem Teufel war, der für Haitis darauffolgende zwei Jahrhunderte des Unglücks verantwortlich ist. Diese Erzählung regte sich zum ersten Mal in protestantischen Kreisen Haitis in den 1990 (McAlister 2012). Obwohl es keine Beweise dafür gibt, dass sich viele Evangelikale versammelt haben, um die Vodouisten während der Wallfahrt nach Saut-d'Eau zu denunzieren, scheint es nur eine Frage der Zeit zu sein, bis sie es tun. In der Zwischenzeit besuchen einige Protestanten Saut-d'Eau, um heimlich Segen zu suchen, während ein Mitglied der nahe gelegenen Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten vor kurzem die Sprecher während der Prozession Unserer Lieben Frau vom Karmel in Ville Bonheur (Walcam 2015) leitete. .

Schließlich ist zu erwähnen, dass die herrlichen und wunderbaren Wasserfälle von Saut-d'Eau ab 2015 als Kulisse für einen alljährlichen „Hot Bikini“ gedient haben, obwohl angenommen wurde, dass darüber diskutiert werden könnte, ob dies tatsächlich eine Herausforderung darstellt oder nicht ”Fotoshooting (Anonym 2016). Im Gegensatz zu vielen Frauen, die die Wasserfälle für wahrnehmbar spirituelle Aufgaben besuchen, scheinen die Models beim Shooting nie oben ohne zu sein. Einer von ihnen posierte jedoch offenbar zu einem guten Teil mit einer Baseballkappe, die ein Vodou-Symbol trug! Dies ist nur eine Widerspiegelung eines Säkularisierungstrends, der sich im Laufe der Jahre bei den heiligen Wasserfällen abgespielt hat, da die frommsten Pilger in Saut-d'Eau heutzutage häufig unter den Nachtschwärmern zu finden sind, die nur zum Feiern da sind. Man fragt sich, was die Jungfrau Maria und Izili über die Zukunft dieser bemerkenswerten heiligen Stätte denken.

REFERENZEN

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24. Oktober 2017

 

 

 

 

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