Seicho no Ie

SEICHŌ NO IE (生長 生長 の)

SEICHŌ NO IE TIMELINE

1893 wurde Taniguchi Masaharu geboren.

1920 heiratete Taniguchi Masaharu Emori Teruko.

1922 Taniguchi verlässt Ōmoto nach seiner Unterdrückung im Jahr 1921.

1923 Taniguchis einziges Kind Emiko wurde kurz nach dem schweren Erdbeben in Tokio geboren.

1929-1933 Taniguchi erhielt neunundzwanzig göttliche Offenbarungen.

1930 (März) Die erste Ausgabe der Zeitschrift Seichō nein Ie wurde publiziert. Dies ist das offizielle Datum der Gründung von Seichō no Ie.

1936 wurde der Frauenverband gegründet.

1945 (August) Der Pazifikkrieg und die nationalistische Ära endeten, gefolgt von einer neuen Verfassung (1946) und einem neuen Gesetz über religiöse Organisationen (1951).

1948 wurde der Jugend- und Jugendverband gegründet.

1954 wurde eine hierarchische Struktur der Zweige festgelegt.

1954 wurde das Hauptquartier an einen neuen Standort im Zentrum von Tōkyō verlegt und der Tempelkomplex in Uji (in der Nähe von Kyoto) eröffnet.

1963 Taniguchis Besuch führte zur Proselytisierung in Brasilien.

1977 Der Tempelkomplex in Nagasaki wird fertiggestellt.

1985 starb Taniguchi Masaharu.

2002 Gründung der ersten Väterstudiengruppen.

2006 wurde die Sonnenuhr-Bewegung ins Leben gerufen.

2008 (Oktober) starb Taniguchi Seichō

2009 (März) wurde Taniguchi Masanobu als dritter Präsident eingeweiht.

2013 sollte das Hauptquartier in die Präfektur Yamanashi verlegt werden.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Am 22. November 1893 wurde Taniguchi Masaharu (谷口 雅 春, ursprünglich 谷口 正治 geschrieben) in einem Weiler in der heutigen Stadt geboren Kōbe. Er wurde von seiner Tante adoptiert, die die finanziellen Mittel hatte, ihn zur Schule zu schicken. Er absolvierte die Waseda High School als bester Schüler des Literaturprogramms und schrieb sich in der englischen Literaturabteilung der renommierten Waseda University ein. Nach einer dramatischen Liebesbeziehung musste er seine akademische Laufbahn einstellen und verschiedene schlecht bezahlte Jobs annehmen. Er erkrankte an einer Geschlechtskrankheit und interessierte sich auf der Suche nach einer Heilung für traditionelles und spirituelles Heilen sowie für Hypnose und andere spirituelle Praktiken, die zu dieser Zeit durchaus in Mode waren Seimei no jissō Bände 19 und 20 und Ono 1995).

Im September 1919 nahm er seinen Wohnsitz bei der neuen Religion otomoto in der Nähe von Kyoto, wo er bei der Herausgabe von Ōmotos Magazin und Zeitung half und ein wichtiger Mitarbeiter wurde. Im November 1920 heiratete er Emori Teruko (江守輝 子, 1896-1988). Taniguchi verließ Ōmoto 1922, weil er von der fehlgeschlagenen Prophezeiung der Erneuerung der Welt enttäuscht war und anfing, an der Existenz eines richterlichen und strafenden Schöpfergottes zu zweifeln, und auch, weil Ōmoto im Jahr zuvor von den nationalistischen Behörden unterdrückt worden war (Lins 1976: 74-112) ).

Die nächsten Jahre waren turbulent. Wegen der Krankheit seiner Frau versuchte Taniguchi verschiedene Formen der Glaubensheilung. Er unterstützte einen ehemaligen Kollegen aus Ōmoto bei der Herausgabe eines spirituellen Magazins. Kurz bevor das Erdbeben von 1923 Tokio vollständig zerstörte, vollendete er seinen ersten Roman, dessen Bezahlung er dringend benötigt hätte. Seine einzige Tochter, Emiko (恵 美 子), wurde im Herbst 1923 geboren. Seine Familie zog in die Gegend von Osaka, wo er schließlich 1924 eine Arbeit als Übersetzer für eine Ölgesellschaft fand. Weil der Job so gut bezahlt wurde und er es auch fand Plötzlich war Taniguchi überzeugt, dass es eingetreten war, nachdem er es sich während der Meditation vorgestellt hatte.

Taniguchi fuhr fort, spiritualistische und New Thought-Texte zu schreiben und zu übersetzen, und sparte Geld, um schließlich seine eigene Zeitschrift zu veröffentlichen. Während und durch Meditation begann er Stimmen zu hören, religiöse Gedichte zu schreiben und Krankheiten zu heilen. Am Dezember 13, 1929, hörte Taniguchi eine laute Stimme in sich, die ihn aufforderte aufzustehen, nicht zu warten, bis die Bedingungen richtig schienen, sondern jetzt anzufangen, weil die materielle Welt nicht existierte und er Teil der göttlichen Realität war und jetzt bereits perfekt . Taniguchi nahm sofort seinen Stift und startete seine Zeitschrift Seichō nein Ie Die offizielle Veröffentlichung der ersten Ausgabe im März 1930 gilt heute als Gründungsdatum der neuen Religion Seichō no Ie. Zwischen November 1929 und September 1933 erhielt Taniguchi neunundzwanzig göttliche Offenbarungen, die ihn über die Natur des Göttlichen und des Menschen informierten, und legte damit den Grundstein für einige der wichtigsten Praktiken und Lehren von Seichō no Ie (Seichō no Ie Honbu 1980: 246-) 78).

In den folgenden Jahren entwickelte sich Seichō no Ie, dessen Name wörtlich „Haus des Wachstums“ bedeutet, allmählich zu einer religiösen Organisation mit Zweigstellen in verschiedenen Gemeinden, Unterorganisationen, einem Dozentensystem und einer zunehmenden Anzahl von Veröffentlichungen und öffentlichen Vorträgen von Taniguchi. In 1940 wurde Seichō no Ie offiziell als religiöse Organisation gegründet, und in 1952 wurde es gemäß der Nachkriegsgesetzgebung als religiöse Gesellschaft registriert. In den Jahren zwischen 1945 und 1983 engagierte sich Seich-no-Ie aktiv in der konservativen nationalen Politik und unterstützte unter anderem eine starke Position des Kaisers. Taniguchi Masaharu starb in 1985 und wurde von seinem Schwiegersohn Taniguchi Seichō abgelöst. Er widmete sein Leben der Verbreitung von Seichō no Ie in Japan und im Ausland, hielt Vorträge, schrieb Bücher und reiste zu Auslandsniederlassungen. In Seichō no Ie (Seichō no Ie) etablierte er den "Weltfrieden" als ein Hauptthema Aktiv b). Derzeitiger Leiter ist Taniguchi Seichos Sohn Taniguchi Masanobu, der derzeit den praktischen Schwerpunkt von Seichō no Ie auf Umweltfragen verlagert.

Seichō no Ie versteht sich als „Humanity Enlightenment Movement“, ein Thema, das im März erstmals als 1930 proklamiert wurde und seitdem kontinuierlich bekräftigt und konkretisiert wird. Taniguchi erklärte, dass er das menschliche Elend nicht länger still beobachten könne, sondern wie das Feuer einer Kerze die Menschheit zum Heil führen müsse ( Seichō nein Ie 1/1: 3f.). Das Motto besagt, dass Mitglieder sich bewusst sein sollten, dass Menschen Kinder Gottes sind, dementsprechend leben, sich dankbar und verantwortlich für ihre Umwelt fühlen, die Mission von Seichō no Ie im Auge behalten und die Botschaft nicht zuletzt an so viele andere Menschen wie möglich weitergeben sollten möglich (Taniguchi S. et al. 1979: 73, 80-94).

Im Vorgriff auf das 1993. Jahrhundert wurde 1993 die Bewegung „Internationaler Frieden durch Glauben“ als allgemeine Richtlinie von Seichō no Ie in die Bewegung für menschliche Aufklärung aufgenommen. Sie zielt darauf ab, die internationalen Aktivitäten von Seichō no Ie zu verbessern, und argumentiert, dass die Informationstechnologie anscheinend Fortschritte macht die Welt kleiner. Infolgedessen waren international koordinierte Maßnahmen gegen Umweltprobleme und lokale Naturkatastrophen zunehmend wünschenswert und möglich geworden (Taniguchi Masanobu XNUMX). Konkrete Maßnahmen für den Weltfrieden umfassen auch ein Gebet für den Weltfrieden und die Vorstellung einer friedlichen Welt während der Meditation (die Erklärung der Lehre hierfür ist unten angegeben.

Seit dem Jahr 2000 haben sich die Veröffentlichungen und Aktivitäten von Seichō no Ie auf den Umweltschutz und den sparsamen Umgang mit natürlichen Ressourcen konzentriert. Dies führte zunächst zu beliebten Kampagnen, bei denen anstelle von Plastiktüten und Einweg-Essstäbchen aus Holz eigene (Baumwoll-) Taschen und Plastikstäbchen verwendet wurden. In einem zweiten Schritt wurden fleischfreie Gemeinschaftsgerichte eingeführt, und die Mitglieder wurden dabei unterstützt, ihre Häuser mit Sonnenkollektoren auszustatten. Im Jahr 2011 wurde Seichō no Ie Gründungsmitglied der Religiösen und Wissenschaftlichen Öko-Initiative (z. B. Religiöse und Gelehrte Öko-Initiative) Aktiv ) (Persönliche Mitteilung, März, 2009 und Februar, 2013).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Seichō no Ie gehört zu dem, was Shimazono (1992: 74-75) den „intellektuellen Gedanken-Typ“ neuer Religionen nannte, dh Religionen gegründet von weithin gelesenen, gut ausgebildeten Männern mit einer logisch geschriebenen, abstrakten und dennoch leicht verständlichen Lehre. Taniguchi Masaharu hatte Spaß an Literatur und las viel zu Themen wie Freud, westlicher Theologie und Philosophie sowie zu traditionellen und wissenschaftlichen medizinischen Fakultäten (die schließlich alle zur Bildung der Seichō no Ie-Doktrin beitrugen).

Als Taniguchi eine Schlange erlebte, die versuchte, einen Frosch zu verschlingen, und zwischen Mitgefühl für die hungrige Schlange und den Frosch hin- und hergerissen war, begriff er, dass ein liebevoller und perfekter Schöpfergott keine unvollkommene Welt hätte erschaffen können, in der einige Kreaturen andere für ihren Lebensunterhalt töten mussten. Stattdessen wandte er sich einer buddhistischeren Weltanschauung zu, die auf dem Glauben an die Nichtexistenz materieller Dinge, einschließlich menschlicher Körper, und an die Existenz ihres Wahren Bildes (実 相, jissō ) nur. Seichō no Ies Hauptgegenstand der Anbetung ist also keine spezifische Gottheit, sondern die absolute göttliche Realität, das Große Universum selbst, das durch die Kalligraphie des Wortes „dargestellt wird. jissō ”(= True Image). Die Welt, wie wir sie sehen, existiert nicht. Es ist nur ein Spiegelbild seines Wahren Bildes, wie es durch die Linse unseres menschlichen Geistes wahrgenommen wird. Das Wahre Bild soll perfekt, harmonisch, schön und vollständig sein. Da der menschliche Geist jedoch durch Laster oder Verbrechen verschmutzt ist, kann die Realität nur als unvollkommen, voller Grausamkeiten und Krankheiten wahrgenommen werden.

Den Menschen wird beigebracht, Kinder dieses höchsten Gottes zu sein, der mit dem Großen Universum identisch ist. "Der Mensch ist ein Kind Gottes" (人間 人間 神 の の, ningen, kami no ko ) ist das zentrale Glaubensbekenntnis von Seichô no Ie. Menschen sind daher wirklich perfekt und harmonisch, aber sie können sich normalerweise nicht so wahrnehmen. Diese Lehren, dass Menschen wirklich perfekte Kinder Gottes sind und dass diese Welt nur in unserer Vorstellung existiert, gepaart mit der Philosophie des Neuen Gedankens, dass eine positive Wahrnehmung diese Welt positiv beeinflusst, veranlassten Taniguchi zu betonen, dass Menschen durch die Vorstellung positiver Dinge ihre manipulieren können Wahrnehmung der Welt und dadurch Verbesserung. Es wird daher angenommen, dass die Vorstellung von Dingen, die stark und aufrichtig genug sind, zum Beispiel, dass Menschen perfekt und mächtig sind und keine Krankheit existiert, diese Dinge wahr werden lässt. Folglich legt Seichō no Ie großen Wert auf eine positive Lebenseinstellung, deren wichtigstes Element die Dankbarkeit ist. Den Mitgliedern wird beigebracht, für jeden Aspekt ihres Lebens dankbar zu sein, sowohl für positive als auch für negative. Zahlreiche Testimonials erzählen, wie Dankbarkeitsgefühle die Mitglieder vor ansonsten unerträglichen Situationen bewahrten (Fieldwork Observations).

Ein wesentliches Element einer positiven, dankbaren Haltung ist die vom Neo-Konfuzianismus beeinflusste Betonung der kindlichen Frömmigkeit durch Seichō no Ie. Die kindliche Frömmigkeit sollte in alltäglichen Zeichen des Respekts und der Einhaltung der Eltern (und der weiblichen Mitglieder, insbesondere ihrer Schwiegereltern) sowie in regelmäßigen Ritualen der Verehrung des Verstorbenen zum Ausdruck gebracht werden. Die Lehre von Seichō no Ie umfasst auch christliche Elemente wie den Glauben an eine absolute lebensspendende Kraft, das Große Universum, von dem angenommen wird, dass Menschen Kinder sind. In seinen Schriften bezog sich Taniguchi häufig auf die Bibel, insbesondere auf die Kraft des gesprochenen Wortes zur Erschaffung der sichtbaren Welt, wie in Mose 1,1 und Johannes 1,1 beschrieben (z. B. Taniguchi 1974 [1923]: 303f.). Taniguchi erklärte, dass alle Religionen den gleichen Kern haben und sich aufgrund lokaler Entwicklungen nur in Details und Aussehen unterscheiden. Daher war es ziemlich logisch, dass seine Lehre Elemente aus verschiedenen Traditionen enthielt ( Seimei no jissō Volumen 6).

Die wichtigste Veröffentlichung und der wichtigste Lehrtext von Seichō no Ie ist Taniguchi Masaharus 40-bändiger Band Seimei no jissō 『『 の 實 實,
gerendert in Englisch als Wahrheit des Lebens , geschrieben in 1932. Seimei no jissō wurde vollständig ins Portugiesische übersetzt ( Eine Verdade da Vida ), aber nur teilweise ins Englische und noch weniger in andere Sprachen. Taniguchis zweite Buchreihe ist seine elfbändige Shinri (『真理』, Die Wahrheit Dies ist eine Einführung in die in Seimei no jissō und wurde erstmals zwischen 1954 und 1958 veröffentlicht. Kanro no hou 『『 甘露 の 法 雨, offiziell ins Englische übersetzt als Nektarregen der heiligen Lehren ist das wichtigste der vier heiligen Sutras von Seichō no Ie. Es wurde in mehrere Sprachen übersetzt und kürzlich in Blindenschrift veröffentlicht. Kanro no hou wurde Taniguchi Masaharu vom Bodhisattva Kannon am Dezember 1, 1930 göttlich offenbart. Das Tragen, Lesen oder Kopieren des Sutras soll Wunder hervorrufen, wie zum Beispiel unerwartete Genesung von Krankheiten und Schutz bei Unfällen.

Neben diesen zentralen Lehrtexten veröffentlichten Taniguchi Masaharu sowie seine Nachfolger und ihre Ehefrauen unzählige Bücher und Artikel, die verschiedene Teile von Lehre und Praxis sowie deren Umsetzung im Alltag erläuterten. Alle diese Bücher werden in Vorlesungen, Seminaren und Studiengruppen verwendet, und viele Mitglieder besitzen eine große Sammlung von ihnen, wodurch sie einen wirtschaftlichen Beitrag zu Seichō no Ie leisten. Seichō no Ie gibt eine monatliche Zeitung und drei Magazine heraus, die oft offen in Geschäften oder Bahnhöfen ausgestellt werden, um neue Leser anzulocken. Darüber hinaus beherbergt es ein Netzwerk von lose verwandten Websites (Seichō no Ie Aktiv ein; Kienle und Staemmler 2003), Taniguchi Masanobus privates Weblog (Taniguchi Masanobu Aktiv ) und am Sonntagmorgen in den frühen Morgenstunden rund 30 Minuten Radioübertragung auf verschiedenen regionalen Radiosendern.

RITUALS

Seich ō no Ie-Mitglieder werden ermutigt, Passagen von Taniguchis Schriften und Sutras zu lesen, Meditation zu üben und jeden Tag etwas Gutes zu tun. Sie werden auch nachdrücklich ermutigt, anderen von der Lehre von Seichō no Ie zu erzählen und sie zu ihrer Lebensweise zu führen. Abgesehen von diesem allgemeinen Ideal bietet Seichō no Ie jedoch eine große Anzahl privater und gemeinschaftlicher Rituale und Aktivitäten an, an denen Mitglieder (und potenzielle Mitglieder) zur Teilnahme ermutigt werden.

Basierend auf den Lehren, dass die Welt die Art und Weise verlässt, wie wir sie wahrnehmen, und dass positive Gedanken und Worte kreative Kraft haben, betont Seichō no Ie die Notwendigkeit, die eigene Haltung zu ändern, um harmonisch, dankbar und fröhlich zu sein. Dies geschieht durch kleine Alltagsgewohnheiten, wie z. arigatō gozaimasu ”(Danke) zum Gruß und zum Dank für den Segen, der noch nicht in Gebeten empfangen wurde (Feldbeobachtungen). Auf diesen Lehren basieren auch die „Lachpraxis“, bei der sich die Mitglieder mit fröhlichen Gedanken beschäftigen, bis sie laut lachen, und die in 2006 eingeleitete Sonnenuhrbewegung, bei der die Mitglieder ermutigt werden, in einem Tagebuch oder online einen glücklichen Moment für festzuhalten jeden Tag, ähnlich einer Sonnenuhr, die nur Sonnenstunden markiert (Taniguchi J. 2008 und Seichō no Ie Aktiv c).

Ein wesentlich wichtiges Ritual ist Shinsokan 神 想 観, eine Form der Meditation (Taniguchi 1996 [1970]; Seimei no jissō Volumen 8; Taniguchi S. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan ist definiert als eine religiöse Praxis, durch die die formlose, allgegenwärtige und wahrhaft göttliche Realität ( Schienbein ) kann darüber nachgedacht werden ( so ) und visualisiert ( Kan ) direkt und ohne die Augen oder das Gehirn zu beschäftigen. Shinsōkan wird als eine der Haupttechniken angesehen, um sich der Tatsache bewusst zu werden, dass das, was Menschen als Realität wahrnehmen, überhaupt keine Realität ist und dass Menschen Kinder Gottes sind, perfekt, weil Gott perfekt ist und mit den gleichen übernatürlichen Kräften wie Gott. Sich dessen voll bewusst werden durch Shinsokan soll göttliche übernatürliche Kräfte in jedermann freisetzen.

Shinsōkan kann entweder alleine oder als Gruppenübung und idealerweise zweimal täglich für etwa XNUMX Minuten in hellen Räumen durchgeführt werden, um weitere helle und glückliche Gedanken zu fördern. Es gibt keine Einschränkungen hinsichtlich des Alters, ab dem Kinder mit dem Üben beginnen dürfen Shinsokan und es gibt keine Vorschriften für angemessene Kleidung oder Tageszeit. Shinsōkan beginnt mit einem kurzen Loblied auf den alles durchdringenden lebensspendenden Gott, mit dem die Einheit hergestellt werden soll. Es folgt eine Viertelstunde stille Meditation. Eine Variante von Shinsokan ist inori-ai Shinsokan während welcher Leute auftreten Shinsokan für andere, unglückliche oder kranke Menschen. Es wird vermutet, dass die positive Atmosphäre durch eine Gruppe von Menschen geschaffen wird, die auftreten Shinsokan wird dazu beitragen, die Probleme des Betroffenen zu lindern oder zu beseitigen. Ähnlich, Shinsokan wird als gemeinsames Ritual zur Förderung des Weltfriedens durchgeführt.

Die religiöse Praxis von Seichō no Ie umfasst verschiedene Zeremonien (privat und gemeinschaftlich, täglich und jährlich) der Ehrfurcht vor Vorfahren, die im japanischen religiösen Repertoire weit verbreitet sind. In Seichō no Ie besteht ihr Hauptziel nicht darin, die Hilfe oder den Schutz der Vorfahren zu erbitten. Es geht vielmehr darum, seine Dankbarkeit gegenüber seinen Vorfahren auszudrücken und ihnen mit einem hellen, dankbaren Herzen, positiven Worten und dem herrlichen Duft von Weihrauch zu gefallen, der zur Errettung beiträgt. Am bekanntesten ist die jährliche Ahnenzeremonie im August im Hauptschrein der Ahnen in Uji. Zu diesem Anlass werden Papierstreifen mit Namen, Geburts- und Sterbedaten der Vorfahren der Mitglieder gesammelt, um sie rituell zu lesen und schließlich in einem großen Reinigungsfeuer zu verbrennen (Fieldwork Observations). Im Jahr 1977 wurden die Riten für totgeborene und abgetriebene Babys aufgrund des besonderen spirituellen Status der ungeborenen Babys von denen für Vorfahren getrennt. Das Leiden und die Ruhe, die die Seelen ungeborener Babys empfinden, finden ihren Ausdruck, so wird angenommen, durch ungeordnete Geschwister oder andere familiäre Probleme und müssen durch spezielle Rituale als Zeichen der elterlichen Liebe und Reue gelindert werden (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: Vorwort).

Wie in den meisten anderen neuen Religionen finden auch in Seichō no Ie saisonale Feste unterschiedlicher Größenordnung und Häufigkeit statt. Einige Zeremonien, wie jährliche Feierlichkeiten zum Gedenken an Taniguchis Enthüllungen und monatliche Gedenktage für Taniguchi, Taniguchi Seichō und Teruko (sowie größere jährliche Feste), werden nur oder hauptsächlich in Nagasaki durchgeführt (siehe Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan) Aktiv b). Andere wie die Ahnenverehrung und insbesondere das jährliche Ahnengedenkfestival im August finden in Uji statt (siehe Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan) Aktiv b). In allen Räumlichkeiten werden andere Veranstaltungen wie Zeremonien zu Beginn eines jeden Monats gefeiert.

Seichō no Ie führt verschiedene Arten von Trainingsveranstaltungen durch. Neben lokalen, privaten Lerngruppen gibt es große öffentliche Vortragstreffen von Taniguchi Masanobu und seiner Frau sowie „spirituelle Trainingsseminare“ (錬 錬 成, reinseikai ). Renseikai finden regelmäßig statt und unterweisen neue Mitglieder (oder erfrischen ältere Mitglieder) in Seichō no Ies Doktrin und Schlüsselritualen. Sie dauern drei bis zehn Tage und beinhalten Übernachtungen und gemeinsame (und kürzlich fleischfreie) Mahlzeiten. Vorträge während Renseikai werden von bestellten Dozenten gehalten und sind mit Zeugnissen, Aufführungen verschiedener Rituale sowie gemeinschaftlichem Gesang und Morgen- und Abendgottesdienst durchsetzt. Ein weiteres wichtiges Element sind kleine informelle Sitzungen zur Diskussion und zum persönlichen Austausch. Die Teilnehmerzahl reicht von drei oder vier bis fünfzig oder sechzig, je nach Zeit und Ort. Es gibt verschiedene Arten von Renseikai abhängig von Zielgruppen (Jugendliche, Frauen, erfahrene Mitglieder usw.) und Schwerpunkten (wie allgemeine Einführungen und saisonale). Veranstaltungsorte sind der Haupt- und der regionale Hauptsitz sowie zwei Rensei Zentren in günstiger Lage in der Nähe von Tokio (Fieldwork Observations; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan) Aktiv c).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Als Taniguchi Masaharu 1985 starb, wurde er von seinem Schwiegersohn Taniguchi Seichō (1919 清 超, 2008-2005, geboren als Arachi Kiyosuke 荒地 清 介) abgelöst, der der erste Leiter der Jugendvereinigung von Seichō no Ie gewesen war. Gleichzeitig trat die Frau von Taniguchi Seichō, Emiko, die Nachfolge ihrer Mutter als Präsidentin des Frauenverbandes an (beide Verbände werden nachstehend beschrieben). Als Taniguchi Seichōs Gesundheit im Jahr 1951 nachließ, trat sein zweiter Sohn, Taniguchi Masanobu (谷口 雅 宣, geb. 1), nach und nach die Nachfolge an und wurde am 2009. März 1952, vier Monate nach dem Tod seines Vaters, offiziell als dritter Präsident von Seichō no Ie eingeweiht. Gleichzeitig wurde die Präsidentschaft der Frauenorganisation von Taniguchi Emiko an Taniguchi Masanobus Frau Junko (谷口 純 子, geb. XNUMX) übertragen.

Laut seiner offiziellen englischsprachigen Website hatte 2010 Seichō no Ie im Dezember 651,119-Mitglieder innerhalb und 1,032,108-Mitglieder außerhalb Japans (Seichō no Ie Aktiv d). Seichō no Ie ist also nicht nur eine der größten neuen Religionen in Japan Mit Sōka Gakkai ist es auch die größte neue japanische Religion außerhalb Japans. Die Missionsaktivitäten in Brasilien begannen Mitte der 1950er Jahre, als Mitglieder, die nach Brasilien einwanderten, ihren Glauben an andere japanische Einwanderer weitergaben. Nach Taniguchis Besuch in Brasilien im Jahr 1963 richteten sich die Missionsbemühungen jedoch auch auf Nicht-Japaner. Vor kurzem wurde die Mitgliedschaft von Seichō no Ie in Brasilien (das brasilianische Hauptquartier ist das Missionshauptquartier von Seichō no Ie für ganz Lateinamerika) auf rund eine halbe Million Mitglieder geschätzt, von denen achtzig bis neunzig Prozent keine japanischen Vorfahren haben (Carpenter and Roof 1995) ; Maeyama 1992; Shimazono 1991). Obwohl die Missionen nach Hawaii und in andere Teile der Vereinigten Staaten vor dem Pazifikkrieg begannen, sind die Mitgliederzahlen nicht mit denen in Brasilien vergleichbar und die meisten Mitglieder sind japanischer Abstammung. Es gibt Seichō no Ie-Niederlassungen in mehreren europäischen Ländern wie Deutschland, Frankreich, Großbritannien und Portugal. Sie haben jedoch nur wenige Mitglieder, von denen viele japanische Studenten oder Angestellte oder brasilianischer Herkunft sind (Clarke 2000: 290-93).

Das internationale Hauptquartier von Seichō no Ie ist das Lehr- und Verwaltungszentrum. Der Umzug vom Zentrum Tokios in ein „Büro im Wald“, dh ein Null-Energie-Gebäude in den Bergen der Präfektur Yamanashi, ist für Herbst 2013 geplant (Taniguchi M. und J. 2010 und Seichō no Ie Aktiv e). Der Haupttempel in Nagasaki dient in erster Linie zeremoniellen Zwecken und enthält den Hauptschrein, der Sumiyoshi Daijin gewidmet ist, einer Shintō-Gottheit, die den „Staat beschützen und das Universum reinigen“ soll (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan) Aktiv d). Das dritte religiöse Zentrum ist der zusätzliche Haupttempel in Uji bei Kyoto, der sich auf die Verehrung der Vorfahren der Mitglieder und die Betreuung totgeborener oder abgetriebener Babys konzentriert. Daher umfasst es den Hauptschrein der Vorfahren (Feldforschungsbeobachtungen und Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan) Aktiv ein) . Darüber hinaus verfügt Seichō no Ie über 129 hierarchisch strukturierte regionale und lokale Niederlassungen in Japan (Seich) Aktiv d). Es betreibt einen eigenen Verlag, Nihon Kyōbunsha, und ein junges Fraueninternat (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen), dessen pädagogischer Schwerpunkt auf den Schriften von Seichō no Ie, auf Fähigkeiten der Hausfrauen wie Kinderbetreuung und Ernährung sowie auf künstlerischen Kursen wie Musik liegt und traditionelle japanische Kunst und grundlegende Bürokenntnisse (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen Aktiv ).

Eine Schlüsselfunktion in der internen, horizontalen Struktur von Seichō no Ie wird jedoch von den drei Unterorganisationen erfüllt, deren Mitgliedschaft eine Vollmitgliedschaft in Seichō no Ie impliziert, im Gegensatz zur bloßen Lesemitgliedschaft. Der Hauptsitz dieser Organisationen befindet sich im internationalen Hauptsitz in Tokio. Die Aktivitäten werden landesweit in lokalen Niederlassungen durchgeführt. Alle diese Gruppen sind offizielle, aber kleine und informelle Studiengruppen. Mitglieder treffen sich regelmäßig, um aktuelle Ausgaben von Monatszeitschriften zu lesen oder Vorträge über Taniguchis Doktrin zu hören, Nachrichten auszutauschen und über aktuelle und oft sehr private Probleme zu sprechen.

Die größte dieser Unterorganisationen ist Shirohatokai, der Frauenverband. Es wurde im Februar 1936 gegründet und leitet seinen Namen (White Dove Association) von der Tatsache ab, dass Tauben mit Reinheit, Freundlichkeit und Frieden verbunden sind (Eigenschaften, die auch Frauen haben sollten). Shirohatokais Ziel ist es, Frauen beizubringen, wie sie ihre Familienparadiese schaffen und Erleuchtung für Liebe und Frieden schaffen können (Seicho-no-Ie) Aktiv f). Die „Bruderschaftsvereinigung“ (Sōaikai) richtet sich an Männer mittleren Alters (Seicho-no-Ie) Aktiv g) darauf abzielen, sie bei der Bewältigung von Problemen in Bezug auf Arbeit, Familie und Gesundheit zu unterstützen. Es zielt auch darauf ab, Taniguchis Botschaft in von Männern dominierten Bereichen der Gesellschaft zu verbreiten. Parallel zu den langjährigen Lerngruppen für Mütter in Shirohatokai haben die Sōaikai die jüngsten sozialen Trends erfolgreich aufgegriffen und im Jahr 2002 Studiengruppen für Väter eingerichtet, um Männer bei ihren elterlichen Pflichten zu unterstützen und zu unterweisen (persönliche Mitteilung). Die „Jugend- und Jugendvereinigung“ (Seinenkai) wurde schließlich 1948 gegründet. Sie richtet sich an junge Männer und Frauen zwischen der Mittelschule und ihren späten Dreißigern, dh an Personen in der Ausbildung und in den frühen Arbeitsjahren. Zusätzlich zu regulären Lerngruppen können Mitglieder an speziellen Wochenendkursen oder Schulungsseminaren und wie in anderen neuen Religionen an anderen Aktivitäten (z. B. Umwelt-, Spenden- oder kürzlich Katastrophenhilfe) auf lokaler Ebene teilnehmen (Seichō-Nr Dh Aktiv h).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Seichō no Ie ist offener patriotisch als viele neue Religionen. Das kaiserliche Reskript über Bildung von 1890, dessen Bedeutung für die nationalistische Periode Japans gut dokumentiert ist (z. B. Antoni 1991: 44-47), ist in der „unverzichtbaren“ Textsammlung der Seichō no Ie-Mitglieder enthalten (vgl. Untertitel von Taniguchi S.). et al. 1979). Darüber hinaus beantwortet eine kürzlich erschienene Ausgabe des Jugendgruppenmagazins Fragen zum Kaiser, zur Nationalflagge und zur Hymne, wobei der Schwerpunkt auf nationalistischen Autostereotypen Japans als friedliebendem Land und seiner einzigartigen kaiserlichen Abstammung liegt, die seit undenklichen Zeiten ununterbrochen sind ( Risō Sekai 2009 / 2: 12-16).

Seichō no Ies konfuzianisch beeinflusste ideale weibliche Rolle ist in der Politik der Mädchenschule, unzähligen Zeugnissen und vor allem in Taniguchis eigenen Schriften leicht zu erkennen (siehe z Seimei no jissō Band 29; Taniguchi 1954-1958, Band 5). Anstatt Gleichheit zwischen Männern und Frauen oder Überlegenheit von Männern gegenüber Frauen, lehrt Taniguchi, dass Männer und Frauen sich grundlegend unterscheiden und dass Frauen wie Männer sich bemühen sollten, ihr angeborenes Potenzial voll auszuschöpfen. Da Seichō no Ie die Familie, insbesondere Ehemann und Ehefrau, als Grundeinheit der Gesellschaft, Frieden und Harmonie (die Voraussetzungen für eine friedliche, prosperierende Gesellschaft sind) betrachtet, ermutigt es Frauen, liebevolle Hausfrauen und fürsorgliche Mütter zu sein, die „ihren Männern ohne zu zögern gehorchen ”(Taniguchi Masaharu 1991: 135), weil Ehemänner das Familienoberhaupt sind, das mit väterlicher, das heißt göttlicher Weisheit ausgestattet ist (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

Wie in vielen anderen neuen Religionen sind Zeugnisse, die die Befreiung von Menschen von Krankheit, Elend oder Streit durch den Glauben an die Doktrin einer neuen Religion oder die Durchführung ihrer Rituale beschreiben, in Seichō no Ie alltäglich. Häufig berichten neue, oft weibliche Mitglieder über ihre veränderte Einstellung von Wut, Enttäuschung und Frustration zu Dankbarkeit, Vergebung, Optimismus und Ausdauer (und tatsächlich häufig zu einem großen Teil zu einer Ablehnung der wahren Bedürfnisse des Mitglieds) (Feldforschungsbeobachtungen).

Parallel zu diesen Aspekten, die mich aufgrund meiner eigenen politischen und mäßig feministischen Sichtweise als problematischer als andere betrachten könnten, muss jedoch angemerkt werden, dass Seichō no Ie in jüngster Zeit Umweltprobleme ernsthafter aufgegriffen hat als die meisten Japaner und Organisationen . Dies basiert auf der Doktrin des Gründers, „für alles auf der Welt dankbar zu sein“ (Passage aus Taniguchis Gründungsausgabe von Seichō nein Ie zitiert in Taniguchi M. und J. (2010: 229)) umfasst alle natürlichen Phänomene und Ressourcen. Darüber hinaus ist der derzeitige Führer davon überzeugt, dass religiöse Praxis nicht nur eine Frage der Durchführung von Ritualen ist, sondern auch das alltägliche Verhalten und die Aktivitäten eines Menschen widerspiegeln sollte (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), dass zweitens sich ändernde Umstände Änderungen in der religiösen Praxis erfordern und Drittens bedeutet das Leben in Harmonie nicht nur Harmonie mit dem Menschen, sondern auch mit der Natur.

Seichō no Ie ist daher ein faszinierendes Beispiel für eine Organisation, die sich auf verschiedene religiöse Traditionen stützt und gleichzeitig sehr konservativ und sehr fortschrittlich ist. Da der Umweltfokus eine relativ neue Entwicklung innerhalb von Seichō no Ie ist, wird seine Entwicklung in den nächsten zehn Jahren faszinierend bleiben.

REFERENZEN

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Autor:
Birgit Staemmler

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8/1/2013

 

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