Martha Bradley-Evans

Adi Da Samraj

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939 (3. November): Franklin Jones, später bekannt als Adi Da Samraj, wurde in Long Island, New York, geboren.

1957: Jones besucht die Columbia University.

1950er Jahre: Jones absolvierte ein Studium an der Stanford University.

1969: Jones erhält einen Brief, in dem er offiziell als „göttlicher Avatar“ ermächtigt wird, von Swami Muktananda als spiritueller Meister zu fungieren.

1970 (September 10): Jones wurde sich des Lichts des Bewusstseins im Ramakrishna-Tempel in Los Angeles bewusst.

1972 (April): Jones eröffnet seinen ersten Ashram und Buchladen in Los Angeles.

1974: Jones weiht das Mountain of Attention Sanctuary in Nordkalifornien ein.

1980er (früh): Als "Da Love-Ananda" war Jones in Mahai, Hawaii.

1983-1999: Adi Da Samrajashram, Fidschi, wird Adidams Hauptstandort; Jones wurde als Avatar Adi Da Samraj bekannt.

1986 (11. Januar): Adi Da erlebte die göttliche avatarische Selbstentstehung.

2000 (12. April): Adi Da erlebte das Ruchira Dham Event auf Lopez, Island im Bundesstaat Washington.

2007: „Transzendentaler Realismus“, Adidams Ausstellung wurde auf der Biennale in Venedig und später in Florenz eröffnet.

2008 (27. November): Adi Da starb in Naitaba, Fidschi.

2011: Die Ausstellung „Orpheus and Linead“ wird in der Sundaram Tagore Gallery in Beverly Hills, Kalifornien, eröffnet.

BIOGRAFIE

Seit den 1970s haben sich die Anhänger von Avatar Adi Da Samraj versammelt Sakralgemeinschaftsräume in Fidschi, Hawaii und Nordkalifornien für „systematische, offene esoterische Schule und globale Gemeinschaft der spirituellen Praxis“ (Adidam-Website 2017). Adidam konzentriert sich auf die Person und die sich entwickelnden Lehren von Franklin Jones, später bekannt als Avatar Adi Da Samraj [Bild rechts]. Der Name der Gruppe hat sich im Laufe der Zeit verändert, angefangen von der Dawn Horse Communion über die Free Primitive Church der Divine Communion bis hin zur Johannine Daist Communion, der Free Daisy Communion und der Free Daist Avataric Communion Die Gruppe bestand aus Adidam nach Adi Da, dem Begriff, den Franklin Jones für sich selbst verwendete, und dem Namen, der für die Zwecke dieses Profils verwendet wird (Gallagher und Ashcraft 2005, IV: 2006).

Als spiritueller Leiter von Adidam unterrichtete, motivierte, inspirierte und forderte Adi Da seine Anhänger mit einer Reihe von Werkzeugen (umfangreiche Schriften, Vorträge, Meditationszeremonien, „ermächtigte Räume“ und Bildkunst). Avatar Adi Da Samraj verwendete vorhandene Gebäude und Naturlandschaften, um heilige Räume zu schaffen, und entwarf und baute neue heilige Architektur, die spirituelle Konzepte verkörperte, die bestimmte rituelle Zwecke widerspiegelten. Der Prozess, diese Räume heilig zu machen und zu interpretieren, geschah durch religiöse Hingabe, Gemeinschaft mit ihm und eine Reihe von spirituellen Disziplinen, wie die Ausübung von Meditation und Puja, die Schaffung von sakraler Kunst oder Architektur und den verkörperten Ausdruck von Hingabe durch "Spirituelle Kultur". Diese Praktiken, die die hingebungsvolle Art von Adidam unterstützten, umfassten Ernährung, Bewegung oder körperliche Arbeit. Die Aktivitäten von Adidam finden im Kontext von heiligen Stätten statt, die als „Agenten Seiner spirituellen Übertragung“ „ermächtigt“ sind ([VORLÄUFIGE VOLLAUTOMATISCHE TEXTÜBERSETZUNG - muss noch überarbeitet werden. Wir bitten um Ihr Verständnis.] Für eine detailliertere Anleitung gehen Sie bitte auf: Meine Helligkeit von Angesicht zu Angesicht: Eine Feier des Ruchira Buddha, Avatar Adi Da Samraj 1997)

Von Anfang an haben Adidam und die Praktiken seiner Anhänger, seine heilige Architektur und Kunst „direkt den spirituellen und psychologischen Zustand seines Gründers, Führers, Gurus und zentralen Fokus reflektiert: Franklin Jones“ (Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 85) ). Es ist personenzentriert und spiegelt in jeder Hinsicht den Geist und die kreative Energie seines Urhebers (Adi Da) wider. In seiner Lebensgeschichte beschrieb Adi Da sich selbst als „hell“ in 1939 geboren und betonte seine Zentralität als Quelle des Lichts und des Wissens und als Kanal für wesentliche Einsichten über den Sinn des Lebens. „Die erste Grundlage ist die grundlegende Praxis des Ruchira Avatara Bhakti Yoga (die Praxis der Hingabe an Avatar Adi Da Samraj), die die Grundlage des gesamten Prozesses von Adidam bildet.“ (Der Ruchira Sannyasin Orden von Adidam Ruchiradam 2003: 30). Als Lehrer konzentrierte er sich auf die Beziehungen, die er zu seinen Anhängern aufbaute. "Man könnte es als die heroische Art des Lehrens bezeichnen, die Art, sich mit Anhängern zu identifizieren und in diesem Zusammenhang" Rücksicht zu nehmen "und sie aus dem feindlichen Gebiet zu entfernen, um sie allmählich aufzuwecken" (Adi Da Samraj, zitiert in Costabile 2009) : 27).

Adi Da spürte schon als Kind, dass er ungewöhnlich war, sicherlich anders als die anderen Kinder in seiner Umgebung. Als Jugendlicher war er fasziniert von Religion und religiöser Praxis, studierte alte Traditionen und Texte und das Leben von spirituellen Führern. Nachdem er eine profunde religiöse Erfahrung mit 1970 gemacht hatte, "was er für einen permanenten Zustand der Erleuchtung hielt" (Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 85), zog er nach Los Angeles, Kalifornien. Er eröffnete eine Buchhandlung, die Dawn Horse Bookstore, und fing an, Treffen in seinem ersten Ashram, „Shree Hridayam Siddhashram“, abzuhalten. Dort teilte er seine religiösen Ideen, hielt Satsang oder Meditations- und Vortragssitzungen. Die Bücher, die er verkaufte, waren eine Kombination von Büchern, die er als spirituelle Kerntexte betrachtete, sowie von selbst veröffentlichten Bänden, die er regelmäßig über seine eigene Arbeit produzierte. Die Gruppe, die ihn sprechen hörte und von seinen Lehren beeinflusst wurde, wuchs weiter und zählte mehr als 1,000-Anhänger, als sie in 1974 nach Nordkalifornien zog (Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 86). Gallagher und Ashcraft schätzen, dass Adidam in einem bestimmten Zeitraum nie mehr als einige 2,000-Follower hatte, aber dass sich zwischen 1974 und 2006 mehr als 40,000-Personen der Gruppe angeschlossen hatten (Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 86).

Adi Da hat eine Erzählung über die Welt und das menschliche Potenzial zusammengestellt, die mit Humor, Einsicht und vor allem motivierten Personen gefüllt war, ihr Leben auf expansive Weise zu leben. Seine Anhänger meinten, er habe "die Fähigkeit, durch einen mysteriösen Prozess der Energieübertragung oder Shaktipat tiefgreifende Veränderungen in den Bewusstseinszuständen empfänglicher Individuen hervorzurufen" (Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 85). Selbstbewusst und sich seiner Auswirkungen auf andere bewusst sowie des Werts, seine mündlichen und schriftlichen Unterlagen aufzuzeichnen, begann er, seine Vorlesungen aufzuzeichnen und eine Reihe von mündlichen und schriftlichen Arbeiten zu erstellen, eine Praxis, die er bis zu seinem Tod fortsetzen würde ( Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 90). In der Zeit, als er anfing, in den frühen 1970s und 2000s zu unterrichten und zu lehren, schrieb er mehr als sechzig Bücher.

Als Schriftsteller und Denker war er außerordentlich produktiv: er schrieb, sprach und brachte seine Anhänger in einen Dialog über eine Vielzahl von Themen und Erfahrungen. Er „führte hingebungsvolle und heilige Praktiken in die Kultur von Adidam ein, arbeitete daran, eine esoterische Ordnung reifer Praktizierender zu schaffen, ermächtigte heilige Stätten und Heiligtümer, entwickelte die Grundsätze für die Erziehung, Erziehung und Betreuung von Kindern innerhalb der Kultur von Adidam und gründete Adidams Organisationseinheiten und mehr “(Costabile 2009: 51). Die heiligen Räume der in dieser Zeit errichteten Exerzitienzentren waren der Schlüssel zur Fortführung seiner Botschaft und der Rituale, die seine Ideen umgaben. Er "ermächtigte" die heiligen Stätten seiner Gemeinde dauerhaft, so dass sein spiritueller Segen immer für gegenwärtige und zukünftige Anhänger verfügbar sein wird "(Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 96-97).

Für diejenigen, die von seinen Lehren bewegt wurden, war Adi Da „ein überaus erleuchteter spiritueller Übermensch, die einzige lebendige Inkarnation Gottes für diese und alle anderen Welten und der einzige Retter für eine leidende Menschheit.“ Er war nicht ohne seine Kritiker. Während die Anhänger die Originalität seines Denkens und die Synthese antiker Traditionen sahen, sahen einige Außenstehende seine Ideen als Ableitung und Wiederverwertung von Themen, die an anderer Stelle entstanden (Gallagher und Ashcraft 2006, IV: 86). Jones änderte während seiner Zeit als Lehrer mehrmals seinen Namen, aber in 1991 begann er, sich Avatar Adi Da Samraj zu nennen.

Wie andere spirituelle Führer oder Lehrer lud Adi Da während seiner Zeit in Kalifornien „Menschen zu der althergebrachten Beziehung zwischen Liebe und gegenseitigem Opfer ein, die zwischen einem spirituell erweckten Meister und seinem Schüler oder Devotee besteht“ (Lee 2007: 51). . Seine Lehren waren tief verwurzelt in jahrhundertelanger religiöser Praxis auf der ganzen Welt, und sein enorm fruchtbarer und vielseitiger Verstand konstruierte eine Erzählung, die den Sinn des Lebens erklärte, die Praktiken definierte, die einen zu einem aufgeklärteren Zustand führen und die Wirkung von beleuchteten die Kraft, in der Gegenwart eines geistigen Wesens zu sein. Anstelle eines Dogmas bietet er „jenen, die dazu bewegt sind, auf ihn zu antworten, eine außerordentlich tiefe und transformierende hingebungsvolle und transzendentale spirituelle Beziehung“ (Seine göttliche Gegenwart: Zur Feier der göttlichen Avatar-Welt Lehrer Ruchira Avatar Adi Da Samraj 2008: iii).

Obwohl jede Begegnung oder Begegnung etwas anders verlief, zeichnete sich ein bestimmtes Aktivitätsmuster ab. Nach einem Anhänger:

Vor seinen offiziellen Gesprächen saß Adi Da in der Regel einige Zeit still, ohne Erklärungen oder Anweisungen abzugeben. Er war nur anwesend und erlaubte dem 'Hellen', frei zu strahlen. Diejenigen, die mit ihm zusammen saßen - Studenten, Straßenleute, Geschäftsleute, spirituelle Suchende usw. - fühlten eine unbenennbare Anziehung für ihn. In Seiner Gesellschaft herrschte eine Kraft und Ausstrahlung, die die Zellen des Körpers neu zu ordnen schienen. Die Leute kamen immer wieder zurück, nur um mit Ihm im selben Raum zu sein. Und er fing an zu erklären, dass dies die Beziehung war, von der er sprach - eine ekstatische Teilnahme an Seinem Staat (und damit an dem 'Hellen' Selbst) mit allen Fähigkeiten des Seins? (Lee 2007: 52).

Während er mit seinen Anhängern saß, baute er eine Erzählung für sie auf, die eine bestimmte Art des Seins in der Welt entwarf, die eine Reihe von Disziplinen in Bezug auf Ernährung, Bewegung, Sexualität und den Gebrauch von Geld sowie Disziplinen in Bezug auf beinhaltete Meditation, Studium, Dienst und Teilnahme am Bildungsleben des Ashrams “, was er als spirituelle Kultur bezeichnete, die dem„ Prozess der spirituellen Verwirklichung “dienen würde (Costabile 2009: 33). Die Methode von Adi Da, seine Schüler zu engagieren, enthüllte ihnen "die grenzenlose Kraft seiner spirituellen Übertragung, die die Luft mit überwältigender Glückseligkeitskraft erfüllt" (Lee 2007: 55). In den nächsten zwanzig Jahren erforschten seine Anhänger mit ihm das menschliche Leben und das spirituelle Bewusstsein. „Es war ein hochgradig interaktiver Prozess mit Anhängern, eine intensive Untersuchung der Realitäten ihres Lebens - ihrer Interessen, Stimmungen und Erfahrungen“ (Costabile 2009: 39).

Adi Da durchlief selbst eine intensive Phase der Erforschung und des Wachstums der 1970s. Einmal meditierte Adi Da im Vedanta-Gesellschaftstempel in Hollywood, Kalifornien, als er „eine intensive spirituelle Vereinigung“ mit der Divine Shakti einging. Adi Da lehrte, dass die Erleuchtung, die er durch solche Erfahrungen erhielt, der Hauptzweck eines Menschen für das Leben war. Die Rituale, die er entwickelte und die seine Anhänger zum Üben aufforderte, sollten ein verändertes Bewusstseinsgefühl anregen, um sie für diese Intensität zu öffnen. Zum einen führte Adi Da seine Anhänger in die Praxis der sakramentalen Anbetung ein, „um mit ihm in Gemeinschaft zu treten, unabhängig davon, ob er physisch anwesend war oder nicht. Er lehrte, dass das Geheimnis hinter der sakramentalen Anbetung war: Wenn wir unseren Körper-Geist aktiv zu Ihm bringen, wo immer wir sind, wird Seine Offenbarung gewährt werden. “(Stillwell 2013: 2). Die Devotees versammelten sich in Retreat-Zentren oder an Orten mit Befugnissen: in 1972 am Mountain of Attention Sanctuary; in 1983 in Naitauba, Fidschi, wo Adi Da in 2008 starb; und an anderen weniger formal organisierten Orten auf der ganzen Welt.

Während seines gesamten Lebens als spiritueller Führer produzierte Adi Da ständig Kunst. Als Adi Da ein Grundprinzip für seine Kunst entwickelte, baute er ein System von Definitionen und Annahmen auf, um die Essenz dessen zu schaffen, wie er hoffte, dass sich Menschen mit seiner Arbeit beschäftigen würden, ähnlich wie er es mit religiösen Ritualen, heiligen Räumen und Dingen versucht hatte Eine heilige Kultur, eingebettet in ermächtigte Räume.

„An der Fähigkeit, Bildkunst zu machen, die transzendental real ist“, sagte er, „das ist ein egoloser Zufall mit der Realität selbst, daran arbeite ich seit vielen Jahren (…). Der Betrachter wird immer dazu neigen, einen Punkt zu üben of view '- aber der Betrachter der Bildkunst, die ich mache und mache, wird verwirrt sein (und hoffentlich bis zu dem Grad wahrer ästhetischer Ekstase dienen), der' Standpunkt ', der für die Bildkunst weniger charakteristisch ist. Dies ist die Absicht, die ich bei der Herstellung von Bildkunst habe - den Betrachter in eine egolose (oder weniger "Sichtweise") Teilnahme an der Realität selbst zu ziehen (Adi Da Samraj 2008b).

Ein großer Teil der religiösen Erforschung von Adi Da drehte sich um die Spannung zwischen Wahrnehmung und Realität und darum, wie Einzelpersonen ihre Fähigkeiten erweitern können, um mehr zu erfahren und zu verstehen.

In meinen Bildern geht es darum, wie Realität ist - und es geht auch darum, wie Realität im Kontext der natürlichen Wahrnehmung als Konstruktion aus primären gestaltenden Kräften erscheint. Meine Bildkunst ist daher nicht nur "subjektiv" oder "objektiv" begründet. Vielmehr stimmen die Bilder, die ich mache und mache, immer stillschweigend und absolut mit der Realität überein, wie sie ist. Deshalb habe ich den Prozess der Bildkunst, die ich mache und mache, Transzendentalen Realismus genannt (Adi Da Samraj 2008b).

Adi Da verbrachte mehr als vier Jahrzehnte damit, Kunst zu produzieren, die seine verbalen und schriftlichen Lehren erweiterte, um den Verstand seiner Anhänger zu erweitern und „Bilder zu schaffen, die es dem voll partizipativen Betrachter ermöglichen, den von Natur aus glückseligen Zustand des Nichtdualen zu erleben Das Bewusstsein, das er behauptet, ist unser ursprünglicher Zustand, sobald wir die Vermutung und Erfahrung überschreiten, ein separates, subjektives Selbst zu sein, das eine separate, objektive Wirklichkeit wahrnimmt -time und jede separate und separate Sichtweise “(Coates 2009: 2).

Adi Daas monumentale Gemälde wurden selbst als "aperspektivisch, anegoisch und anikonisch" beschrieben, und seine Fotografie "etablierte eine Herangehensweise an die Bilderzeugung, die die inhärenten Einschränkungen (oder festgelegten Eigenschaften der Kamera als" Sicht "-Maschine übersteigt". ) ”(Adi Da Samraj, wie in Coates 2009: 2 zitiert).

Adi Da's Arbeiten wurden erstmals 2007 auf der zweiundfünfzigsten Biennale di Venezia international ausgestellt, kuratiert von der Kunstkritikerin Achille Bonito Oliva (siehe Ausstellungskatalog der Biennale von Venedig 2007). Vier der Stücke wurden 2008 ein zweites Mal in der Ausstellung „Transzendentaler Realismus: Die Kunst von Adi Da Samraj“ im Cenacolo di Ognissanti in Florenz, Italien, neben Ghirlandaios Fresko gezeigt. Das xAbendmahl. [Bild rechts] Laut Architekturprofessor Gary Coates müssen „Adi Da 's aperspektivische Bilder als buchstäbliche Umkehrung gesehen und erlebt werden… und als radikale Reaktion auf die Einschränkungen des perspektivischen Sehens, die die letzten sechshundert Jahre der westlichen Kunst dominiert haben , Architektur, Wissenschaft und Religion “(Coates 2009: 6). "Adi Da schlägt eine Kunst vor, die vollkommen heilig ist und dennoch die Grenzen einer bestimmten religiösen Ikonographie überschreitet" (Adi Da Samraj 2007a: 9).

In der gleichen Weise, wie seine Kunst Traditionen in der Kunstgeschichte in Frage stellte, bat er seine Anhänger, sich auf Meditation oder Kontemplation einzulassen, um ihren gewöhnlichen Seinszustand zu überschreiten. Seine Kunst, so würde er sagen, "ist die intrinsisch ego-transzendierende - und damit perspektivisch-transzendierende oder intrinsisch aperspektivische - Bildkunst, die an der Realität selbst teilnimmt (oder egolos mit ihr zusammenfällt)" (Adi Da Samraj 2008a): 16).

Ein Großteil seiner Arbeiten könnte als geometrische Abstraktion beschrieben werden, und mit Sicherheit wurde die Geometrie zu seinem Hauptwerkzeug, um die Perspektive und den gegenständlichen Charakter eines Großteils der westlichen Kunst zu stören, und sagt, es sei eine „abstrakte formale Sprache“, die wortlos und universell zur zugrunde liegenden Ordnung spricht sowohl des Selbst als auch der Welt “(Adi Da Samraj 2007b: 56). In ähnlicher Weise verwendete er kräftige Grundfarben, die ursprüngliche emotionale Reaktionen hervorriefen. Er sagte: „Eine reine Farbe ist eine Schwingung… ein Stück des Spektrums des sichtbaren Lichts…. Farbe ist nicht beliebig. Es muss für jedes Bild genau richtig sein. Farbe hat emotionale Kraft. In Beziehung zueinander stehende Farben erzeugen durch diese Verwandtschaft verschiedene Modi oder Töne emotionaler Kraft “(Adi Da Samraj, zitiert in Israel 2007: 96). Der Kunsthistoriker Mei-Ling Israel meint, seine Kunst sei „aus einem vollen Spektrum reiner und lebendiger Farben aufgebaut, die wie die klaren, genau umrissenen Geometrien, die für das Stück charakteristisch sind, [Albertis Fenster I] werden durch den Einsatz digitaler Technologien und fortschrittlicher Methoden zur Bilderzeugung ermöglicht “(Israel 2007: 96).

Die Geometrie, die kühne Verwendung von Farben und Linien, schuf laut Adi Da „ein komplexes, paradoxes Spiel zwischen abstrakter Form und grundlegender Bedeutung, um ein Vehikel für ein Ich-Vergessen zu schaffen und das ästhetische Erlebnis des Ich zu transzendieren“ (Adi Da Samraj 2007b : 55).

Dieses Toolkit [Bild rechts] wird in der Einführung zu Adi Da beschrieben Ästhetische Ekstase, seine prägnanteste Abhandlung über Bildkunst. „Die drei geometrischen Figuren - Quadrat, Kreis und Dreieck - bilden die strukturelle Grundlage seiner Kunst. Die drei Primärfarben (Rot, Gelb und Blau) - zusammen mit dem grundlegenden binären Paar von Schwarz und Weiß - stellen die 'Farbmenge' dar, aus der alle Farben in seiner Kunst erzeugt werden. “„ Zwei Arten von Inhalten… vertraute Formen … Abstrakte Formen “(Adi Da Samraj 2007a: 7).

Adi Da Stück, Albertis Fenster I, zeigt seine gestalterische Bandbreite Werkzeuge und seine Palette mit reinen, lebendigen Grundfarben, schwarzen und weißen Kontrasten, die uns die Geometrie des Stücks zeigen [Bild rechts]. Obwohl ein Großteil der Theologie von Adi Da von alten Traditionen geprägt ist, nutzt er hier moderne Technologien (digitale und Bildherstellung) für neue Zwecke (Adi Da Samraj, zitiert in Israel 2007: 95). Gegenüberstellung des perspektivischen Standpunkts und des gegenständlichen Charakters von Ghirlandaio Das letzte Abendmahl in der Kirche von Florenz „drückt es auf archetypischer Ebene die allgegenwärtige Präsenz der Urelemente und Gestaltungskräfte aus, die in der sich ständig ändernden, sich selbst regulierenden und dynamisch ausbalancierenden natürlichen Welt immer wieder zum Tragen kommen. (Beschichtet 2009: 14). Adi Da spricht von seiner Motivation, eine nicht objektivierte, gegen die Perspektive gerichtete Kunst zu schaffen, die „gemacht und getan wird, um das von Natur aus egolose, nicht getrennte, Wahrnehmungs-verkörpern und somit mittels der„ ästhetischen Erfahrung “zu kommunizieren und unteilbare Selbstnatur, Selbstbedingung, Selbstzustand und perfekt subjektiver 'Raum', der Is Realität selbst “(Adi Da Samraj 2007a: 39).

Seine Leinwände haben komplexe Ordnungselemente, die eine Reihe von Primär- und Sekundärfeldern erzeugen, die durch Farben, Muster, die dreieckige Formen ausstrahlen oder erzeugen, vertikale Linien oder gerichtete Abstufungen von Rot, Gelb und Blau, die das Ganze vereinen. Man kommt zu dem Schluss, dass in Albertis Fenster I Es gibt Ordnung ohne System in einem Kunstwerk, das ein lebendiges Feld dynamisch ausgeglichener Polaritäten ist. Symmetrie und Asymmetrie, kühle Farben und warme Farben, horizontale und vertikale Linien, steigende und fallende Kräfte, kreisförmige und eckige Formen, fortschreitende Farben und sich zurückziehende Farben, reine Geometrien und undefinierbare Formen werden zu einem nie dagewesenen Bild verwoben Ruhe, scheint aber immer ruhig und zentriert zu sein ... und dass ein mysteriöses Gefühl der kreativen Ordnung und eine vorherige, zugrunde liegende Einheit vorherrschen. “(Coates 2009: 18).

Anlässlich seiner Ausstellung in Florenz beschrieb Adi Da seine Motivation und Absicht, Kunst, Fotografie und andere Mittel zu produzieren, um visuelle Prozesse anzuregen, die seinen Anhängern helfen würden, ihren Verstand und ihre Fähigkeiten zum Fühlen und Denken zu erweitern.

„Ich mache Kunst, die von größter Bedeutung und transformierender Kraft sein soll - Kunst, die zu tiefgreifender Teilhabe einlädt, anstatt die Art des zufälligen und getrennten Sehens, das bloß erlaubt und unterstützt (und sogar erfordert und letztendlich sogar institutionalisiert).“ Objektivierung und dissoziative (oder strategisch nicht partizipative) Distanzierung. Ich möchte die Teilhabe der Menschen an der Kunst - und auch an der Realität (an sich selbst und insgesamt) - transformieren und ihnen zu einer neuen Lebensweise verhelfen, die aus der 'dunklen' Periode hervorgeht, in der die Menschheit gegenwärtig versunken ist “(Adi Da) Samray 2007b: 70).

Als wahres kreatives Genie glaubte Adi Da an die transformative Kraft der Kunst. „Wahre Kunst heilt. Wahre Kunst stellt Gleichmut wieder her. Kunst muss das Wohlbefinden regenerieren. Das ist sein wahrer Zweck “(Da Plastique 2017). Funktioniert wie Albertis Fenster I porträtieren die Realität jenseits des Blickwinkels oder ohne Blickwinkel und erzeugen eine paradoxe Wahrnehmung, während der Betrachter die Abstraktion in dem Stück verarbeitet. Er beschreibt diesen Prozess:

Wenn Ihr Gehirn ein Bild in Teile zerlegt, Tiefenebene der psycho-physischen Wahrnehmung; Über eine Erklärung dessen hinaus, worum es im Bild wirklich geht, ist dies, was es ist, ein Selbstporträt der Realität selbst. Ich konnte das nicht sagen, Worte können es beschreiben, aber nicht gleich. Es ist jenseits des Verstandes, jenseits des Sprachmodus, jenseits der Konventionen von Wissen und Denken. Es ist eine Dimension der Offenbarung, der Kommunikation, die mit künstlerischen Mitteln dargestellt werden kann (Da Plastique 2017).

Adi Da porträtiert seine Kunst als "einen Prozess, an dem der Betrachter aktiv teilnehmen muss" und der versucht, das "menschliche Bedürfnis nach Schönheit" (Adi Da Samraj 2007a: 9) zu verstehen und "Bedeutungsräume" statt objektiviert zu finden "Ding" (Adi Da Damraj 2007a: 13).

Peter Weibel, Direktor des ZKM-Zentrums für Kunst und Medien in Karlsruhe, sagte: „[Adi Da] verfolgt die spirituellen Wege, die in der frühen Abstraktion von Kandinsky bis Mondrian zu finden waren, und [seine] Übersetzung dieses Strebens ins Digitale Alter, stellen Sie eine transzendentale Spiritualität des Materialismus der Maschinenästhetik wieder her “(Da Plastique 2017). Nach Adi Da selbst,

Menschen sollten als immer erstes Prinzip frei (wahrnehmungsmäßig und vollständig) an der Betrachtung von Bildkunst teilnehmen, ohne mit bloßen Ideen (oder körperlosen Gesprächen), Vergleichen, Objektivierungen, Reduktionismus und akademischen Analysen in Verbindung zu stehen - oder in mit anderen Worten, ganz ohne das Medium von etwas dazwischen. Im Urmoment der freien partizipativen Wahrnehmung gibt es keinen intrinsischen Mediator - weder den Mediator als „anderen“ noch den Mediator als „selbst“ (Adi Da Samraj 2007a: 17).

Bildkunst ist der Code, den Adi Da entwickelt hat, um die Hintergründe seiner Arbeit zu erfassen.

Was ist die hauptsächliche Verwendung von Bildkunst? Der primäre Gebrauch der Bildkunst ist die perzeptuelle (und totale psycho-physische) Gefühlsbeteiligung an der Gesamtheit des Bedeutungsraums, der die Bildkunst ist. … Es befähigt den Menschen, an der menschlichen Existenz (und an der Realität selbst) in einem richtigen, wahren und potenziell tiefen Sinn teilzunehmen “(Adi Da Samraj 2007a: 20),„ mit dem Verständnis, dass eine solche Teilnahme in erster Linie und grundlegend ist , worum geht es in meinen Bildern (Adi Da Samraj 2007a: 21)?

Sein war „ein einzigartiges Verständnis des Zwecks der Kunst. Dieser Zweck könnte als die "radikale" (oder immer "an der Wurzel") Hebung der menschlichen Disposition beschrieben werden - aus dem egoisch gröbsten Kurs des konventionellen "Realismus" und aus dem egoischen (oder raum-zeit-lokalisierten) ', und teilbarkeitsgetrieben, und' standpunktgebunden ')' Selbsttäuschung ', und aus den Absurditäten der Antischönheit und aus der' dunkelgesinnten 'Bestimmung der Antischönheit, und aus der 'dunklen' Entschlossenheit heraus, die 'ästhetische Erfahrung' zu zerschlagen “(Adi Da Samraj 2007a: 46).

Und an anderer Stelle: „Bildkunst ist in erster Linie und im Grunde genommen einfach das ästhetische Erlebnis selbst - wie Form und Farbe, Linie und Struktur im Moment der sinnstiftenden Rezeption des Betrachters des Kunstwerks zusammenkommen, und wie sich die verschiedenen ästhetischen Elemente mit dem Gehirn und dem Nervensystem und dem gesamten Bereich der menschlichen Beteiligung verbinden “(Adi Da Samraj 2007a: 22).

Adi Da schuf monumentale Stücke für maximale Wirkung und Engagement [Bild rechts]. „Meine Bilder sind absichtlich groß - aus allen möglichen Gründen.“ Er sagte: „Die monumentale Größe erfordert volle physische Beteiligung, sodass der Betrachter in einen Raum hineingezogen wird, der außerhalb seiner Fähigkeit liegt, die Bilder zu halten und einzuschränken durch Erklärungen oder durch körperliche Betätigung. Meine Bilder rufen nach Ekstase. Sie ermöglichen Ekstase - die Ekstase, die der ästhetischen Erfahrung eigen ist “(Adi Da Samraj 2007a: 27). Der Entstehungsprozess seiner Arbeit und die Einbeziehung der Zuschauer in die Arbeit konzentrierten sich auf die aktive Teilnahme. Das Ergebnis sollte kein kostbares Objekt oder eine Sache sein, sondern eine Erfahrung. Er sagt zu seinen Zuschauern, dass seine Bilder „einfach zu fühlen sind“. „Fühle sie stillschweigend“, fragte er und versicherte den Zuschauern, dass „man sie nicht„ herausfinden muss “. Beteiligen Sie sich einfach an den Bildern durch unbewusste Gefühlswahrnehmung “(Adi Da Samraj 2007a: 34).

Der Avatar Adi Da entwickelte sich zu einer einzigartigen Figur in der Religionsgeschichte, die sich aus Gedanken, Praktiken und Kunstwerken zusammensetzte, die er zu Lebzeiten schuf. Dabei wurde eine besondere Interpretation des Potenzials der menschlichen Fähigkeit vermittelt, das Leben zu erweitern und zu erleben. Als höchst origineller und kreativer Künstler bat er seine Zuschauer, sich voll und ganz auf seine Arbeit einzulassen, und versprach ihnen, dass sie sich ändern würden, wenn sie dies taten. Seine Arbeiten wurden zu Lebzeiten international und national mit Ausstellungen, Artikeln und Videos gewürdigt, die seine Arbeit in Bezug auf den abstrakten Expressionismus der Moderne, aber auch als kreativen Ausdruck religiöser Ideen setzten.

IMAGES

Bild # 1: Fotografie von Adi Da Samraj.
Bild #2: Die Ausstellung „Transzendentaler Realismus: Die Kunst von Adi Da Samraj“ im Cenacolo di Ognissanti in Florenz, Italien, 2008.
Bild #3: Eine der geometrischen Abstraktionen von Adi Da Samraj.
Bild #4: Adi Da Samraj, Alberti-Fenster I, Detail.
Bild 5: Die Florence Dance Company spielt Dantes Die Göttliche Komödie mit monumentalen Projektionen von Adi Da Samraj, 2010.

REFERENZEN

Adidam-Website. 2017. Zugriff von http://www.adidam.org/bay-area/adidam.html Auf 12 Juli 2017.

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Adi Da Samraj. 2008b. "Transzendentaler Realismus". Abgerufen von http://www.adidabiennale.org/exhibition/index.htm  Auf 12 Juli 2017.

Adi Da Samraj. 2007a. Ästhetische Ekstase. Middleton, CA: Dawn Horse Press.

Adi Da Samraj. 2007b. Transzendentaler Realismus: Die Bildkunst des egolosen Zusammentreffens mit der Realität an sich. Middletown, CA: Die Dawn Horse Press.

Coates, Gary J. 2009. „Die Wiedergeburt der sakralen Kunst: Überlegungen zur aperspektiven geometrischen Kunst von Adi Da Samraj.“ Ein Beitrag, der auf der 2009 CESNUR-Konferenz in Salt Lake City, Utah, vorgestellt wurde. Juni 11, 2009. Zugriff von http://www.cesnur.org/2009/slc_coates.pdf Auf 12 Juli 2017.

Costabile, Michael (Anthony). 2009. „Avatarische Offenbarung und die Wiederherstellung der spirituellen Kultur: Über das Leben, die Arbeit und den Tod von Adi Da Samraj und die Bewahrung seines spirituellen Erbes.“ Ein Beitrag, der auf der 2009 CESNUR-Konferenz in Salt Lake City, Utah, vorgestellt wurde. Juni 11, 2009. Zugriff von http://www.cesnur.org/2009/slc_costabile.pdf Auf 12 Juli 2017.

Da Plastique. 2017. "Transzendentaler Realismus: Die Kunst von Adi Da Samraj." http://www.daplastique.com Auf 12 Juli 2017.

Gallagher, Eugene V. und W. Michael Ashcraft, Hrsg. 2006. Einführung in neue und alternative Religionen in Amerika. Westport, Conn .: Greenwood Press. Fünf Bände.

Seine göttliche Gegenwart: Zur Feier der göttlichen Avatar-Welt Lehrer Ruchira Avatar Adi Da Samraj. 2008. Middleton, CA: Die Dawn Horse Press.

Israel, Mei-Ling. 2007. Die Welt als Licht: Eine Einführung in die Kunst von Adi Da Samraj. Middleton, CA: Die Dawn Horse Press.

Lee, Carolyn. 2007. Der Avatar von What Is: Das göttliche Leben und Werk von Adi Da. Middleton, CA: Die Dawn Horse Press.

Sehen Sie meine Helligkeit von Angesicht zu Angesicht: Eine Feier des Ruchira Buddha, des Avatars Adi Da Samraj und der ersten 25 Jahre seiner göttlichen Offenbarungsarbeit. 1997. Middleton, CA: Die Dawn Horse Press.

Stillwell, Leroy. 2013. „Ermächtigte Orte und Dinge in Adidam. ”Abgerufen von http://www.adidaupclose.org/Empowered_Places/index.html Auf 12 Juli 2017.

Der Ruchira Sannyasin Orden von Adidam Ruchiradam. 2003. Adidam Die wahre Weltreligion, die der verheißene Gottmensch ADI DA SAMRAJ gegeben hat. Middleton, CA: Die Dawn Horse Press.

Katalog der Biennale in Venedig. 2007 Transzendentaler Realismus: Die Kunst von Adi Da Samraj. Mit Aufsätzen von Achille Bonito Oliva und Ausstellungsko-Kurator Peter Frank sowie einem Künstlerstatement von Adi Da Samraj. Middletown, CA: Die Dawn Horse Press.

Anzeige geschaltet:
13 Juli 2017

 

 

 

 

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