Massimo Introvigne

Daesoon Jinrihoe

DAESOON JINRIHOE TIMELINE *

* (Alle Daten beziehen sich auf den Mondkalender, der von Daesoon Jinrihoe verwendet wird.)

1871 (19. September): Kang Il-Sun (später bekannt als Kang Jeungsan, 姜 甑: Wir geben die Version der Hauptnamen eher in chinesischen als in koreanischen Hangul-Schriftzeichen an, da dies die übliche Verwendung in der Bewegung ist) wurde in Gaekmang geboren -ri, Wudeok-myeon, Gobu-gun, Provinz Nord-Jeolla (heutiges Dorf Sinsong, Sinwol-ri, Deokcheon-myeon, Stadt Jeongeup in der Provinz Nord-Jeolla), Korea.

1891: Kang Jeungsan heiratet eine Frau aus der Präfektur Gimje namens Jeong.

1894: Kang Jeungsan beginnt im Haus seines Schwagers eine Dorfschule zu betreiben.

1895 (4. Dezember): Jo Cheol-Je (später bekannt als Jo Jeongsan, 趙鼎 山) wurde in Hoemun-ri, Chilseo-myeon in Haman-gun, Provinz Süd-Gyeongsang (heutiges Hoemun-Dorf, Hoesan-ri, Chilseo-) geboren myeon von Haman-gun, Provinz Süd-Gyeongsang), Korea.

1897-1900: Kang Jeungsan reiste drei Jahre lang durch Korea.

1901 (5. Juli): Nach Angaben seiner Anhänger richtete Kang Jeungsan die göttlichen Wesen von Himmel und Erde und eröffnete das Große Dao im Daewonsa-Tempel.

1907 (25. Dezember): Kang Jeungsan wurde von der japanischen Polizei wegen des Verdachts der Aufstellung einer Armee gegen Japan festgenommen. Er wurde am 4. Februar 1908 freigelassen.

1908: Kang Jeungsan eröffnet die „Donggok-Klinik“ in Donggok-ri von Jeonju-gun (heutiges Cheongdo-ri, Geumsan-myeon von Gimje City), Provinz Nord-Jeolla, Korea.

1909 (28. April): Jo Jeongsan folgt seinem Vater in die Mandschurei, wo er wegen seiner antijapanischen Aktivitäten fliehen musste.

1909 (24. Juni): Kang Jeungsan stirbt.

1917 (10. Februar): Jo Jeongsan behauptete, er habe eine Offenbarung von Kang Jeungsan erhalten, sei zur „großen Daesoon-Wahrheit“ erwacht und habe damit Kang in der Orthodoxie der Religion abgelöst. Zwischen 1919 und 1925 bestritten andere Anhänger von Kang Jeungsan Jo Jeongsans Behauptung und gründeten separate Zweige.

1917 (30. November): Park Han-Gyeong (später bekannt als Park Wudang, 朴 牛 堂) wurde in Banggok-ri, Jangyeon-myeon von Goesan-gun, Provinz Nord-Chungcheong, Korea, geboren.

1917-1918: Eine frühe Form der Ordensgemeinschaft wurde von Jo Jeongsan auf der Insel Anmyeon in Seosan-gun (heutiges Anmyeon-eup von Taean-gun) in der Provinz Süd-Chungcheong, Korea, gegründet.

1925: Jo Jeongsan gründet Mugeukdo in Gutaein (heutiges Taein-myeon der Stadt Jeongeup) in der Provinz Nord-Jeolla, Korea.

1941: Jo Jeongsan löst Mugeukdo auf, weil das japanische Edikt die Auflösung koreanischer religiöser Bewegungen anordnet und die Autorität des japanischen Kaisers im Kontext des Zweiten Weltkriegs nicht anerkennt.

1945: Mit der Niederlage Japans im Zweiten Weltkrieg nimmt Jo Jeongsan seine religiösen Aktivitäten wieder auf.

1948: Jo Jeongsan stellt das Hauptquartier von Mugeukdo in Busan, Provinz Süd-Gyeongsang (heutige Metropole Busan, Korea) wieder her und reformiert die Organisation.

1950: Mugeukdos Name wurde in Taegeukdo geändert.

1957: Jo Jeongsan definiert Taegeukdos Rituale und Regeln.

1958 (6. März): Jo Jeongsan ernennt Park Wudang zu seinem Nachfolger, bevor er stirbt.

1967-1968: Einige Mitglieder von Taegeukdo bestreiten die Autorität von Park Wudang. In der Folge verließ er das Hauptquartier von Taegeukdo in Busan und die Bewegung teilte sich in zwei Fraktionen auf.

1969: Park Wudang gründet eine neue religiöse Ordnung, bekannt als "Daesoon Jinrihoe" (大 巡 眞 理會), die eine Reihe von Führern und Anhängern aus Taegeukdo versammelt. Das Hauptquartier wurde in Junggok-dong, Seongdong-gu (heutiges Junggok-dong, Gwangjin-gu) in Seoul, Korea, eingerichtet.

1984: Die Daejin Educational Foundation wird gegründet. Die Daejin High School wurde eröffnet.

1986: In Gangcheon-myeon in Yeoju-gun (heutige Stadt Yeoju), Provinz Gyeonggi, Korea, wird ein großflächiger Kultivierungstempelkomplex eingeweiht.

1989: Ein weiterer Tempel, der Jeju Training Temple, wurde auf der Insel Jeju errichtet.

1991: Die Daejin-Universität wird in Seondan-ri in Pocheon-gun (heutiges Seondan-dong, Stadt Pocheon), Korea, gegründet.

1992: Der Pocheon-Kultivierungstempelkomplex wurde in Pocheon-gun (heutige Stadt Pocheon) errichtet, und danach folgte die Gründung der Daejin Medical Foundation.

1993: Der Hauptsitz wird nach Yeoju-gun (heutige Stadt Yeoju), Provinz Gyeonggi, Korea, verlegt.

1995: Der Geumgangsan Toseong Training Temple Complex wurde in Toseong-myeon in Goseong-gun, Provinz Gangwon, Korea, errichtet.

1995 (4. Dezember): Park Wudang stirbt.

1997: Eine riesige Maitreya-Buddha-Statue wird im Geumgangsan-Tempelkomplex im Geumgang-Gebirge aufbewahrt, wo auch der Park Wudang begraben wurde.

1998: Das Bundang Jesaeng Krankenhaus wird in Seohyeon-dong, Bundang-gu der Stadt Seongnam, Provinz Gyeonggi, Korea, eröffnet.

1999-2000: Lehrkonflikte innerhalb der Bewegung um die Verankerung (Vergöttlichung) von Park Wudang.

2009: Die Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation wurde in Gangcheon-myeon in der Stadt Yeoju, Provinz Gyeonggi, Korea, eröffnet.

2013: Im Tempel des Yeoju-Hauptquartiers wurde ein Zentralrat abgehalten, um die internen Streitigkeiten beizulegen.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Daesoon Jinrihoe (ausgesprochen „Daesoon-jill-lee-h'weigh“, was „Gemeinschaft der Daesoon-Wahrheit“ bedeutet) ist die größte Bewegung unter rund hundert Gruppen, die aus den Aktivitäten von Kang Il-Sun hervorgegangen sind, die ihm bekannt sind Schüler als Kang Jeungsan (1871-1909). Kangs Predigt lässt sich am besten im Kontext des religiösen Aufbrausens verstehen, das sich im späten neunzehnten Jahrhundert in Korea als Reaktion sowohl auf den ausländischen Imperialismus (westlich, chinesisch und japanisch) als auch gegen die Leiden verarmter Bauern im Rahmen des Starren manifestierte Koreanisches Klassensystem.

Die führende prophetische Figur, die in dieser Zeit in Korea auftauchte, war Choi Je-Wu (1824-1864), die behauptete, in 1860 eine Offenbarung sowie einen mystischen Talisman und ein Mantra vom „Herrn des neunten Himmels“ erhalten zu haben (Gucheon Sangje, 九天 上帝). Er gründete eine neue Religion namens Donghak („östliches Lernen“ im Gegensatz zu „westlichem Lernen“, dh Christentum) und begann, Anhänger zu sammeln. Chois Hintergrund war neokonfuzianisch, aber sowohl sein Konzept von Gott, das einige als zum Monotheismus neigend betrachteten, als auch seine fortschrittlichen sozialen Ideen ließen die Behörden ihn verdächtigen, dem Christentum nahe zu sein, das zu dieser Zeit in Korea verboten und verfolgt wurde. Er wurde 1864 hingerichtet, aber Donghak fuhr fort und spielte eine wichtige Rolle bei der Bauernrebellion von 1894, die als Donghak-Revolution bekannt ist.

Die Donghak-Rebellen eroberten einen Großteil des koreanischen Territoriums, bevor sie von der koreanischen Regierung besiegt wurden, die zunächst von chinesischen und dann von japanischen Truppen unterstützt wurde (Rhee 2007). Es folgte eine blutige Unterdrückung und Donghak wurde in Cheondogyo umorganisiert, der behauptete, eine unpolitische religiöse Bewegung zu sein, obwohl einige seiner Führer eine entscheidende Rolle im Kampf für die Unabhängigkeit Koreas von Japan spielten. Cheondogyo ist bis heute in Süd- und Nordkorea präsent (siehe Lee 2016: 44-48).

Kang Jeungsan wurde am 19. September 1871 in Gobu-gun, Provinz Jeolla (heutiges Deokcheon-myeon der Stadt Jeongeup, Provinz Nord-Jeolla, Korea) geboren. Nach den hagiografischen Berichten seiner Anhänger waren seine Geburt und seine Kindheit von wundersamen Phänomenen umgeben. Mit zwanzig Jahren heiratete er 1891 eine Frau aus der Präfektur Gimje namens Jeong (1874-1928) und leitete eine Dorfschule im Haus seines Schwagers Jeong Nam-Gi. Er hatte Buddhismus, Konfuzianismus und Taoismus studiert und wurde in der Region als Mann mit göttlichen Kräften respektiert. Berichten zufolge hatte er den berühmten koreanischen Gelehrten auch persönlich getroffen I Ging (Buch der Änderungen), Kim Il-Bu (1826-1898).

Kang sagte voraus, dass der Donghak-Aufstand von 1894 scheitern würde, und überzeugte seine Anhänger, nicht an den Kämpfen teilzunehmen. Mit seiner genauen Vorhersage der Niederlage von Donghak schlug Kang die Idee vor, dass die Erneuerung der Welt auf friedlichem Wege erreicht werden würde und dass bewaffnete Revolutionen kontraproduktiv seien. Dies war die Haltung, die er beibehielt, als er mit der wachsenden japanischen Präsenz in seinem Land konfrontiert wurde, die 1910 zur Annexion Koreas durch Japan führen würde.

Zwischen 1897 und 1900 war Kang drei Jahre lang in Korea unterwegs. In 1900 kehrte er nach Hause zurück, um seine Mission fortzusetzen. Seine Jünger glauben, dass er im Sommer von 1901 das Große Dao von Himmel und Erde durch ein neunundvierzig Tage dauerndes Göttliches geöffnet hat Gongbu (dh unermüdliche Bemühungen, die während der neunundvierzig Tage ununterbrochen unternommen wurden) im Daewonsa-Tempel im Moak-Berg, Provinz Nord-Jeolla, Korea, die er am 5, 1901. Juli abgeschlossen hat. Sie behaupten, dass er während dieser Zeit des Fastens auch das Urteil über die für die Ehemalige Welt zuständigen Gottheiten ausübte (Seoncheon). Von 1901 bis zu seinem Tod in 1909 führte Kang Jeungsan viele religiöse Rituale durch, die als „Neuordnung des Universums“ bekannt sind (Cheonji Gongsa, 天地 天地) und versammelte eine beträchtliche Anzahl von Jüngern.

Am 12. Dezember wurden 25, 1907, Kang Jeungsan und seine Anhänger von der japanischen Polizei unter dem Vorwurf verhaftet, eine Armee gegen japanische Behörden aufzustellen. Sie wurden später von allen Anklagen befreit und um Februar 4, 1908 aus dem Gefängnis entlassen. Kang wurde aus dem Gefängnis entlassen und praktizierte weiterhin seine Rituale der Neuordnung des Universums, die auf die Errettung aller Völker der Welt abzielten, bis er am 24 im Juni an der Donggok-Klinik starb, die er in 1909 eingerichtet hatte (Chong 1908: 2016) -17).

Um September 1911, Goh Pan-Lye (Subu, wörtlich "Head Lady" (1880-1935), eine Schülerin von Kang Jeungsan, versammelte eine Reihe seiner Anhänger um sie. Gohs männlicher Cousin Cha Gyeong-Seok (1880-1936) wurde schließlich die dominierende Kraft in ihrer Ordensgemeinschaft und versuchte, sie unter seiner Kontrolle zu halten. 1919 trennte sich Goh von Cha und gründete eine eigene Ordensgemeinschaft, die sich nach ihrem Tod 1935 in mehrere rivalisierende Fraktionen aufteilte. In den 1920er Jahren wurde Chas Zweig, bekannt als Bocheonismus („Doctrine of Universal Heaven“), die größte neue religiöse Bewegung in Korea. Es ging jedoch schnell zurück und spaltete sich wiederum in viele Fraktionen auf. Cha selbst gab 1928 den Glauben an Kang Jeungsan auf und starb 1936.

Der andere führende Schüler von Kang Jeungsan, Kim Hyeong-Ryeol (1862-1932), ursprünglich mit Cha verbunden. 1914 verließ er jedoch aufgrund interner Streitigkeiten Chas Gruppe und gründete mit Kang Jeungsans Witwe Jeong eine unabhängige Ordensgemeinschaft. Alle diese Zweige werden von koreanischen Gelehrten als „Jeungsan-Zweige“ bezeichnet, da sie mit dem Glauben verbunden sind, dass Jeungsan geistlich in der Maitreya-Buddha-Statue im Geumsansa-Tempel am Moak-Berg residierte (Lee 1967; Jorgensen 1999; Flaherty 2011: 334-38). .

Ein weiterer großer Zweig entstand in den 1920er Jahren um Jo Cheol-Je, der seinen Schülern als Jo Jeongsan (1895-1958) bekannt war. Im Gegensatz zu den Gründern anderer Zweige war Jo Jeongsan kein direkter Schüler von Kang Jeungsan, sondern behauptete, nach seinem Tod eine Offenbarung von ihm erhalten zu haben. Jo Jeongsan wurde am 4. Dezember 1895 in Hoemun-ri, Chilseo-myeon in Haman-gun, Provinz Süd-Gyeongsang (heutiges Hoemun-Dorf, Hoesan-ri, Chilseo-myeon in Haman, Provinz Süd-Gyeongsang), Korea, geboren. Er folgte seinem Vater, der wegen seiner antijapanischen Aktivitäten in die Mandschurei fliehen musste. Kang Jeungsan und Jo Jeongsan haben sich nie getroffen. Nach Angaben der Schüler des letzteren erklärte Kang Jeungsan am 28. April 1909, als ein Zug vorbeifuhr, der Jo Jeongsan in die Mandschurei fuhr, der damals fünfzehn Jahre alt war, an Bord: „Ein Mann kann im Alter von 15 Jahren alles tun wenn er sein Erkennungszeichen mitnehmen kann (hopae) mit ihm." Jo Jeongsans Schüler glauben, dass Kang Jeungsan ihn durch diese Worte als seinen Nachfolger erkannte (Ko 2016).

Am 10. Februar 1917, als er noch in der Mandschurei war, behauptete Jo Jeongsan, eine Offenbarung von Kang Jeungsan erhalten zu haben. Als er nach Korea zurückkehrte, traf er Kang Jeungsans Schwester Seondol (ca. 1881-1942), die ihm einen versiegelten Umschlag gab, den Kang für seinen Nachfolger hinterlassen hatte. Er kümmerte sich auch um Kang Jeungsans Mutter Kwon (1850-1926) und seine Tochter Sun-Im (1904-1959). Später jedoch verließ Sun-Im Jo Jeongsan und bildete ihren eigenen Zweig. In der Zwischenzeit hatte Jo Jeongsan in den 1920er und 1930er Jahren mit seinen Anhängern auf Anmyeon Island und Wonsan Island landwirtschaftliche Projekte zur Landgewinnung ins Leben gerufen, während er daran arbeitete, eine religiöse Organisation aufzubauen, die er schließlich 1925 als Mugeukdo gründete.

Mugeukdo gedieh und Jo Jeongsans Legitimität als Nachfolger von Kang Jeungsan wurde bestätigt, indem er zusätzlich zu dem versiegelten Umschlag ein Kabinett namens „Holy Chest“ (eine Sammlung heiliger Relikte, von denen angenommen wird, dass sie die Fortsetzung einer orthodoxen religiösen Linie vermitteln) erhielt. und Kang Jeungsans eigene Knochen. Aufgrund eines Erlasses von 1936, mit dem eine Reihe koreanischer religiöser Bewegungen aufgelöst wurden, die von den Japanern als „Pseudoreligionen“ bezeichnet wurden, und des Gesetzes zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung von 1941 musste Jo Jeongsan 1941 Mugeukdo auflösen (Daesoon Institute of Religion and Culture 2016: 203-05).

Jo Jeongsan setzte seine religiösen Aktivitäten heimlich fort und stellte nach der Niederlage Japans 1945 Mugeukdo wieder her. 1948 wurde das neue Hauptquartier in Bosu-dong in Busan, Provinz Süd-Gyeongsang (heutiges Bosu-dong, Jung-gu in Busan Metropolitan City), Korea, gegründet. 1950 änderte Jo Jeongsan den Namen des Ordens in Taegeukdo. Nachdem Jo Jeongsan die Rituale und Regeln von Taegeukdo definiert hatte, ernannte er Park Han-Gyeong, später bekannt als Park Wudang (1917-1995 oder 1918-1996 nach dem Sonnenkalender), zu seinem Nachfolger und verstarb am 6. März 1958 .

Park Wudang wurde am 30, 1917 November in Banggok-ri, Jangyeon-myeon von Goesan-gun, Provinz Nord-Chungcheong, geboren. Er arbeitete als Schullehrer und trat 1946 der Bewegung bei. Einige Führer des Hauptquartiers bestritten die Autorität von Park Wudang, und diese Konflikte führten dazu, dass er 1968 Busan verließ und 1969 die Bewegung in Seoul unter dem Namen Daesoon Jinrihoe neu organisierte. Das Hauptquartier wurde gebaut in Junggok-dong, Seongdong-gu (heutiges Junggok-dong, Gwangjin-gu) von Seoul.

Dank der Bemühungen von Park Wudang erlebte Daesoon Jinrihoe eine rasche Expansion und wurde zur größten neuen Religion Koreas. 1986 wurde in Yeoju-gun, Provinz Gyeonggi [Bild rechts] (heutige Stadt Yeoju), Korea, ein großflächiger Tempelkomplex eingeweiht, 1989 folgte ein weiterer Tempel in Jeju. 1991 wurde die Daejin-Universität in gegründet Pocheon-gun (heutige Stadt Pocheon), Provinz Gyeonggi, und wurde eine der drei koreanischen akkreditierten Universitäten, die von neuen religiösen Bewegungen betrieben werden (die anderen gehören zur Vereinigungskirche und zum Won-Buddhismus). 1992 wurde in Pocheon-gun (heutige Stadt Pocheon) der Pocheon-Kultivierungstempelkomplex errichtet, und danach folgte die Gründung der Daejin Medical Foundation. 1993 wurde das Hauptquartier der Bewegung nach Yeoju verlegt. 1995 wurde in Goseong-gun, Provinz Gangwon, ein weiterer Tempel errichtet (Daesoon Institute of Religion and Culture 2016: 205-206).

Park Wudang verstarb im Dezember 4, 1995 und es kam zu Konflikten zwischen den Befürwortern und denjenigen, die seine ablehnten Vergöttlichung. Die Konflikte gipfelten in 2000 und die Reihenfolge wurde in zwei Fraktionen aufgeteilt. Mit der Zeit wurden Schritte unternommen, um diese Konflikte zu lösen, insbesondere durch einen Zentralrat, der am Hauptsitz in Yeoju in 2013 abgehalten wurde.

Diese großen Krisen nach dem Tod von Park Wudang haben die Ausweitung der Bewegung nicht aufgehalten. 1997 wurde eine riesige Maitreya-Buddha-Statue im Geumgangsan-Toseong-Trainingstempel aufbewahrt [Bild rechts], einem Tempelkomplex, der 1996 im Geumgang-Gebirge fertiggestellt wurde, wo auch der Park Wudang begraben wurde (Daesoon-Institut für Religion und Kultur 2010: 25) ). 1998 wurde das Bundang Jesaeng Hospital eröffnet, 2007 folgte die Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation (Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation 2016). Die Bildungs- und Wohltätigkeitsaktivitäten von Daesoon Jinrihoe haben dem öffentlichen Image der Bewegung, die in Korea zunehmend als legitimer Bestandteil des religiösen Pluralismus des Landes angesehen wird, großen Nutzen gebracht.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Daesoon Jinrihoe ist eine Bewegung, die an die Existenz eines Höchsten Gottes, Gucheon Sangje, des Herrn des neunten Himmels, glaubt, der die Erschaffung und Veränderung aller Dinge im Himmel und auf der Erde überwacht (Kim 2015). Daesoon Jinrihoe lehrt, dass das Universum im Laufe von Tausenden von Jahren in einen miserablen Zustand geriet und „seine normale Ordnung verlor“, wobei sich Konflikte und Beschwerden auf allen Ebenen häuften (Daesoon-Institut für Religion und Kultur 2010: 8-13). Auf der Erde betraf dies den Westen und nicht nur den Osten. Daesoon Jinrihoe glaubt, dass der katholische Jesuitenpriester Matteo Ricci (1552-1610) durch seine Missionsarbeit in China erfolglos versucht hat, ein irdisches Paradies zu errichten. Der Grund, warum er keinen Erfolg hatte, war auf die bedauerlichen Bräuche des Konfuzianismus seiner Zeit zurückzuführen. Er öffnete jedoch die Grenze zwischen Himmel und Erde mit der Konsequenz, dass „die göttlichen Wesen, die nicht in ihre eigenen Territorien gelangen konnten, frei kommen und gehen konnten“ (Daesoon Institut für Religion und Kultur 2016: 212). Nach seinem Tod, so lehrt die Bewegung, führte Ricci die Götter der Zivilisation des Ostens in den Westen, was das Aufblühen der fortgeschrittenen westlichen Kulturen begünstigte. Sie entwickelten sich nach einem himmlischen Vorbild, erlagen aber schließlich dem Materialismus, der Gier und dem Mangel an Respekt vor göttlichen Wesen, was dazu führte, dass die Ordnung zerstört, das Dao verzerrt und die ordinierte Art der menschlichen Angelegenheiten verloren wurde. Aufgrund dessen gerieten Himmel und Erde in Verwirrung und Krise und standen kurz vor der Vernichtung.

Als die Krise der ehemaligen Welt (Seoncheon) Alle göttlichen Geister, Buddhas und Bodhisattvas, die auch auf die Geisterwelt ausgedehnt waren, baten Sangje, einzugreifen. Er nahm ihre Bitte an und begann eine „große Reise“ (Prozession durch das Universum), die die drei Reiche der Welt (Himmel, Erde und Menschheit) bereiste, um alle Missstände zu lösen und das Aufkommen einer glorreichen späteren Welt einzuleiten (Hucheon) (Daesoon-Institut für Religion und Kultur 2014: 12-13). Der Übergang von der alten in die neue Welt heißt Gaebyeok (Große Transformation), ein bekanntes tausendjähriges Konzept, das in der koreanischen Religion bekannt ist. Der Übergang von einer früheren Welt in eine spätere Welt wurde von Kim Il-Bu vorhergesagt und stand in Zusammenhang mit seiner Vorhersage einer großen Veränderung im Universum, die auf seiner Interpretation der Welt beruhte I Ging. Daesoon Jinrihoe glaubt, dass die von Kim Il-Bu vorhergesagte neue Welt tatsächlich die von Kang Jeungsan geschaffene ist. Indem Yin und Yang ins Gleichgewicht gebracht werden, sollen göttliche Wesen und Menschen vereint und ein irdisches Paradies im 50,000-Jahr geschaffen werden, in dem die Menschen eine gute Gesundheit, ein langes Leben sowie ewiges Glück und Wohlstand genießen.

Das Wort "Daesoon" bezieht sich auf Sangjes große Reise der Welt, wird aber von Daesoon Jinrihoe mit einer Vielzahl von Bedeutungen verwendet, einschließlich der kosmischen Bewegung der Wahrheit (jinri), der die Welt durchdringt. Während seiner Great Itineration, so glaubt die Bewegung, stieg Sangje in den Westen ab und kam schließlich nach Korea, um die goldene Statue von Maitreya Buddha im Geumsansa-Tempel am Moak-Berg in der Provinz Nord-Jeolla zu betreten. Dort offenbarte Sangje Choi Je-Wu seine Lehren über das Große Dao der Erlösung.

Da es Choi Je-Wu jedoch nicht gelang, das System des Konfuzianismus zu überwinden und die neue Ära einzuleiten, zog Sangje sein Mandat von ihm zurück. Choi Je-Wu wurde in 1864 festgenommen und hingerichtet. Sangje wurde dann in 1871 als Kang Jeungsan (Daesoon-Institut für Religion und Kultur 2016: 212-13) inkarniert. Durch seine neunjährige Neuordnung des Universums von 1901 zu 1909 (siehe Kim 2016) öffnete er die Welt der gegenseitigen Wohltätigkeit der späteren Welt, die alle Lebewesen erretten würde. Um diese Welt vollständig zu verwirklichen, war jedoch die Mission von Jo Jeongsan und Park Wudang notwendig, die auch mit dem himmlischen Mandat ausgestattet waren.

Das Jeon-Gyeong ist die kanonische Schriftstelle von Daesoon Jinrihoe und zeichnet Kang Jeungsans Leben und Lehren sowie seine Neuordnung des Universums auf. Andere Zweige von Gläubigen in Kang Jeungsan haben andere Versionen der Schrift. Das Jeon-Gyeong klärt die religiösen Aktivitäten von Sangje, dem Herrn des Universums und der ultimativen Realität. Es schlägt auch die Grundsätze, Glaubensbekenntnisse und Ziele von Daesoon Jinrihoe vor. Tatsächlich sind diese Grundsätze eng miteinander verbunden und nur schwer voneinander zu trennen. Um ihr Verständnis zu erleichtern, werden sie jedoch als vier Lehrsätze dargestellt (siehe Joo 2016; Baker 2016: 8-11).

Das erste ist „die kreative Verbindung von Yin und Yang“ (Eumyang Hapdeok, 陰陽 陰陽 合). In der ehemaligen Welt sind aufgrund der gegenseitigen Konflikte von Yin und Yang alle möglichen Konfrontationen aufgetreten (siehe Baker 2016: 9). Daesoon Jinrihoe versucht, den gegenseitigen Nutzen durch die Zusammenarbeit und Harmonie von Yin und Yang (die auch auf der koreanischen Flagge abgebildet sind) zu fördern.

Das zweite Prinzip ist „die harmonische Vereinigung von göttlichen und menschlichen Wesen“ (Sinin johwa, 神 神 調 調). Geist entspricht Yin und Mensch Yang. In der späteren Welt sind sie nicht getrennt. In der koreanischen religiösen Tradition im Allgemeinen sind Götter, Geister und Menschen nach den Worten des koreanischen Religionswissenschaftlers Donald Baker keine „völlig unterschiedlichen Arten von Wesen“ (Baker 2016: 9), und ihre harmonische Koexistenz wird als eine solche angesehen wünschenswertes Ziel. Daesoon Jinrihoe behauptet, geeignete Techniken anzubieten, um dieses traditionelle Ziel der koreanischen Spiritualität zu erreichen.

Der dritte Grundsatz der Daesoon-Doktrin lautet: "Die Beilegung von Missständen zum gegenseitigen Nutzen" (Haewon sangsaeng, 解冤 解冤 相). Beschwerden waren das Hauptproblem der ehemaligen Welt und erstreckten sich auf alle drei Bereiche sowie auf göttliche Wesen (Baker 2016: 10; siehe Kim 2016). Durch seine große Reise öffnete Sangje eine Straße, um die Beschwerden der drei Reiche zu beseitigen, die sich seit Jahrhunderten angesammelt hatten. Um jedoch in eine konfliktfreie Welt einzutreten, müssen die Menschen jetzt zusammenarbeiten, indem sie die Wahrheit kultivieren und verbreiten und die Entstehung neuer Missstände vermeiden.

Das vierte Prinzip ist „die vollkommene Vereinigung mit Dao“ (Dotong jin'gyeong, 道 道 眞 眞). Dies bezieht sich auf die Verwirklichung der irdischen Unsterblichkeit in einem irdischen Paradies durch die Erneuerung der Menschen und die Wiederherstellung der Welt (Baker 2016: 10-11). Tatsächlich wird die Welt ein Clan oder eine Familie, und die gesamte Menschheit wird ohne Gewalt und Bestrafung nach göttlichen Gesetzen und Prinzipien regiert. Die Beamten werden gemäßigt und weise sein und unnötigen Autoritarismus vermeiden. Die Menschen werden frei von weltlichen Wünschen sein, die durch Ressentiments, Habgier und Unanständigkeit verursacht werden. Die drei Arten von Katastrophen, die von Wasser, Feuer und Wind ausgehen, werden von der Welt verschwinden. Der Mensch wird frei von Krankheiten und Tod sein (dh ewige Jugend und Unsterblichkeit). Sie können frei reisen, wohin sie wollen, und ihre Weisheit ist so vollständig, dass sie alle Geheimnisse der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft kennen. Und die ganze Welt wird ein irdisches Paradies voller Glückseligkeit und Freude sein (siehe Kim 2015: 187-94).

RITUALS / PRACTICES 

Die Praxis („Kultivierung“) von Daesoon Jinrihoe ist in seinen Glaubensbekenntnissen zusammengefasst und in die vier Kardinalmottos und die drei wesentlichen Einstellungen unterteilt. Die vier Mottos lauten: Beruhigung des Geistes, Beruhigung des Körpers, Respekt vor dem Himmel und Kultivierung (Daesoon-Institut für Religion und Kultur 2014: 17-18). Die drei wesentlichen Einstellungen umfassen Aufrichtigkeit, Respekt und Treue.

Das erste und das zweite Kardinalmotto „beruhigen den Geist“ (Anshim) und „den Körper beruhigen“ (Anshin). Der Körper manifestiert den Geist und kann nur dann ruhig gestellt werden, wenn er diesen kontrolliert, Selbsttäuschung und vergebliche Wünsche aufgibt und den Geist ruhig hält. Dadurch werden die eigenen Manieren in Übereinstimmung mit Anstand und Vernunft gebracht. Dieses Ziel kann nur erreicht werden, indem man den Himmel verehrt (Gyeongcheon), was für die Bewegung bedeutet, „den Herrn des neunten Himmels zu respektieren“ und sich der ständigen Präsenz von Sangje bewusst zu sein. Dieses Bewusstsein wird durch „Kultivierung“ erreicht (sudo).

Der Anbau umfasst Gongbu (Ein speziell zeitlich festgelegtes Andachtsbeschwörungsritual, das im Tempelkomplex des Hauptquartiers von Yeoju abgehalten wird.)[Bild rechts], von dem angenommen wird, dass es die Öffnung des kommenden irdischen Paradieses beschleunigt), spirituelle Ausbildung und Gebet. Gongbu ist geteilt in Sihak und sibeopDies sind verschiedene Möglichkeiten, um Beschwörungsformeln an bestimmten Orten und auf bestimmte Weise zu singen. Spirituelle Praxis bezieht sich auf das Singen der Tae-eul Mantra ohne einen bestimmten Ort oder eine bestimmte Zeit. Das Gebet gliedert sich in tägliches Gebet und wöchentliches Gebet. Das tägliche Gebet wird bei 1 AM, 7 AM, 1 PM und 7 PM verrichtet. Die wöchentlichen Gebete oder Gebete für den fünften Tag jeder traditionellen koreanischen Woche (die aus fünf Tagen besteht) werden an einem bestimmten Ort oder zu Hause bei 11 PM, 5 AM, 11 AM und 5 PM geübt. Aufwändigere und kollektivere Andachtsgaben (Chiseong) werden zu den Geburts- und Sterbedaten von Kang Jeungsan, Jo Jeongsan und Park Wudang sowie zu wichtigen religiösen Ereignissen in der Geschichte der Bewegung sowie zu Daten im Zusammenhang mit saisonalen Spaltungen, insbesondere der Wintersonnenwende und dem Sommer, abgehalten Sonnenwende und die Anfänge von Frühling, Sommer, Herbst und Winter.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Nach der Doktrin von Daesoon Jinrihoe umfasst die Abfolge der Orthodoxie der Bewegung nur drei Führer: Kang Jeungsan, Jo Jeongsan und Park Wudang.

Nach dessen Verabschiedung wird der Auftrag über ein Ausschusssystem geleitet. Die Verfassung des Ordens regelt die recht komplizierte Organisation der Bewegung. Die höchste Autorität liegt beim Zentralrat, der alle Verwaltungsangelegenheiten bei der Prüfung der allgemeinen Angelegenheiten der Bewegung festlegt. Die vier Abteilungen des Ausschusses für Angelegenheiten der Ordensgemeinschaft sind für die Tempelangelegenheiten, die Ereignisse, die Kultivierung und das Studium der Lehre zuständig. Alle Abteilungen und Organisationen von Daesoon Jinrihoe werden vom Prüfungsausschuss geprüft, dessen Disziplinarkomitee die Verstöße gegen die Verfassung beurteilt und Disziplinarmaßnahmen ergreifen kann (Daesoon Institute of Religion and Culture 2010: 26-27).

Die drei Hauptaktivitäten von Daesoon Jinrihoe umfassen Hilfe und Wohltätigkeit, soziale Fürsorge sowie Bildung und Ausbildung (Daesoon Institut für Religion und Kultur 2010: 36-41). Die Bewegung besteht darauf, dass siebzig Prozent des Geldes, das sie sammelt, für diese sozialen Aktivitäten verwendet werden. Die Daejin University Educational Foundation verwaltet die Daejin University [Bild rechts] in Pocheon City und sechs Gymnasien in Korea. Die Daejin-Universität betreibt auch zwei Zweigstellen in Harbin und Suzhou in China, und ihre Bildungsleistungen sind eine Quelle des Stolzes für die Mitglieder der Bewegung.

Die Daejin Medical Foundation nahm ihre Arbeit in 1992 auf, und das angesehene Bundang Jesaeng-Krankenhaus in Bundang-gu in der Stadt Seongnam, Provinz Gyeonggi, wurde in 1998 gegründet. Zwei weitere Krankenhäuser befinden sich derzeit im Bau. Die Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation bietet lokale Gesundheits- und Sozialdienste in der Umgebung des Hauptsitzes der Bewegung in Yeoju, mit besonderem Schwerpunkt auf Behandlungen und Dienstleistungen für ältere Menschen. Es betreibt Daejin Elderly Nursing Facilities, das Daejin Geriatric Hospital, das Daejin Elderly Welfare Center und das Daejin Youth Training Center [Bild rechts] (Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation 2016).

Zusätzlich zu den großen Tempelkomplexen verbreitete Daesoon Jinrihoe seine Lehren und Rituale in über 200 Gemeinschaftsgebäuden, Hallen und mehr als 2,000 kleineren Zentren für die Verbreitung von Tugend in ganz Südkorea. Diese Zahlen werfen die Frage auf, wie viele Mitglieder die Bewegung hat, eine zentrale Frage für Daesoon Jinrihoe. Die koreanische Volkszählung von 1995 ergab 62,000 Koreaner, die Daesoon Jinrihoe als ihre religiöse Zugehörigkeit angaben, und sie waren bei der Volkszählung von 2005 noch weniger. Die Bewegung behauptet nun, etwa sechs Millionen Anhänger zu haben. Während die letzte Zahl möglicherweise auch nur Sympathisanten enthält, wurde das Ergebnis der Volkszählung deutlich unterschätzt und stimmte nicht mit der Menge überein, die sowohl an besonderen Zeremonien als auch an den täglichen Aktivitäten in Tausenden von Daesoon Jinrihoe-Filialen im ganzen Land teilnahm. Es scheint klar zu sein, dass ein großer Teil dieser fast die Hälfte der Koreaner, die weiterhin Fragebögen zur Volkszählung beantworten, indem sie angeben, dass sie keiner Religion angehören, die Frage tatsächlich als Hinweis auf die traditionellen Religionen verstehen und die Zahl eine beträchtliche Anzahl von Anhängern verbirgt der neuen Religionen, einschließlich Daesoon Jinrihoe (Baker 2016: 1-2).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Kritik an Daesoon Jinrihoe kommt hauptsächlich von anderen Religionen, anderen Zweigen von Gläubigen in Kang Jeungsan und einigen koreanischen Massenmedien. Einige westliche Wissenschaftler wiederholen diese Kritik und diskutieren die internen Konflikte negativ (siehe zB Jorgensen 1999). Die Situation wird durch die Tatsache erschwert, dass die meisten Dokumente und Texte von Daesoon Jinrihoe nicht ins Englische übersetzt wurden und die Aktivitäten in Übersee sehr begrenzt sind.

Dies ist genau die größte Herausforderung, vor der Daesoon Jinrihoe für seine Zukunft steht. Nicht nur seine Dimensionen in Korea würden die internationale Expansion zu einer möglichen Entwicklung machen, sondern die Theologie der Bewegung zeigt Daesoon Jinrihoe eindeutig als eine neue Religion, die die ganze Welt durch einen Weg der Erlösung und des Friedens führen kann. Im Gegensatz zu Jeungsando, einem anderen Zweig von Gläubigen in Kang Jeungsan, der bereits in den USA und anderen Ländern präsent ist, hat Daesoon Jinrihoe seine Aktivitäten mit Ausnahme der beiden Zweigstellen seines Daejin bislang weitgehend auf Südkorea beschränkt In China eingeweihte Universität und kleine Präsenz in Washington DC Jetzt möchte Daesoon Jinrihoe an der globalen Expansion teilnehmen, und dies ist ein Ziel, dem die Anhänger der Bewegung Aufmerksamkeit schenken. Vor dem Versuch einer vollständigen Erweiterung ist die Übersetzung der komplizierten koreanischen Schriften in andere Sprachen die erste Priorität der Bewegung. Darüber hinaus ist sich die Bewegung bewusst, dass interne Änderungen zum Zwecke der Erweiterung auftreten müssen. Neue Religionen durchlaufen diesen Prozess im Allgemeinen, wenn sie sich von häuslichen zu globalen Bewegungen verwandeln.

GLOSSAR

Anshim: 安心, beruhigt den Geist.
Anshin: 安身, den Körper beruhigen.
Cheonji Gongsa: 天地 公事, die Neuordnung des Universums.
Chiseong: 致 誠, ausgefeilte und kollektive Andachtsangebote.
Daesoon Jinrihoe: 大 巡 眞 理會, die Gemeinschaft der Daesoon-Wahrheit.
Dotong jin'gyeong: 道 通 眞 境, die perfektionierte Vereinigung mit Dao.
Eumyang Hapdeok: 陰陽 合 德, die kreative Verbindung von Yin und Yang.
Gaebyeok: 開闢, die große Transformation.
Gongbu: 工夫, ein speziell zeitgesteuertes Andachtsbeschwörungsritual, das im Tempelkomplex des Yeoju-Hauptquartiers abgehalten wird und das die Öffnung des kommenden irdischen Paradieses beschleunigen soll.
Gucheon Sangje: 九天 上帝, der Herr des neunten Himmels.
Gyeongcheon: 敬 天, den Himmel verehrend.
Haewon sangsaeng: 解冤 相 生, die Lösung von Beschwerden zum gegenseitigen Nutzen.
Hucheon: 後天, die spätere Welt.
Jeon-gyeong: 典 經, die kanonische Schriftstelle von Daesoon Jinrihoe.
Sa gangryeong: 四 綱領, die vier Kardinalmottos.
Samyoche: 三 要 諦, die drei wesentlichen Einstellungen.
Seoncheon: 先天, die ehemalige Welt.
Sibeop: 侍 法, eine der beiden Sorten von Gongbu.
Sihak: 侍 學, eine der beiden Sorten von Gongbu.
Sinin johwa: 神 人 調 化, die harmonische Vereinigung von göttlichen Wesen und Menschen.
Sinjo: 信條, Glaubensbekenntnisse.
Sudo: 修道, Anbau.
Tae-eul-Mantra: 太乙 呪, die Hauptbeschwörung, die in Daesoon Jinrihoe verwendet wird.

IMAGES

Bild #1: Cheonggyetap-Pagode im Tempelkomplex des Yeoju-Hauptquartiers.
Bild #2: Die Statue von Maitreya im Geumgangsan Toseong Training Temple Complex.
Bild #3: Tempelkomplex des Yeoju-Hauptquartiers.
Bild #4: Daejin University.
Bild #5: Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation.

REFERENZEN

Bäcker, Don. 2016. "Daesoon Sasang: Eine fundamentale koreanische Philosophie." 1-16 in Daesoon Academy of Sciences, 2016.

Bäcker, Don. 2008. Koreanische Spiritualität. Honolulu: University of Hawai'i Press.

Chong, Key Ray. 2016. "Kang Jeungsan: Prüfungen und Erfolge eines visionären Pazifisten / Nationalisten, 1894-1909." 17-58 in Daesoon Academy of Sciences, 2016.

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Daesoon Academy of Sciences (The) (Hrsg.). 2016. Daesoonjinrihoe: Eine neue Religion, die aus der traditionellen ostasiatischen Philosophie hervorgeht. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Daesoon Institut für Religion und Kultur. 2010. Daesoonjinrihoe: Die Gemeinschaft der Daesoon Wahrheit. Yeoju: Daesoon Institut für Religion und Kultur.

Daesoon Institut für Religion und Kultur. 2016. "Die Geschichte und Theologie von Daesoonjinrihoe." 199-216 in der Daesoon Academy of Sciences, 2016.

Daesoon Institut für Religion und Kultur. 2014. Eine Einführung in Daesoonjinrihoe. Zweite Ausgabe. Yeoju: Daesoon Institut für Religion und Kultur, 2014.

Daesoon Jinrihoe Wohlfahrtsstiftung. 2016. Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation: Einsatz von Haewon-sangsaeng und Boeun-sangsaeng, um die soziale Wohlfahrt in die Tat umzusetzen. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Welfare Foundation.

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Jorgensen, John. 1999. "Millenarismus, Apokalypse und Schöpfung in zeitgenössischen koreanischen neuen Religionen." 336-41 in Korea und Amerika für das neue Jahrhundert verbinden: Ergebnisse der ersten KSAA-Biennale, herausgegeben von Park Duk-Soo und Suh Chung-Sok. Sydney: Universität von New South Wales.

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Yeoju Headquarters Temple Complex Webseite. Zugriff von http://eng.idaesoon.or.kr/ auf 15 Februar 2017.

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17 Februar 2017

 

 

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