Nicole Bauer

Kabbalah Zentrum

KABBALAH CENTER ZEITPLAN

1885: Yehuda Ashlag wird in Warschau, Polen, geboren.

1891: Levi Isaac Krakovsky wird in Romny im polnischen Russland geboren.

1929 (20. August): Feivel Gruberger (später bekannt als Philip Berg) wurde in Brooklyn, New York geboren.

1922: Y. Ashlag gründet eine kleine Jeschiwa und beginnt, seinen Schülern die Kabbala beizubringen. Im selben Jahr zog LI Krakovsky nach Palästina und traf Y. Ashlag.

1937: LI Krakovsky zieht in die USA und gründet die Kabbalah Culture Society of America in Brooklyn (später in Hollywood).

1945: Karen Mulnich (später Berg) wird in den USA geboren

1954: Y. Ahlag stirbt in Jerusalem.

1962: Berg trifft seinen Mentor Rabbi Yehuda Brandwein, den Dekan der Jeschiwa „Kol Yehuda“, auf einer Reise nach Israel.

1965: P. Berg gründet in New York das „National Institute for Research of Kabbalah“.

1969: Yehuda Brandwein stirbt. P. Berg gründete die erste…. in Tel Aviv.

1970: Das „Nationale Institut für Kabbalaforschung“ wird zum „Forschungszentrum der Kabbala“.

1971: P. Berg heiratet seine zweite Frau Karen

1972: Yehuda Berg wird geboren.

1973: Michael Berg wird geboren.

1984: P. Berg und K. Berg errichten ihren Hauptwohnsitz in einem großen Haus in Queens, New York, von wo aus sie die Lehre der Kabbala in ganz Nordamerika einleiten.

1988: Das „Kabbalah Learning Center“ wird in Toronto, Kanada, gegründet.

1995 (ungefähr): R. Berg gründete den Hauptwohnsitz der Kabbalah Zentrum in Los Angeles.

2005: K. Berg gründet die Kabbalah Zentrum gemeinnützige Stiftungen „Kinder schaffen Frieden“ und „Spiritualität für Kinder“.

2013 (16. September): Philip Berg stirbt. Karen Berg wurde die Anführerin der Kabbalah Zentrum.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

„Kabbala“ ist der Sammelbegriff für jüdische mystische Schriften, die im Mittelalter und danach entstanden sind (2007b: 1). Diese Schriften wurden vom jüdischen Historiker Gershom Scholem (1897-1982) gesammelt und sortiert. Scholem veröffentlichte diese Schriften, die sich mit geheimen und verborgenen Aspekten jüdischer Schriften befassen, unter dem Titel Wichtige Trends in der jüdischen Mystik in 1941. Mit seinem Studium der Religionsgeschichte bildete er die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der Kabbala im zwanzigsten und einundzwanzigsten Jahrhundert (vgl. Huss 2005). Dementsprechend kann Kabbala als Sammelbegriff für verschiedene Werke, Ideen und Praktiken verstanden werden, die seit dem 12. Jahrhundert in einem jüdischen Umfeld entwickelt wurden und sich bis heute in verschiedenen Teilen der Welt verbreitet haben (vgl. Dan 2007: 15 ). Während der jüdischen Aufklärung Haskalahversuchte der jüdische Gelehrte, Aspekte des jüdischen Glaubens zu fördern, die auf einem Rationalismus beruhten, der zum Zeitgeist der Aufklärung passte. Seitdem sind im europäischen und amerikanischen kabbalistischen Judentum Ideen und Praktiken von untergeordneter Bedeutung und wurden als abergläubisch verachtet (vgl. Myers 2007b, 15).

In einigen ultra-orthodoxen jüdischen Gemeinden, insbesondere in sogenannten Hassidengruppen, sind kabbalistische Elemente jedoch immer noch von zentraler Bedeutung. Verschiedene Bewegungen, die sich seit dem 18. Jahrhundert von Osteuropa aus in der ganzen Welt ausbreiteten, können als Hassidismus gezählt werden. Diese Gruppen beziehen sich im Allgemeinen auf Israel Ben Elieza (1700-1760), auch bekannt als "Baal Schem Tow" ("Meister des guten Namens"), dem nachgesagt wird, der Begründer des Hassidismus zu sein. Messianische Elemente stehen ebenso im Zentrum der hassidischen Religionslehre wie die Idee einer mystischen Führungsführung (vgl. Dan 2007, 121). Neben ihrer Bedeutung für hassidische Gruppen haben kabbalistische Ideen auch außerhalb des Judentums Anerkennung gefunden.

Derzeit gibt es viele Möglichkeiten, Kabbala in Seminaren, Online-Kursen, bei Kabbala-Lehrern oder in Lerngruppen zu lernen. Buchhandlungen, Bibliotheken und das Internet stellen kabbalistischen Unterricht für jedermann zur Verfügung.

Die Erfindung der Internationale Kabbalah Zentrum kann als Teil eines Prozesses zur Verbreitung kabbalistischer Ideen im 1891. Jahrhundert in den USA angesehen werden. Eine bemerkenswerte Rolle bei der Verbreitung kabbalistischer Ideen spielte die Führung von Rabbi Levi Isaac Krakovsky (1966-2007) (vgl. Dan 121: XNUMX) ). Sein Heft, Das allmächtige Licht enthüllt: Das leuchtende Instrument, um die Menschheit zu einer liebenden Bruderschaft zu vereinen Über die Essenz der kabbalistischen Weisheit wurde in Hollywood 1939 veröffentlicht, eine Brutstätte für spirituelle Suchende in dieser Zeit (vgl. Myers 2007b: 26). Krakovsky selbst war Schüler des kabbalistischen Rabbiners Yehuda Ashlag (1885-1955) in Palästina. Nach seiner Ankunft in Palästina in 1922 lernte er Ashlag kennen und sie stellten eine Lehrer-Schüler-Beziehung her (vgl. (Vgl. Myers 2007b: 26. Auch wenn biografische Details über Krakovsky nicht bekannt sind, steht fest, dass er bereits zurückgekehrt ist in 1937 in die USA als einer der ersten Kabbala-Studenten von Ashlag, der Ashlags Version der Kabbala propagierte Kabbalah Culture Society of America, zuerst in Brooklyn und später in Hollywood, das bis zu den 1940 existierte (vgl. Meir 2013: 239). Um Ashlags Kabbala zu verbreiten, veröffentlichte er viele Flugblätter und Broschüren auf Englisch, Hebräisch und Jiddisch. Seine Werke hatten großen Einfluss auf die Schriften des Kabbalah Zentrum. Krakowski konzentrierte sich auf Ashlags These von der Verbindung zwischen Kabbala und Wissenschaft. In diesem Zusammenhang verstand er die „Kabbala als wissenschaftliches Werkzeug für den materiellen Fortschritt“ (Myers 2007: 26), das allen Menschen zur Verfügung stehen sollte. Ashlag verfeinerte seinerseits die Lehren von Isaak Luria, bekannt in kabbalistischen Kreisen als Ari Hakodsch („Der heilige Löwe“) und verband sie mit der marxistischen Ideologie seines Heimatlandes und seinem hassidischen religiösen Hintergrund. Hassidische Kabbalisten brachen mit der elitären Tradition, die den Zugang zu kabbalistischen Schriften auf einen kleinen Kreis besonders gebildeter Studenten beschränkte. Die Schriften wurden als Geschichten erzählt, um sie möglichst vielen Juden zugänglich zu machen, auch weniger Gebildeten (vgl. Myers 2007b: 20).

In voller Übereinstimmung mit seinem hassidischen Verständnis der Kabbala hatte er großes Interesse daran, kabbalistisches Wissen an eine breite Gruppe von Menschen weiterzugeben, obwohl seine Werke ein hohes Maß an intellektuellem Denken erforderten (vgl. Myers 2007b: 20). Ashlag gründete den Verlag Beit Ulpana de Rabbana Itur Rabbanim in Jerusalem, um seine Schriften zu veröffentlichen. Es war diese Organisation, die der Gründer der Kabbalah Center Früher Philip Berg, sah als Vorbild für sich Zentrum. Ashlag veröffentlichte unter anderem einen ausführlichen Kommentar zu den Schriften von Isaak Luria und eine Übersetzung des Sohar ins moderne Hebräische, ebenfalls mit einem ausführlichen Kommentar. Dies sollte Lesern ohne kabbalistische Ausbildung einen Einblick in den kabbalistischen Erfindungsreichtum seiner Werke ermöglichen (vgl. Myers 2007b: 20).

Philip Berg, [Bild rechts] gründete den Vorgänger der Kabbalah Zentrum in den 1960s. Er Kabbalah1wurde als Shraga Feival Gruberger in 1929 in Brooklyn, New York geboren. Seine Familie ist aus der Ukraine in die USA eingewandert. Er wuchs in einem jüdisch-orthodoxen Umfeld auf und studierte am Beth Medrash Govoha Yeshiva in Lakewood, New Jersey (vgl. Myers 2007b: 33 – 34).

In 1951 erhielt er seine rabbinische Ordination bei der „Torah VaDaat“ Yeshiva in Williamsburg. Er arbeitete als Versicherungsvertreter für New York Leben und wurde sehr reich. Die Arbeit in einer säkularen Umgebung war der Grund, warum er seinen Namen in Philip Berg änderte. In 1953 heiratete er seine erste Frau Rivka Brandwein. Sie hatten acht Kinder zusammen und lebten in der jüdisch-orthodoxen Gemeinde Brooklyn, New York. Während dieser Zeit studierte Berg Kabbala bei anderen kabbalistischen Gelehrten wie Levi Krakovsky. Bei seinen Besuchen in Israel lernte er Rabbi Yehuda Brandwein (1903-1969) kennen und wurde sein Schüler (vgl. Myers 2007b: 33-34).

Brandwein lebte in einer hassidischen Gemeinde in Safed, Israel, und leitete die „Histadrut“, die jüdische nationale Arbeitergewerkschaft. Er war Schüler von Yehuda Ashlag und der Onkel von Bergs Frau RivkaKabbalah2Brandwein. Wie Krakovsky versuchte Brandwein, die Lehren von Yehuda Ashlag an das jüdische Volk weiterzugeben. Er gründete eine Jeschiwa namens „Yeshivat Kol YehudaWo interessierte jüdische Männer die Kabbala studieren und seine Vorträge hören konnten. (vgl. Myers 2007b: 35). Berg war einer von Brandweins Schülern an seiner Jeschiwa. Nachdem Brandwein sein Wissen über die Kabbala getestet hatte, gab er ihm die Erlaubnis, selbst Schüler zu haben. [Bild rechts] Er wurde auch Brandweins Buchhändler in den USA und gründete den Vorläufer der Kabbalah Zentrum, das "Nationale Institut für Forschung in der Kabbala" in New York im Jahr 1965 (vgl. Myers 2007b: 35).

Nach Brandweins Tod im Jahr 1969 behauptete Berg, er sei sein Nachfolger als Chef von Brandweins Jeschiwa, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass dies Brandweins Wunsch war. Nach dem Tod von Levi Krakovsky im Jahr 1966 erhielt Philip Berg seine unveröffentlichten Manuskripte und verwendete sie als Grundlage für seine eigenen kabbalistischen Ideen. Er begann seine Version der Kabbala zu entwickeln, indem er klassische kabbalistische Ideen und Gedanken mit New Age-Gedanken kombinierte (vgl. Myers 2007b: 39). Wie zuvor Ashlag und Krakovsky betonte Berg die universelle Relevanz der Kabbala, den Wert der Kabbala als Quelle der Wissenschaft und die sozialen Missstände, die durch die Verbreitung ihrer Lehren gelöst werden könnten (vgl. Myers 2007b: 31).

In den 1970er Jahren änderte Berg den Namen des Nationalen Instituts für Kabbalaforschung in „Forschungszentrum der Kabbala(Vgl. Myers 2007b: 52). Es sollte ursprünglich eine jüdisch-orthodoxe Gemeinde sein. Am Anfang bestand es aus einer kleinen Gruppe jüdischer Männer, die zusammen kabbalistische Schriften studierten. Er ernannte sich zum Nachfolger von Yehuda Ashlag und engagierte sich dadurch in einer Reihe berühmter Kabbalisten. In den 1970 veröffentlichte Berg englische Übersetzungen von Ashlags Werken und anderen kabbalistischen Manuskripten (vgl. Myers 2008: 412). Nach der Auflösung von Bergs erster Ehe lernte er Karen Mulchin kennen und in 1971 heirateten sie. Karen Berg war die erste Frau in der Geschichte der Kabbalah Zentrum Einführung in die „Geheimnisse“ der Kabbala (vgl. The Kabbalah Center 2017b). Dies war der Ausgangspunkt, der das Publikum der Bergs-Organisation veränderte. Philip und Karen Berg entwickelten eine neue „universalistische“ Version der Kabbala. Später öffneten sie die Türen für alle, die daran interessiert waren, Kabbala zu lernen, unabhängig von Alter, Geschlecht und religiösem Hintergrund (vgl. Myers 2007b: 1–2).

Nach ihrer Heirat zogen sie nach Israel und gründeten dort die Kabbalah Zentrum in Tel Aviv. Ihr Ziel war es, säkulare junge jüdische Menschen zu ihrer Religion zurückzubringen. Mit einer Kombination aus Judentum, ashlagischen kabbalistischen Ideen und New-Age-Themen versuchte Berg, junge spirituelle Suchende anzulocken (vgl. Myers 2007a: 417–18). Im Laufe der Jahre nahmen Hunderte von Menschen an Bergs Kabbala-Vorlesungen in Tel Aviv teil.

Trotzdem kehrten die Bergs mit ihren beiden Söhnen Yehuda (1981) und Michael (1972) in die USA zurück. Während der ersten Phase der Entstehung der Kabbalah Zentrum bis zu den frühen 1980s wollte Bergs ein säkulares, aber jüdisches Publikum erreichen. Sein Ziel war es, dem Publikum eine Möglichkeit zu bieten, ein spirituelles und erfülltes Leben zu führen, indem er die jüdischen Gesetze einhält, jedoch ohne religiöse Verpflichtung. Auf diese Weise wollte er diese säkularen Juden zum Judentum zurückbringen (vgl. Altglas 2011: 241ff). Da die 1980s eine Erweiterung und damit eine Entflechtung der Kabbalah Zentrum aus dem Judentum kann beobachtet werden (vgl. Altglas 2011: 241ff). Am Ende der 1980s änderte Berg den Fokus seines Kabbala-Konzepts. Er ersetzte religiöse Begriffe durch weltliche, richtete Zentren für Gemeindegottesdienst und Lernen ein und rief die Bewegung offiziell auf Kabbalah Zentrum. Dies war der Moment, als die Kabbalah Zentrum als religiöse Organisation wurde geboren (vgl. Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).

Durch die 1990s kommt es zu einer wesentlichen Änderung der Ausrichtung der Kabbalah Zentrum fand statt. [Bild bei Kabbalah4rechts] Von diesem Punkt an die Kabbalah Zentrum richtete sich nicht nur an ein jüdisches Publikum, sondern auch an ein nichtjüdisches Publikum, und es begann, kabbalistische Ideen in Bezug auf Selbsthilfeliteratur und Reiseführer zu vermarkten. Die Neuorientierung wurde durch die seltene Verwendung des Wortes „Jude“ und die selteneren Verweise auf rabbinische Quellen in den Veröffentlichungen dieser Phase deutlich (vgl. Altglas 2011: 242f.). Yehuda und Michael Berg sowie seine Frau Karen Berg begannen, ihre eigenen Versionen der Kabbala zu veröffentlichen. Persönliche Erfüllung, Selbstverbesserung und Heilung sind in diesen Büchern sowie auf der offiziellen Website der Kabbalah Zentrum (vgl. Bauer 2017; Altglas 2014). Während in seiner frühen Phase die Kabbalah Zentrum Englisch: emagazine.credit-suisse.com/app/art...1007 & lang = en In jüngster Zeit konzentrierte sich der Schwerpunkt auf die kollektive Auseinandersetzung mit kabbalistischen Schriften auf die Vermarktung des Kabbalah Centre's Das Angebot über Online-Kurse und -Vorträge ist zentral geworden. Heute kann ein vielfältiges Angebot an Lehrveranstaltungen und Vorlesungen online gebucht werden Kabbalah Zentrum-Lehrer sind auch über das Internet verfügbar. Das Kabbalah Zentrum ist international bekannt, zieht Juden und Nichtjuden an. Nach der Gründung des Hauptwohnsitzes in Los Angeles Mitte der neunziger Jahre zog das Zentrum einige prominente Anhänger wie Madonna an und erhielt breite öffentliche Aufmerksamkeit (vgl. Einstein 1990: 2008).

DOKTRINEN / GLAUBEN
Kabbalistische Lehren werden oft mit der Idee von „En-Sof“, der Idee einer Urursache des Universums, und dem Konzept der „Sefirot“ verbunden. Die Sefirot sind zehn „Gefäße“, die die Emanation von En-Sof erhalten Licht. Diese Ausstrahlungen beleben alle göttlichen und menschlichen Bereiche und Wesen. Diese Ideen wurden im Detail beschrieben Zohar, eine wichtige kabbalistische Schrift des späten XNUMX. Jahrhunderts, die in Spanien geschrieben wurde und die Grundlage der Lehren und Praktiken des Kabbala-Zentrums bildet. [Bild rechts] Als „spirituelles Werkzeug“ wird der Sohar vom Kabbala-Zentrum wie folgt beschrieben: „Ein Text, der spirituelle Energie nicht nur ausdrückt, sondern verkörpert“ (Zohar-Website).

Andere wichtige religiöse Lehren des Kabbala-Zentrums werden unter Bezugnahme auf die religiösen Erzählungen von Yehuda Ashlag erläutert, der die Erzählungen des Sohar übernahm. Im Zentrum seiner Erzählungen steht der „Wunsch zu geben“ und der „Wunsch zu empfangen“. Laut Ashlag gab es am Anfang nur den unendlichen Wunsch zu geben, en sof (= kein Ende), der kabbalistische Begriff für Göttlichkeit . Weil niemand zu empfangen war, schuf die Göttlichkeit die Gefäße mit dem Wunsch zu empfangen. Diese Gefäße werden in der kosmogonischen Erzählung von Berg nach der kosmogonischen Erzählung von Ashlag en sof die zehn Sefirot genannt.

Ein weiterer zentraler Begriff in den religiösen Lehren des Kabalah-Zentrums ist „Brot der Schande“. Dies ist ein universelles Gesetz, das vorschreibt, dass wir in diesem physischen Wort nichts empfangen, ohne es zu verdienen.

Das menschliche Ego wird durch das „Verlangen zu empfangen“ und reaktive Handlungen deutlich. "Reaktives Handeln" ist ein weiterer zentraler Begriff in der Kabbala-Zentrum-Ideologie; es bedeutet Selbstbezogenheit und egoistisches Verhalten. Die Umwandlung reaktiver Handlungen in proaktive Handlungen ist eines der Prinzipien von Bergs Kabbala. Er nennt diesen Prozess „spirituelle Transformation“.

Gleichzeitig ist in der Philosophie des Kabbalah Centers das „menschliche Ego“ gleichbedeutend mit dem Konzept des Satans. Um Erlösung zu finden und ein zielgerichtetes Leben zu führen, muss man sich auf eine höhere Ebene erheben. Diese Erhebung der Seele kann erreicht werden, indem man dem Konzept des Wunsches nach Teilen folgt. Weil Menschen von Natur aus egoistisch sind, bietet das Kabbalah Center Techniken an, um den Wunsch nach Empfang (dh Satan) zu bekämpfen.

Verschiedene Kurse und Vorträge finden regelmäßig in Kabbala-Zentren weltweit oder online statt. Die Online-Kurse müssen über die teilweise kostenpflichtige Website Kabbalah University gebucht werden. Diese Kurse erstrecken sich über den gesamten Bereich des Religions- und Alltagslebens. Neben Kursen zu jüdischen Feiertagen, kabbalistischen Themen und den spezifischen Gebeten und Meditationstechniken des Kabbala-Zentrums werden Online-Seminare zu Wohlbefinden, Beziehung, Erfolg und Gesundheit angeboten. Die am häufigsten angebotene Klasse ist „Kraft der Kabbala“.

RITUALS / PRACTICES
Die jüdischen Gebote („Mitzvoth“) und die jüdischen religiösen Texte („Halachah“) sind wichtige Teile von Bergs Lehren, aber im Gegensatz zum traditionellen Judentum hat Berg die Zuschreibungen zu diesen zentralen Elementen des jüdischen Lebens geändert. Er beschreibt die Mizwot als besonderes Geschenk Gottes an die Menschheit, insbesondere an die Juden. Die Einhaltung dieser religiösen Gesetze und Rituale dient als Vehikel, das die Seele oder die Energie eines Menschen anhebt und die Seele von einer unreifen zu einer reifen Form transformiert oder vielmehr verfeinert. Nur wenn die jüdischen Rituale absolut und sorgfältig eingehalten werden, wird die Erlösung möglich. Aber Berg schlägt vor, dass die Einhaltung der jüdischen Rituale ohne das kabbalistische Wissen die Erlösung unmöglich macht. Nur das kabbalistische Wissen würde es den Menschen ermöglichen, die tiefere Bedeutung der jüdischen Rituale zu verstehen. Die Einhaltung der Mizwot ist nicht der einzige wichtige Hinweis auf das Judentum im Kabbala-Zentrum. Das Zentrum bietet seinen Anhängern auch die Möglichkeit, an der jüdischen Tradition und den jüdischen Ritualen teilzunehmen (jüdische Feste, Feiertage und der Schabbat werden gefeiert). Darüber hinaus ist es jedem Schüler des Kabbala-Zentrums gestattet, an den gemeinsamen Gebeten, Mahlzeiten und Vorträgen teilzunehmen. Obwohl die Ausführung der Übungen, die Gebete, der religiöse Gesang und die Mizwot angepasst werden und die ihnen zugeschriebene Bedeutung sich ändert. Ihr Zweck ist nicht länger, der jüdischen Orthodoxie zu dienen, sondern die Spiritualität der Teilnehmer zu fördern. Aus der Perspektive des Kabbala-Zentrums sind sie „spirituelle Werkzeuge“, die eine Verbindung zum „Licht“ herstellen. Berg beschreibt den Schabbat als Geschenk an die ganze Menschheit. In großen Städten wird regelmäßig der Schabbat gefeiert. Juden und Nichtjuden sind eingeladen, gemeinsam zu beten und zu essen.

Die „spirituellen Werkzeuge“, spezielle kabbalistische Techniken, sind die wichtigsten Praktiken im Kabbala-Zentrum. Jüdische Gebete, Praktiken und Rituale sowie die Meditation über hebräische Buchstaben werden als spirituelle Werkzeuge bezeichnet. Eines der wichtigsten spirituellen Werkzeuge im Kabbala-Zentrum ist das „Scannen“ hebräischer Buchstaben. Diese Praxis basiert auf der Idee, dass die hebräischen Buchstaben „heilige Sequenzen sind, die visuell aktiviert werden“ (Berg 2003: 38). Um die hebräischen Buchstaben zu scannen, muss man mit den Augen darüber streichen, als würde ein Barcode über den Scanner im Supermarkt geführt. Im Kabbala-Zentrum scannen die Teilnehmer kabbalistische Texte wie den Sohar.

Die Meditation über die zweiundsiebzig Namen Gottes wird vom Kabbala-Zentrum besonders gefördert. Während dieser Meditation werden verschiedene Namen Gottes gescannt. Das Kabbala-Zentrum bezieht sich auf eine Kombination verschiedener hebräischer Buchstaben aus Exodus 14, 19-21, die die zweiundsiebzig Namen Gottes bilden. Yehuda Berg nennt diese Meditation eine „hebräische Technologie“ und schreibt jedem einzelnen Namen besondere energetische Effekte zu, die unterschiedliche Situationen und Probleme des täglichen Lebens ansprechen. Neben dem Scannen und der Meditation über die zweiundsiebzig Namen Gottes werden auch andere traditionelle jüdische Gebete vom Kabbala-Zentrum angepasst. Zum Beispiel werden die „Ana Be'Koach“ oder die „Tikun ha Nefesh“ (Korrektur der Seele) als Heilpraktiken verwendet.

ORGANISATION / FÜHRUNG
Die Organisation des Kabbala-Zentrums ist in lokalen Kabbala-Zentrum-Büros strukturiert. Es gibt große Büros in Städten wie New York, Los Angeles, London, Tel Aviv und Moskau. Heute gibt es ungefähr vierzig Zentren im ganzen Wort, die sich "Kabbala-Zentrum" nennen. Die Gesamtzahl der Anhänger weltweit wird auf 60,000 bis 200,000 geschätzt. Dem Kabbala-Zentrum fehlt ein Mitgliedersystem, und es gibt keine offizielle Liste der Teilnehmer.

Bis zu seinem Tod in 2013 (er hatte einen Schlaganfall) war Philip Berg oder der „Rav“ der spirituelle Leiter und Direktor des internationalen Kabbalah-Zentrums. Nach seinem Tod wurde Karen Berg, seine Frau, die neue Direktorin des Internationalen Kabbalah-Zentrums in 2014 und hat diese Position weiterhin inne.

Abhängig vom kabbalistischen Wissen gibt es eine streng kontrollierte Hierarchie. Berg und seine Familie sind die Autoren der Veröffentlichungen des Kabbalah Centers und die primären Exegeten und Produzenten der Doktrinen des Kabbalah Centers. Um in die Hierarchie des Kabbala-Zentrums aufzusteigen, muss man am Kabbala-Unterricht und an den religiösen Veranstaltungen teilnehmen, regelmäßigen Kontakt mit einem Kabbala-Lehrer haben und die Praktiken des Kabbala-Zentrums in seinen Alltag integrieren.

Die Familie Berg, die Lehrer des Kabbala-Zentrums und das Hevre bilden den „inneren Kreis“ des Kabbala-Zentrums. Sie halten sich strikt an die jüdische Tradition. Das „Hevre“, ein hebräischer Begriff, der „Gemeinschaft“ bedeutet, sind Menschen, die freiwillig für das Zentrum arbeiten. Es ist ein ganztägiges Engagement, das im Kabbalah Center als große Ehre angesehen wird.

Der „innere Kreis“ des Kabbala-Zentrums kann als Sekte des Judentums verstanden werden. Die meisten Teilnehmer des Kabbala-Zentrums sind Teil des Außenkreises. Diese Menschen sind „spirituelle Suchende“, die an den verschiedenen Angeboten des Zentrums teilnehmen. Sie wählen Teile der Ideen oder Praktiken des Kabbala-Zentrums aus, nehmen an religiösen Veranstaltungen oder Kursen teil und „treiben voran“.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Als postmoderne religiöse Bewegung transformierte das Kabbala-Zentrum kabbalistische und jüdische Ideen und verband sie mit psychologischen Ansätzen. In dieser Hinsicht wurden kabbalistische und jüdische Traditionen in Techniken der Selbstverbesserung, Selbsthilfe und Heilung umgewandelt. Gleichzeitig wird die religiöse Rhetorik durch technisches und psychologisches Vokabular ersetzt. Die Kabbala als „Technologie“ für die Seele wurde in eine effiziente, praktikable und einfache Technik der Selbsthilfe und Heilung verwandelt. Dennoch (oder aus diesem Grund) zieht das Kabbala-Zentrum jedes Jahr viele Menschen in verschiedenen Ländern an. Manche von ihnen
Testen Sie das Angebot des Zentrums auf seiner spirituellen Suche und machen Sie weiter. Aber einige studieren die kabbalistischen Lehren, nehmen die kabbalistischen Praktiken in ihr tägliches Leben auf, werden Teil der Gemeinschaft des Kabbalah Centers und integrieren die Erzählungen des Kabbalah Centers in ihre „religiöse Identität“.

Das Kabbala-Zentrum übernimmt und transformiert kabbalistische und jüdische Lehren und Praktiken und bricht mit der jüdischen Tradition. Berg vereinfachte die kabbalistischen Lehren, um sie für säkulare Juden und nichtjüdische Menschen zugänglich zu machen. Darüber hinaus universalisierte er Elemente der jüdischen Tradition, verwandelte sie in „spirituelle Werkzeuge“ und bot sie Menschen unabhängig von ihrem religiösen Hintergrund an. Aus diesen Gründen wurde Berg vorgeworfen, die normative jüdische Tradition übertreten zu haben.

Philip Berg und das Kabbala-Zentrum wurden von den internationalen Medien, jüdischen Behörden, akademischen Gelehrten und Anti-Kult-Aktivisten kritisiert. Die Anti-Kult-Aktivisten beschreiben das Kabbala-Zentrum als "Kult" und nennen Berg einen "Scharlatan", der eine nicht authentische Version der Kabbala anbietet. In den Medien wurde das Kabbala-Zentrum mit „Scientology“ verglichen und seine Kommerzialisierung in vielen Artikeln kritisiert.

Die Behauptung der Unechtheit beruht auf der Idee, dass die modernen Merkmale des Kabbala-Zentrums nicht mit der „echten“ Kabbala des Mittelalters vereinbar sind. Die Unterscheidung zwischen „echter“ Kabbala und „Neo-Kabbala“ spiegelt den akademischen Diskurs über die Kabbala wider. Besonders Gelehrte der jüdischen Mystik verurteilen moderne Interpretationen der Kabbala wie die des Kabbala-Zentrums als unecht und oberflächlich.

IMAGES

Bild #1: Philip Berg, Gründer der International Kabbalah Center.
Bild #2: Philip Berg und Yehuda Brandwein an der Klagemauer in Jerusalem.
Bild #3: Die Kabbalah Center Früher Los Angeles, August 2016. Copyright: Nicole Bauer.
Bild #4: Die Sohar-Ausgabe des Kabbala-Zentrums.

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15. Mai 2017

 

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