Paul Easterling

Maurischer Wissenschaftstempel von Amerika

MOORISH-WISSENSCHAFTSTEMPEL DER AMERIKA-ZEITLINIE

1886 (8. Januar): Timothy (möglicherweise Thomas) Drew wurde am 8. Januar in einem unbekannten County in Virginia geboren. Die Namen seiner leiblichen Eltern sind unbekannt. Er wurde in jungen Jahren von James Washington und Lucy Drew adoptiert.

1898-1916: Drew verbrachte sein frühes Leben damit, zahlreiche Jobs als Arbeiter, Landarbeiter und Hafenarbeiter in Virginia zu arbeiten.

1907 (11. Oktober): Pearl Jones wurde in Waynesboro, Georgia, geboren

1912-1914: Während dieser Zeit hat sich Drew möglicherweise Prince Hall Freemasons angeschlossen.

1913: Der maurische Wissenschaftstempel von Amerika nennt dieses Jahr das Datum seiner Gründung und seinen ursprünglichen Namen als kanaanitischen Tempel. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass der kanaanitische Tempel von Abdul Hamid Suleiman gegründet wurde. Timothy Drew hat möglicherweise an Sitzungen teilgenommen oder war Mitglied.

1916: Drew arbeitet als Portier für die Eisenbahn unter dem Pseudonym Eli Drew.

1917: Eli Drew arbeitet als Arbeiter im Hafen von Newark.

1918: Drew meldet sich während des Ersten Weltkriegs für den Entwurf an.

1918-1923: Drew beginnt über das ägyptische Mysteriensystem zu unterrichten und behauptet, ein ägyptischer Adept in Newark, New Jersey, unter dem Pseudonym Professor Drew zu sein.

1923-1925: Professor Drew behauptete, ein Prophet zu sein und begann unter dem Pseudonym Noble Drew Ali in Chicago, Illinois, den maurischen Heiligen Tempel der Wissenschaft zu organisieren. Irgendwann in dieser Zeit wanderte Pearl Jones nach Chicago aus und nahm an der Sitzung des maurischen Wissenschaftstempels teil.

1926: Der edle Drew Ali heiratet Schwester Pearl Jones-El.d.

1926-1928: Drew Ali benennt die Organisation in Moorish Science Temple of America um. Während dieser Zeit hielt die MSTA ihre erste jährliche nationale Tagung in Chicago, Illinois, sowie den ersten maurischen Tag-Tag ab.

1929: Der edle Drew Ali stirbt in Chicago, Illinois, nachdem er mehrmals erschossen wurde, möglicherweise von einem Rivalen oder sogar von der Chicagoer Polizei.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Laut Unternehmensgeschichte gründete der Noble Drew Ali [Bild rechts] den maurischen Wissenschaftstempel von Amerika in Newark, New Jersey, in 1913. Als die Organisation ursprünglich gegründet wurde, hieß sie jedoch Kanaaniter-Tempel. Der Kanaanitische Tempel war die erste organisierte muslimische Gemeinschaft / Organisation in den Vereinigten Staaten. In den ersten zehn Jahren der Unternehmensgeschichte waren etwa 30,000-Mitglieder in vielen Städten des Mittleren Westens und Nordostens (einschließlich Detroit, Pittsburgh, Chicago, Milwaukee, Philadelphia, Lansing, Cleveland, Richmond und Baltimore) verstreut. In 1921 spaltete sich die Bewegung aufgrund von Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich ihrer Richtung und Philosophie. Anschließend benannten Ali und andere Loyalisten den kanaanitischen Tempel in den maurischen heiligen Tempel der Wissenschaft um und errichteten das Hauptquartier der Organisation in Chicago in 1923. In Chicago wuchs der maurische Wissenschaftstempel schnell und brachte verschiedene Mitglieder, vom ärmsten städtischen Migranten zur schwarzen Elite Chicagos. Die Organisation änderte schließlich ihren Namen in Moorish Science Temple of America (MSTA) und wurde zu einer eingetragenen Einheit, die sich auf die Bereicherung der Gemeinschaft konzentrierte. Als sich entwickelnde religiöse Institution in Chicago veranstaltete die MSTA ihre erste jährliche nationale Tagung in 1928. Die Bewegung gründete auch eine Reihe zusätzlicher Gruppen, wie die Hilfsorganisation der maurischen Nationalschwester und die maurische Nationalliga für junge Leute (Nance 1996; Pleasant-Bey 2004a).

Ali starb 1929 und hinterließ ein Geheimnis um seinen Tod. Möglicherweise wurde er von einem Mitglied einer rivalisierenden religiösen Gruppe ermordet, die später von der Chicagoer Polizei getötet wurde, oder er wurde von den Polizisten getötet. Unabhängig davon zersplitterte die maurisch-amerikanische Organisation nach Alis Tod schwer, was zu einer Reihe unterschiedlicher Flugbahnen führte. Angeblich waren unter denen, die nach Alis Tod um die Position des Propheten kämpften, Bro. Elijah Poole-Bey aus Georgia und Mohamet Farad-Bey aus Arabien, die späteren Gründer der Nation of Islam, die auch als Elijah Muhammed und Wallace Farad Muhammed bekannt sind. Es gibt kaum Beweise für die Behauptung der Mauren, dass die Gründer der Nation of Islam einst Mauren waren, die um die Macht wetteiferten. Dennoch war es für einige ein Punkt von Interesse und Spekulation (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Laut organisatorischer Darstellung erklärten zwei seiner Mitarbeiter - John Givens-El und Wallace D. Farad - fast unmittelbar nach Alis Tod seine Reinkarnation. Ersterer, Alis Chauffeur, soll kurz nach dem Tod von Ali in Ohnmacht gefallen sein, und als er aufwachte, trug er das Zeichen des Sterns und des Halbmonds in seinen Augen, was für einige der Beweis genug war, dass er tatsächlich die Reinkarnation des edlen Drew Ali war . Letzterer, Farad Muhammad (dh Mohamet Farad-Bey, Wallace D. Farad und / oder Wallace Farad Muhammad), machte angeblich seine Proklamation der Göttlichkeit und ging dann nach dem Tod von Ali nach Detroit, wo er die Fundsachen-Nation gründen würde des Islam mit Elijah Poole (Elijah Muhammad). Diese Informationen sind höchst spekulativ, da es keine Möglichkeit gibt, Farads Anwesenheit bei Ali oder dem maurischen Wissenschaftstempel von Amerika zu überprüfen, aber dies wirft interessante Bedenken hinsichtlich der frühen Beziehung zwischen der MSTA und der Nation des Islam auf. Trotzdem war es Bro. Charles Kirkman-Bey, der schließlich kurz nach dem zweiten jährlichen Nationalkonvent 1929 die Leitung der Organisation übernahm (Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Von den 1930s bis zu den meisten 1970s war die MSTA in afroamerikanischen Ballungszentren ständig präsent. Die Bewegung war weder stark in die Bürgerrechts- / Schwarzmachtsbewegung involviert, noch machte die Organisation auf sich selbst aufmerksam, ebenso wenig wie die Nation of Islam. Im letzten Teil der 1970 erhielt die Bewegung jedoch nationale Schlagzeilen aufgrund der Aktionen der El Ruk'n Moors (auch bekannt als der maurische Wissenschaftstempel der Circle Seven El Ruk'n oder der El Ruk'n Tribe). , eine inoffizielle Ablegerorganisation der MSTA, die von Jeff Fort, dem Leiter der Straßenorganisation Black P Stone Rangers, gegründet wurde. Fort, umbenannt in Abdul Malik Ka'bah, hatte große internationale Ambitionen. Berichten zufolge wandte er sich wegen des Verkaufs von Waffen für die Straßenorganisation an die libysche Regierung (oder wurde von dieser kontaktiert). Für diese Bemühungen wurde Fort zu fünfundsiebzig Jahren Haft verurteilt, die er derzeit verbüßt. Abgesehen von diesem Vorfall ist die MSTA im städtischen Nordosten in aller Stille präsent. Die maurischen Amerikaner halten derzeit jährliche Konventionen in repräsentativen Städten ab und haben eine Reihe von Tempeln in den Vereinigten Staaten (Pleasant-Bey 2004a).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Lehrgeschichte (Folklore) der MSTA argumentiert, dass sie von den alten Moabitern der biblischen und hebräischen Schrift abstammt. Die heutigen maurischen Amerikaner plädieren jedoch für eine viel längere Geschichte. Sie glauben, dass das ursprüngliche maurische Königreich als Lemuria bekannt war, eine mythische fortgeschrittene Stadt, die als Zeitgenosse des sagenumwobenen Atlantis gilt. Diese Gesellschaften existierten angeblich vor Millionen von Jahren, aber sie zerstörten sich selbst, weil ihre technologischen Fähigkeiten ihre Moral überwogen. Die Zerstörung dieser Zivilisationen war so groß, dass sie den Planeten fast vernichtete und im weiteren Sinne keine Spuren oder Visagen ihrer Kultur hinterließ. Einige Lemurier überlebten jedoch die Katastrophe und wanderten über die Erde, bis sie sich schließlich in der Nähe des Niltals des heutigen Ostafrikas niederließen. Der Ausdruck Moor wird geglaubt, um eine Anpassung von zu sein Lemuria (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).

Nach maurisch-amerikanischer Überlieferung wurden die Mauren von Lemuria im Niltal zu den Moabitern der Bibel. Für maurische Amerikaner wurden die alten Moabiter wie die Kanaaniter zu Unrecht aus dem biblisch verheißenen Land der Israeliten vertrieben. Nachdem die Mauren (Moabiter) aus ihrem Land vertrieben worden waren, wanderten sie aus und ließen sich an verschiedenen Orten auf der Arabischen Halbinsel und in Nordafrika nieder. Von dort aus setzen sich maurische Amerikaner als Eroberer Spaniens, Portugals und eines Großteils Südfrankreichs auf die Iberische Halbinsel. Um klar zu sein, Alis Mauren haben keine konkrete Verbindung zu den Moabitern oder den iberischen Mauren, aber diese Erzählung bietet ihnen die Möglichkeit, Kontext für ihre behaupteten Ursprünge und ihre Geschichte anzubieten und sich in die antike Mythologie einzulesen (Pimienta-Bey) 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Um näher darauf einzugehen, gibt es in seinen Schriften kaum Diskussionen über die maurische Besetzung Spaniens durch Ali, abgesehen von vagen Hinweisen in Bezug auf Marokko. In seinen Schriften gibt es auch keine Diskussion über Lemuria. Diese historischen und mythologischen Behauptungen sind relativ neue Manifestationen der maurisch-amerikanischen Theologie und können maurisch-amerikanischen Denkern des letzten halben Jahrhunderts zugeschrieben werden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass maurische Amerikaner einfach lemurische Legenden, moabitische Mythologie und maurisch-iberische Geschichte kooptierten, um ihre Präsenz in der Antike als Symbol der Hochkultur zu bezeichnen. Dies ist etwas, worauf maurische Amerikaner und Afroamerikaner im Allgemeinen als Beweis für ihre Menschlichkeit und ihre Fähigkeit, zu bauen, zu zivilisieren und zu kultivieren, hinweisen können. Im Wesentlichen ist die Konstruktion dieser Geschichte / dieses Mythos ein Versuch, das zu humanisieren, was die Überzeugungen und Vorstellungen der weißen Supremacisten zur Entmenschlichung beigetragen haben. Eine edle Anstrengung, aber dennoch eine historische Falschdarstellung (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Zu dieser Geschichte / diesem Mythos kommt das spirituelle System hinzu, das die MSTA Islamismus nennt. Für maurische Amerikaner ist der Islamismus eine ungekürzte Tradition, die im Laufe der Jahrhunderte in verschiedene Glaubensstrukturen aufgeteilt wurde. nämlich Christentum, Hinduismus, Buddhismus und al-Islam. Es wird angenommen, dass der Islam (oder al-Islam) mit dem Leben und Werk des Propheten Muhammad begann; Der alte Islam (oder Islamismus, das Glaubenssystem der MSTA) ist viel älter und konzentriert sich auf die Lehren der ägyptischen Adepten. Dies hängt mit ihrem Glauben an ihre alten Ursprünge zusammen. Darüber hinaus lehren maurische Amerikaner, dass Al-Islam nicht die Erfindung des Propheten Mohammad ist; Stattdessen handelt es sich um eine Übersetzung der Weisheit des ägyptischen Mysteriensystems in die arabische Sprache durch den Propheten Mohammad (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Darüber hinaus soll der maurisch-amerikanische Islam nicht wie ein Islam aussehen, sondern die Bedürfnisse und kulturellen Nuancen der Afroamerikaner der Zeit widerspiegeln, in der er konzipiert wurde. Genauer gesagt, soll es widerspiegeln, was Ali damals über das afroamerikanische Leben und die Weltreligion glaubte. Ali glaubte, dass viele der Weltreligionen mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede hatten, und so lauteten die Worte Islam und Islamismus waren nur Ausdrücke für ihn, die zu dieser Tatsache sprachen. Es gibt nicht viel (wenn überhaupt) in Alis persönlicher Geschichte, was darauf hindeutet, dass er jemals ein praktizierender orthodoxer Muslim war. Dennoch glauben maurische Amerikaner an dieselbe Gotteskraft (Allah) sowie an die abrahamitischen Propheten (Jesus und Mohammed). Für maurische Amerikaner ist „Moslem“ nicht nur eine Bezeichnung für die Anhänger des Propheten Mohammed, sondern ein symbolischer Titel für alle, die an Liebe, Wahrheit, Frieden, Freiheit und Gerechtigkeit glauben, die die Grundsätze des maurischen Amerikaners sind Islam oder Islamismus. Für maurische Amerikaner Moslem man muss zuerst ich liebe zu finden Wahrheit, das wird man geben Frieden und kostenlos sie von der Sünde; Nur dann kann diese Person wirklich wissen Gerechtigkeit (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Darüber hinaus sind die Symbole des Christentums, obwohl es sich um eine bekannte islamische Organisation handelt, in der gesamten maurisch-amerikanischen Theologie, insbesondere in der Christusfigur, unübersehbar. In Alis Schriften wird der Prophet Muhammed kaum erwähnt. Die Organisation erkennt Muhammed jedoch als Teil derselben göttlichen Abfolge von Propheten an, zu denen Ali selbst gehört: Buddha, Moses, Jesus, Muhammad, Ali. Im Wesentlichen wird angenommen, dass Ali die Christus-Figur der MSTA ist und aus derselben geistigen Linie geboren wurde wie Jesus der Christus, der selbst eine wichtige Figur von Ali ist Heiliger Koran (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Um weiter zu erläutern, die Kreis 7 Koran, der heilige Text der MSTA, wurde für „Alle, die Jesus lieben“ geschrieben und konzentriert sich auf das Leben Jesu Christi vor dem Evangelium. Erzählungen über den Christus in der Koran sollen Alis originelle Gedanken und Ideen sein. Nach einer Untersuchung ist jedoch klar, dass die Schriften von Levi Dowling stammen Wassermann-Evangelium. Levi Dowling war ein schottisches Wunderkind in den christlichen Künsten (Lehren und Interpretieren der Religion). Als junger Mann schrieb und veröffentlichte Dowling Unterrichtspläne der Kirche für die Sonntagsschule, den Kinderdienst sowie Liederbücher. Schreiben der Wassermann-Evangelien war der Höhepunkt von Dowlings Verlagsbemühungen, zuerst in London (1908) und dann in Los Angeles (1909), und es war eines von mehreren Büchern, die die Geschichte des mystischen Jesus vor dem Evangelium erzählten. Alis Heiliger Koran enthält eine gesunde Menge von Dowlings Texten, die Bedenken hinsichtlich Plagiaten aufwerfen. In Anbetracht der offensichtlichen Verbindung argumentieren die maurischen Amerikaner, und Dowling und Ali wurden einfach von demselben göttlichen Geist beeinflusst, der Visel genannt wurde (Dowling 1972; Rametherio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

RITUALS / PRACTICES

Die Rituale der MSTA zeigen ihre einzigartigen Verbindungen zu anderen Religionen sowie ihre unterschiedlichen Interpretationen dessen, was Islamismus bedeutet für die Bewegung und im weiteren Sinne, was es für sie bedeutet, zu sein Moslem. Beginnen, Islam Für die maurischen Amerikaner ist dies nicht nur ein Zeichen ihres religiösen Glaubens, sondern ein Akronym, das für Folgendes steht: Ich, Selbstgesetz und Meister. Dieser Ausdruck spricht für den Schwerpunkt der Bewegung auf Selbstverwaltung durch die Einhaltung des Gesetzes, sowohl des Gottes als auch des Menschen. Darüber hinaus konzentriert sich die maurisch-amerikanische Interpretation des Akronyms ISLAM auf die Beherrschung des höheren Selbst über das niedere Selbst, eine esoterische Konversation, die ihr Glaubenssystem mit dem der Freimaurerei verbindet. Darüber hinaus wird das Wort "Islam" von maurischen Amerikanern nicht nur verwendet, um ihr Glaubenssystem zu identifizieren, sondern auch als allgemeine Begrüßung. In maurischen Tempeln beispielsweise begrüßen die Scheichs ihr jeweiliges Publikum mit dem Wort Islam!und die Anwesenden antworten gemeinsam Islam!. IslamDaher ist es nicht nur ein Wort, das ihren spirituellen Glauben beschreibt, sondern auch ein Mantra, das ihre Verbindung zur säkularen Welt definiert (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Demgegenüber verbinden sich die maurischen Amerikaner wie die meisten Religionen durch Gebet mit der Geisterwelt. Um näher darauf einzugehen, gibt es einige Ähnlichkeiten und deutliche Unterschiede im al-islamischen und im maurisch-amerikanischen Gebet. Die Hauptähnlichkeit ist das Erfordernis, nach Osten zu blicken. Dies geschieht, wie bei al-Islamischen Muslimen, so dass die Gebete auf ihre religiösen Ursprünge gerichtet sind. Alles andere an maurischen Gebeten ist einzigartig, aber in Bezug auf den Zweck nicht sofort klar. Zum Beispiel hält jeder bei Gebeten fünf Finger auf der linken und zwei auf der rechten Seite, wobei die Fersen seiner Füße wie bei Freimaurern bei 45 Grad gehalten werden. Von dort der Refrain: „Allah, der Vater des Universums, der Vater der Liebe, der Wahrheit, des Friedens, der Freiheit und der Gerechtigkeit; Allah ist mein Beschützer, mein Führer und meine Rettung bei Nacht und bei Tag durch Seinen Heiligen Propheten, DREW ALI. (Amen) “wird von allen wiederholt. Für die MSTA ist der wichtigste Tag der Anbetung der Sonntag. Der Gottesdienst findet normalerweise bei jemandem zu Hause oder in einem bestimmten Gebäude / Hauptquartier statt. Der Kindergottesdienst wird in der Regel getrennt von den Erwachsenen abgehalten und konzentriert sich in erster Linie auf das Auswendiglernen der Kinder 101 Keys, der Katechismus der MSTA (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Darüber hinaus ist die Benennung für Kinder und neue Mitglieder, die in die Bewegung eintreten, ein kritisches Element. Dies bedeutet, dass jede Person, die ihren maurischen amerikanischen Status erklärt, auch einen Stammesnamen trägt: Bey (ein Herrscher mit der Macht, nach Allahs Harmonien des Lebens zu regieren oder El) einer, der unendlich kreativ und weise ist. Diese Namen sind getrennte Suffixe. Dies bedeutet, dass eine Person, die im maurischen amerikanischen Islam geboren ist oder zum maurischen amerikanischen Islam konvertiert, ihren Stammesnamen an das Ende ihres Nachnamens anfügt, zum Beispiel: John Smith-El oder Jane Smith-Bey (Anmerkung: Ehemaliger NFL-Empfänger Antwan Randle-El wurde als Mitglied der MSTA erzogen). Für maurische Amerikaner ist dies eine Möglichkeit, den afrikanischen Geist zu heilen, der unter amerikanischer Hegemonie unterworfen und unterdrückt wurde. Der Stammesname ist auch ein Symbol, das jeder einzelne maurische Amerikaner als Zeichen seiner nationalen Zugehörigkeit trägt, da er Teil von etwas ist, das größer ist als er selbst (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Der Fokus auf die Benennung der MSTA liegt auf dem Bestreben, die individuelle Identität jedes Mitglieds der Bewegung neu zu definieren und neu zu definieren. Ebenso sind Feiertage und religiöse Befolgungen, die traditionell westlich oder amerikanisch sind, für maurische Amerikaner problematisch. Symbolisch stellen sie Unterdrückung für Afroamerikaner dar und sind daher von den maurisch-amerikanischen Gläubigen nicht zu beachten. So entwickelten maurische Amerikaner ihre eigenen Feiertage, um ihre eigene Geschichte zu feiern. Der wichtigste Feiertag im maurisch-amerikanischen Kalender ist der 8. Januar, der Geburtstag des Propheten Noble Drew Ali (der 11. Oktober, der Geburtstag von Schwester Pearl Ali, wird auch von maurischen Amerikanern begangen). Eine Woche später, am 15. Januar, wird das maurische Neujahr begangen. Es ist nicht klar, warum dieser Tag das maurische Neujahr bedeutet, da es nicht immer mit dem al-islamischen Neujahr zusammenfällt. Es ist jedoch anzumerken, dass wie das westliche Neujahr, das sieben Tage nach dem behaupteten Geburtstag Jesu Christi begangen wird, das maurische Neujahr sieben Tage nach dem Geburtstag des edlen Drew Ali begangen wird (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

In ähnlicher Weise ist die Einhaltung des Tag Day durch die Mauren in den USA der Einhaltung des St. Patrick's Day in der westlichen Welt ziemlich ähnlich. Dieser Tag für den Westen symbolisiert den Tag, an dem St. Patrick die „Schlangen“ oder Druiden aus Irland vertrieb. Nach Ansicht der MSTA sind die maurischen Amerikaner die Nachkommen dieser „Schlangen“, oder besser gesagt, sie waren die verdeckten Meister des alten Wissens, das die Gründung der katholischen Kirche in Irland im fünften Jahrhundert der Common Era bedrohte . Ungeachtet der Geschichte der Druiden auf den Britischen Inseln ist dies ein gängiger Ansatz für die MSTA, da sie sich intensiv mit der antiken Geschichte und Mythologie befassen (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Die Bemühungen der maurischen Amerikaner, sich in die Geschichte einzulesen, sind auch in der maurischen amerikanischen Flagge deutlich zu erkennen. [Bild rechts] Die maurische amerikanische Flagge ähnelt in vielerlei Hinsicht der marokkanischen Flagge: Farbpalette, Formen und Symbole. Aber es ist auch bemerkenswert anders und einzigartig, da die Flagge einen roten Hintergrund mit einem weißen Kreis in der Mitte aufweist, der in Quadranten aufgeteilt ist. Innerhalb des Kreises stehen die Buchstaben LTP und F für Liebe, Wahrheit, Frieden und Freiheit. Unter diesen Buchstaben befindet sich ein Krummsäbel mit dem Wort Justiz auf seiner Klinge. Schließlich ist unter dem Schwert ein fünfzackiger offener Stern. Die vier Quadranten der maurischen amerikanischen Flagge und der Kreis 7 sollen die vier Tore zum maurischen Islam zusammenfassen, nämlich Christentum, Hinduismus, Buddhismus und al-Islam. Die maurisch-amerikanische Flagge ist eindeutig eine Adaption der marokkanischen, dient aber auch hier als historisches und kulturelles Verbindungsmaterial (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Es gibt ein ähnliches Muster für die gewählte Kleidungsart. Formalisierte Kleidung und Kopfbedeckungen haben wie jede religiöse Bewegung ihren Platz in der MSTA. Die reich verzierten maurischen amerikanischen Stile werden besonders während des Gottesdienstes getragen. Frauen halten ihre Köpfe bedeckt und mit langen fließenden Roben, die ihre vollständig bedecken Körper; Männer tragen hauptsächlich weiße Hemden, Anzughosen und das rote Fez, das allgegenwärtigste Symbol der MSTA. [Bild rechts] Die nächste Variante des maurischen Fez ist das Fez der Shriners, eine esoterische Organisation, die den Freimaurern ähnlich ist. Es gibt jedoch zwei Hauptmerkmale des maurischen und des Shriner-Fez, die sie vollständig voneinander unterscheiden. Erstens hat der maurisch-amerikanische Fez keinen Krummsäbel; Es ist einfach nur rot ohne zusätzliche Buchstaben, Symbole oder Verzierungen (außer für Scheichs und / oder Tempeloffiziere). Zweitens ist die Freiheit der Quaste. Die Quaste des Fezers des Shriners ist normalerweise auf der linken Seite (der Seite der Gerechtigkeit für die Shriners) festgebunden, während die maurisch-amerikanische Quaste überhaupt nicht festgebunden ist. Es soll frei um den Kopf des Trägers schwingen als symbolische Darstellung der vollen dreihundertsechzig Wissensgrade, über die jeder maurische Amerikaner verfügt. Darüber hinaus ist das maurisch-amerikanische Fez aus mehreren Gründen symbolisch reich. Zum Beispiel bedeutet das Fez mit der Quaste nach unten den Kelch (eine Tasse), der mit dem Wissen um Gerechtigkeit gefüllt werden soll. Wenn es dagegen auf dem Kopf (einem Deckstein) mit der Quaste nach oben getragen wird, bedeutet es Wissen, das der einzelne Träger erworben hat. Wie das Mörtelbrett eines Hochschulabsolventen symbolisiert das auf dem Kopf getragene Fez die Vollendung (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Die Organisationshierarchie für die MSTA-Führung ist in Bezug auf ihre Struktur ziemlich Standard. Der Prophet Ali ist die Spitze, auf der die Bewegung organisiert ist. Drew Ali repräsentiert den Erretter für die Organisation und das Verbindungsmaterial zwischen dem Körper (der Gemeinde) und dem allmächtigen Allah. Unter den lebenden / körperlichen Vertretern der MSTA fungiert der Grand Sheik jedoch als Organisationsleiter. Unter dem Scheich befinden sich der Vorsitzende und der stellvertretende Großscheich. Ferner wird jeder Tempel des Großen Körpers von seinen eigenen Offizieren regiert. Die einzelnen Tempelbeamten sind die Grand Governors und Grand Sheiks, die untergeordneten Temple Sheik Boards und Assistant Grand Sheiks, der Vorsitzende, der Schatzmeister, die Leiter der Unternehmen und die Outreach-Agenturen. Die meisten dieser Positionen werden im Rahmen eines Abstimmungsprozesses besetzt, der auf der jährlichen maurischen Nationalversammlung stattfindet, die normalerweise Mitte September stattfindet. Die Erleichterung dieses Konvents und seiner verschiedenen Aktivitäten liegt in den Händen der Konventionsbeamten, des Konvents Grand Sheik, des Vorsitzenden, des Sekretärs, des Schatzmeisters und des stellvertretenden Vorsitzenden, deren Amtspflichten nur dem Konvent übertragen werden (Turner-El 1935; Kirkman-). Bey 1946).

Die Mitgliedschaft in der Organisation erfordert die Teilnahme an MSTA-Treffen und grundlegende Kenntnisse des maurisch-amerikanischen Katechismus, der 101 Fragen und Antworten enthält, die als 101 Schlüssel bezeichnet werden. Diese Lektionen sind ein wichtiger Bestandteil des Grundwissens der MSTA. Sie decken alle Elemente ihrer Theologie ab und beanspruchen Geschichte. Die Nation des Islam und die Nation der Götter und der Erde (zwei Organisationen, die aus den anfänglichen Bemühungen und der Philosophie der MSTA hervorgegangen sind) verfolgen ähnliche Ansätze in Bezug auf ihre theologische Pädagogik. Die Nation hat einen Katechismus von 154 Fragen und Antworten, während die Götter und Erden 120 haben. Ein Vergleich dieser Katechismen zeigt ihre offensichtliche Verbindung (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).

Sobald ein Aspirant seine ursprünglichen Anforderungen erfüllt hat, wird eine Mitgliedskarte ausgestellt. [Bild rechts] Die Mitgliedskarte der MSTA erschien Mitte bis Ende der 1920er Jahre auf den Straßen von Chicago. Sie wurden und werden an Mitglieder ausgegeben, damit sie schnell und einfach als Anhänger von Noble Drew Ali identifiziert werden können. Zunächst ist es jedoch sehr wahrscheinlich, dass Ali seinen Mitgliedern diese Karten ausstellte, damit die Strafverfolgung sie nicht mit Einwanderern verwechselt. Anti-Einwanderer-Gefühle von Anfang 20th Jahrhundert und Islamophobie war ein großes Anliegen für einige. In der MSTA-Mitgliedskarte heißt es mutig: „ICH BIN EIN BÜRGER DER USA“ (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Für die Mitglieder der Organisation ist es auch wichtig, dass jede Person ihren Teil zur finanziellen Unterstützung der Bewegung beiträgt. Unterstützung in diesem Fall erfordert Anwesenheit und finanzielle Unterstützung bei Meetings sowie die Beteiligung an einer Reihe von Geschäftsvorhaben, die sich für die Aufrechterhaltung der Bewegung einsetzen. In der frühen Entwicklung des MSTA unterstützte sich die Bewegung durch verschiedene Geschäftsvorhaben. Unternehmer, die zum maurisch-amerikanischen Islam konvertiert wurden, zählten zu den Ressourcen der maurisch-amerikanischen Nation. Darüber hinaus investierten die maurischen Amerikaner über die von Noble Drew Ali in 1927 gegründete Moorish Manufacturing Corporation in die Herstellung und Entwicklung verschiedener Produkte (wie Kräuter, Öle, Weihrauch, Charms und Kleidung). Das Unternehmen hat sich auf zahlreiche Produkte spezialisiert, darunter das Moorish Antiseptic Bath Compound, das Berichten zufolge Menschen mit einer Reihe üblicher Beschwerden (Nance 1996) geholfen hat.

Darüber hinaus entwickelten die maurischen Amerikaner nicht nur eine eigene Produktionsfirma, sondern strebten auch danach, Lebensmittelgeschäfte und Wäschematten zu besitzen und zu betreiben. Trotz aller Bemühungen der MSTA wurden ihre Geschäfte von der Chicagoer Polizei unter dem Verdacht untersucht, sie seien Fronten für illegales Glücksspiel (laufende Nummern) und Prostitution. Es gab nie eine direkte Verbindung zwischen maurisch-amerikanischen Unternehmen und der Unterwelt Chicagos. Es ist nicht klar, ob die Moorish Manufacturing Corporation noch existiert und in der gleichen Kapazität arbeitet wie früher, aber die Mauren haben immer noch ihre Methoden, um finanzielle Ressourcen zu erhalten. Zum Beispiel die Maurische amerikanische Stimme (1943) und der Maurischer Führer (1928), die beiden Zeitschriften der maurischen amerikanischen Nation, "kosten" einen Dollar. Es gibt derzeit keine Anzeigen für maurische amerikanische Produkte in der Maurische amerikanische Stimme; Stattdessen scheinen andere Finanzierungsmöglichkeiten geprüft worden zu sein (Nance 1996).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Der maurische Tempel in Amerika hat sich einer Reihe von Herausforderungen gestellt und steht diesen auch weiterhin gegenüber. Dazu gehören die Herausforderung einer umstrittenen Hagiographie an die MSTA, die Herausforderung der Behauptungen der MSTA über einen überlegenen maurischen nationalen sozialen Status sowie die Herausforderung, von der Nation of Islam überschattet zu werden.

In Bezug auf die MSTA gibt es große hagiographische Probleme. Die narrative Geschichte, die sich auf das Individuum namens Timothy Drew konzentriert, ist etwas schwierig zu rekonstruieren. Laut organisatorischem Mythos beginnt die Geschichte von Timothy Drew in North Carolina in einem Cherokee-Reservat im ländlichen Simpsonbuck County in 1886, wo er als Sohn eines namenlosen Ex-Sklavenvaters und einer Mutter geboren wurde, die teils Cherokee, teils Mauren waren. Die maurische amerikanische Folklore behauptet weiter, dass er von Cherokees aufgezogen wurde, bis 1892, als er und seine Mutter nach Newark, New Jersey, zogen, um bei seiner Tante zu leben. Nicht lange nachdem sie umgezogen waren, starb Drews Mutter. Da sein Vater nirgendwo zu finden war, blieb Drew unter der Aufsicht seiner Tante, die sehr beleidigend war. Angeblich hat diese namenlose Tante versucht, den jungen Timothy Drew in einen brennenden Ofen zu stopfen, was ihn körperlich stark vernarbt hat. Es wird angenommen, dass Allah Drew vor dem Tod beschützte, aber Narben auf seinem Körper hinterließ, um seine Menschlichkeit zu beweisen (Abdat 2014; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Nach maurischer amerikanischer Lehre wurde ein bedeutender Teil von Alis Kindheit als Waisenkind verbracht, das mit einer Gruppe von Zigeunern herumreiste. Während dieser Zeit soll Drew von den Zigeunern ausgebildet worden sein, um Magie und die Kraft des Levitierens zu erlernen, und als Jugendlicher soll Timothy Drew ungewöhnliche Kräfte bei der Kontrolle von unsichtbaren Ethern und Geistern gezeigt haben. Es wird angenommen, dass Drew im Alter von zwölf Jahren in der Lage war, Objekte mit Gedanken in Bewegung zu versetzen, eine milde Form der Telekinese. Diese „Gaben Allahs“ galten als magisch und führten dazu, dass der junge Drew einem Wanderzirkus beitrat. Im Alter von 16 Jahren erregten Drews Fähigkeiten die Aufmerksamkeit einer Zigeunerin (ohne Namen), die ihn nach Ägypten brachte, um an den Essener Schulen zu lernen, den Schulen des alten ägyptischen Mysteriumsystems (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Der Legende nach sind die Essener Schulen Einrichtungen, an denen die großen Propheten und Denker der Antike studierten. Die maurische amerikanische Folklore bringt Timothy Drew um die Wende des 20. Jahrhunderts nach Nordafrika. Es wird auch geglaubt, dass er die Welt bereiste, um die Weisheit der Alten zu lernen; von 1902 bis etwa 1910 Drew soll als Handelsseemann zwischen den Vereinigten Staaten, Marokko, Ägypten und Saudi-Arabien hin und her gereist sein, um sich von Propheten, Weisen und Scheichs des Islam ausbilden zu lassen. Während seiner mystischen Ausbildung wurde Drew einer Art Prüfung unterzogen, um sein Wissen über die alten ägyptischen Geheimnisse zu beweisen und somit zu beweisen, dass er ein Prophet Allahs war. Der Inhalt dieses Tests ist nicht ganz klar, aber als Drew diese Prüfung abschloss, wurde er in den alten und heiligen Essenerorden Ägyptens eingeführt und in Noble Drew Ali umbenannt. Von dort erhielt er die Erlaubnis, Afroamerikanern das Wissen über die heilige Ordnung beizubringen. Er kehrte irgendwann zwischen 1911 und 1913 nach Amerika zurück, um den maurischen Wissenschaftstempel von Amerika (Pleasant-Bey 2004a, 2004b) zu gründen.

Trotz organisatorischer Überlieferungen gibt es jedoch Hinweise darauf, dass Noble Drew Ali die MSTA erst Anfang der 1920er Jahre entwickelt hat. Die Gründung der Organisation erfolgte möglicherweise nicht in Newark, New Jersey, sondern in Chicago, Illinois. Alis Auftritt in Chicago im Jahr 1925 ist die einzige nachweisbare Aufzeichnung von Noble Drew Ali, dem geborenen Timothy Drew. Alle anderen Informationen vor Chicago 1925, seiner Geburt, seinen Reisen in den Osten und sogar seiner Gründung des kanaanitischen Tempels in Newark, New Jersey, im Jahr 1913 sind größtenteils spekulativ. Es gibt jedoch überprüfbare Informationen über die als Thomas Drew bekannte Person. Wiederum deuten Beweise darauf hin, dass die Person, die als Noble Drew Ali bekannt wurde, nicht Timothy Drew aus North Carolina geboren wurde, sondern unter dem Namen Thomas Drew in Virginia geboren wurde (Abdat 2014).

Thomas Drews Leben war nicht annähernd so fantastisch wie das von Timothy Drew. Thomas wurde in einem relativ jungen Alter von George Washington und Lucy Drew adoptiert. Thomas erhielt nicht viel formale Ausbildung, sondern begann sich im Alter von zwölf Jahren in der Welt zurechtzufinden. Als junger Mann arbeitete er in der gesamten mittelatlantischen Region der USA. Wahrscheinlich war er durch den von Abdul Hamid Suleiman in 1913 gegründeten kanaanitischen Tempel in Newark, New Jersey, dem Gedanken des Ostens ausgesetzt. Seine Bekanntschaft mit dem kanaanitischen Tempel und seiner alternativen religiösen Sichtweise veranlasste Thomas Drew wahrscheinlich, irgendwann in den frühen 1920-Jahren den maurischen heiligen Wissenschaftstempel zu gründen. Darüber hinaus könnte Thomas aus mehreren Gründen unter dem Namen Timothy gelebt haben: um den Entwurf des Vorstands zu umgehen, um sein frühes Leben vor Chicago geheim zu halten und sich vielleicht von seiner sehr mageren und bescheidenen Erziehung zu distanzieren. Drew ist nicht der erste, der seine persönliche Geschichte verändert, um sein soziales Ansehen zu stärken, und er wäre auch nicht der letzte (Abdat 2014).

Eine zweite Herausforderung für MSTA ist die Behauptung eines überlegenen maurisch-amerikanischen nationalen sozialen Status. Zum Maurische Amerikaner, es gibt Ebenen des Seins. Die Philosophie der Bewegung lehnt dies entschieden ab Neger, Schwarzbezeichnet, oder Farbig als ethnische oder rassische Bezeichnungen für sich selbst oder die Organisation. [Bild rechts] Sie argumentieren, dass sie stattdessen besser verstanden werden als Maurische amerikanische Staatsangehörige. Nach ihrem Glaubenssystem ist es der höchste soziale, wirtschaftliche und politische Status, den man in Amerika haben kann. Dieses Label bietet dem Einzelnen alle Rechte und Privilegien eines Bürgers, stellt sie aber auch über die Gesetze des Landes. EIN BürgerAndererseits hat er alle Rechte, ist aber auch Gegenstand des Gesetzes, was bedeutet, dass er im Gegensatz zu a inhaftiert oder für Gesetzesverstöße bestraft werden kann national. Maurische Amerikaner glauben ihrem national Status wurde in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts erklärt und ist bis heute relevant. In Bezug auf Freundschaftsvertrag Die maurischen Amerikaner, die während der späten Kolonialzeit der Vereinigten Staaten von Marokko zwischen Thomas Barclay und Sidi Muhammad ibn Abdallah ausgehandelt wurden, sehen ihre Identität und ihr Recht auf Staatsangehörigkeit als eine Rechtssache an, die vor Jahrhunderten schriftlich niedergelegt wurde. Dieser Vertrag ist für die maurischen Amerikaner so wichtig, dass ihnen beigebracht wird, Kopien (oder Kenntnisse) des Vertrags mitzunehmen, um ihren Status zu beweisen, wenn sie jemals vor Gericht gestellt werden. Dieser „Beweis“ bedeutet, dass sie nicht den Gesetzen des US-amerikanischen Gerichtssystems unterliegen, sondern stattdessen Staatsangehörige die alle Rechte und Privilegien der Bürger haben, ohne sich irgendwelchen Gesetzen zu unterwerfen, die sie daran hindern, diesen Status zu genießen (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).

Heutzutage sind Mitglieder der MSTA vielleicht am bekanntesten für ihre Internetvideos, in denen Personen gezeigt werden, die das Problem des Status und der Staatsbürgerschaft als legale Waffe verwenden. In diesen Fällen kommen Mitglieder der MSTA mit Kopien der MSTA vor Gericht Freundschaftsvertrag und behaupten, über den Gesetzen zu stehen, die ihnen vorgeworfen werden zu brechen. Der Erfolg ihrer rechtlichen Herausforderungen ist marginal; Ihr Ansatz ist jedoch in etwa der gleiche wie vor über einem Jahrhundert, als ihre Rechte als maurische amerikanische Staatsangehörige in der Verfassungs- und Rechtssprache bestätigt wurden. Ungeachtet der Gültigkeit des rechtlichen Ansatzes zeigt dies, dass der Verfassungsgeschichte und dem Recht eine gewisse Aufmerksamkeit geschenkt wird, die in religiösen Organisationen nicht oft anzutreffen ist.

Schließlich wird die MSTA mit der Tatsache konfrontiert, dass die Nation of Islam die MSTA historisch überschattet hat, obwohl die maurischen Amerikaner der Philosophie des NOI den Weg ebneten, einen so starken Halt im amerikanischen Geschichtsbewusstsein zu finden. Es ist wahrscheinlich, dass die Gründer des NOI, Farad Muhammad und Elijah Poole, von maurischen Amerikanern und der Wissenschaft ihrer Theologie wussten, bevor sie das NOI entwickelten. Es ist sogar möglich, dass einer oder beide Mitglieder der Organisation sowie Mitglieder der Universal Negro Improvement Association (UNIA) von Marcus Garvey waren. Kritisch an diesem Thema ist jedoch die Tatsache, dass die MSTA ein neues Paradigma des islamischen Denkens sowie eine neue Lesart der Geschichte selbst entwickelt hat, die ein Jahrhundert gedauert hat und zur Gründung anderer kritischer islamischer Bewegungen in den USA und Indien geführt hat im Ausland (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).

Tatsächlich entwickelte Ali den maurisch-amerikanischen Mythos basierend auf einer bestimmten Lesart der Geschichte. Diese Methode, Geschichte zu lesen und zu verstehen, soll den Schwarzen ein Gefühl des Stolzes vermitteln, das für die persönliche Würde und den Aufbau einer kollektiven Nation notwendig ist. Diese Lektüre der Geschichte hebt die Errungenschaften des afroamerikanischen Volkes hervor, verdeutlicht aber auch antike Mythen und abrahamitische Schriften, um das schwarze Volk in die antike Geschichte einzulesen. Allegorisierung der Geschichte kann für eine Gruppe von Unterdrückten nützlich sein, die versuchen, ein Gefühl des Seins zu etablieren. Diese Methode der Geschichtsinterpretation prägte auch den afroamerikanischen Islam zu einem Glaubenssystem, das nicht nur die Schwarzen in Amerika anspricht, sondern auch andere unterdrückte Minderheiten auf der ganzen Welt. Darüber hinaus bietet der maurische Islam (Islamismus) nicht nur religiöse Alternativen zum Christentum, sondern auch zum Islam, indem er Formen des Islam schafft, die als Kontrapunkt zu den hegemonialen Normen der Araber stehen. Die islamische Identität der Afroamerikaner als Auswuchs der MSTA hat daher den Begriff des Muslims verkompliziert. Durch die Entwicklung des MSTA (später NOI und NGE) gab es nicht mehr nur eine Möglichkeit, Muslim zu sein, der Islam konnte daher ein größeres und jüngeres Publikum ansprechen (Ritter 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).

IMAGES

Bild #1: Foto von Noble Drew Ail.
Bild #2: Die Flagge des maurischen Wissenschaftstempels.
Image #3: Eine Gruppe von Mitgliedern des Maurischen Wissenschaftstempels in ihrer unverwechselbaren Kleidung.
Bild #4: Foto einer MSTA-Staatsangehörigkeitskarte.
Bild #5: Visuelle Darstellung der MSTA-Ablehnung einer historischen Identifikation mit der Sklaverei.

REFERENZEN

Abdat, Fathie Ali. 2014. "Vor dem Fez: Das Leben und die Zeiten von Drew Ali, 1886-1924." Zeitschrift für ethnische Zugehörigkeit und Religion 5: 1-39.

Aidi, D. Hisham. 2014. Rebellenmusik: Rasse, Reich und die neue muslimische Jugendkultur. New York: Vintage Bücher.

Dannin, Robert. 2002. Schwarze Pilgerreise zum Islam. Oxford: Oxford Universitätspresse.

Dowling, Levi. 1972. Das Evangelium Jesu Christi: Die philosophische und praktische Grundlage der Religion des Wassermannzeitalters der Welt. Santa Monica, Kalifornien: DeVorss & Co., Verlag.

Fauset, Arthur. 1971.  Schwarze Götter der Metropole: Negerreligiöse Kulte des urbanen Nordens.  Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Kirkman-Bey Col. C. 1946. Maurischer Wissenschaftstempel von Amerika: 1946-Protokoll des maurischen Wissenschaftstempels von Amerika, Inc. Chicago, IL: Maurischer Wissenschaftstempel von Amerika.

Ritter, Michael Muhammad. 2007. Die fünf Prozent: Islam, Hip Hop und die Götter von New York. Oxford: Oneworld-Veröffentlichungen.

Marsh, Clifton. 1996. Von schwarzen Muslimen zu Muslimen: Die Transformation und der Wandel der Fundsachen des Islam in Amerika, 1930-1935. Lanham, Maryland: Vogelscheuchenpresse.

Nance, Susan B. 1996. "Moslems alte Religion": Die maurische Wissenschaft und die Bedeutung des Islam im schwarzen Chicago der 1920. Toronto: Simon Fraser University.

Pimienta-Bey, Jose. 2002. Othellos Kinder in der „neuen Welt“: maurische Geschichte und Identität in der afroamerikanischen Erfahrung. Bloomington: 1st Bücher.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004a. Die Biografie des edlen Drew Ali: Das Exhumieren einer Nation. Memphis: Sieben Siegelpublikationen.

Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. Die Biografie des edlen Drew Ali: Das Exhumieren einer Nation.  Memphis: Sieben Siegelpublikationen.

Rametherio, Sri. 1995. Dir gewähre ich. San Francisco: AMORC.

Turner, Richard B. 2003. Islam und die afroamerikanische Erfahrung.  Bloomington, Indiana: Indiana University Press.

Turner El, GE 1935. "Warum wir im Siebenkreis sind." Der maurische Führer, 3.

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26 September 2017

 

 

 

 

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