G. William Barnard

Santo Daime


SANTO DAIME ZEITPLAN

1890 Raimundo Irineu Serra, besser bekannt als „Meister Irineu“, Begründer der Santo Daime-Tradition, wird in Brasilien geboren.

(c.) 1914 Irineu Serra trank zum ersten Mal Ayahuasca an der Amazonasgrenze Brasiliens, Boliviens und Perus.

1930 Das erste "Werk" oder Ritual (arbeiten) des Santo Daime fand in Rio Branco, Brasilien, statt.

1965 traf Sebastião Mota de Melo (allgemein bekannt als „Padrinho Sebastião“) Mestre Irineu zum ersten Mal.

1971 starb Mestre Irineu.

1975 hielt CEFLURIS seine erste offizielle Arbeit an der Colônia Cinco Mil ab.

1982 Céu do Mar, die erste Kirche des Santo Daime im Süden Brasiliens, wird unter der Leitung von Paulo Roberto Silva e Souza eröffnet.

1983 wurde das Céu do Mapiá eröffnet, das später das offizielle Hauptquartier von CEFLURIS wurde.

1990 starb Padrinho Sebastião. Sein Sohn Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo) übernahm das Kommando über CEFLURIS.

2009 Ein US-Bezirksrichter entschied, dass es der DEA ausdrücklich untersagt ist, den sakramentalen Gebrauch von Daime-Tee durch Praktizierende des Santo Daime in Oregon zu bestrafen.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Am 15, 1890 Dezember wurde Raimundo Irineu Serra, Nachkomme von Sklaven und Begründer der Santo Daime Tradition, in São Paulo geboren Vicente de Férrer im nordöstlichen Bundesstaat Maranhão, Brasilien. [Bild rechts] (Irineu Serras Geburtstag wurde traditionell als 1892 verstanden, aber in einem kürzlich entdeckten Taufschein ist das Datum 1890 aufgeführt.) (Moreira und MacRae 2011: 70.) 1909 verließ Irineu Serra seine von Dürre betroffene Heimat und Er machte sich mit dem Boot auf den Weg in den Bundesstaat Acre im brasilianischen Amazonasgebiet und suchte Arbeit als Gummischneider. Zwischen 1910 und 1912, kurz nach seiner Ankunft in Acre, fand Irineu Serra Arbeit bei der Commission of Limits (Comissão de Limites), die die Grenzen zwischen dem Gebiet von Akko und Peru und Bolivien bestimmen wollten. (Moreira und MacRae 2011: 82).

In 1914 in der Grenzstadt Brasileia traf Irineu Serra zwei Brüder, Antônio und André Costa, ebenfalls aus Maranhão. (Moreira und MacRae 2011: 86.) Antônio Costa erzählte Irineu Serra von Ayahuasca, nachdem er von einem peruanischen „Ayahuasquero“ namens Don Crescêncio Pizango in den Tee eingeführt worden war. (MacRae 1992: 48.) Ayahuasca ist ein psychoaktiver Tee aus einer Rebe (Banisteriopsis caapi) und ein Blatt (Psychotria viridis), die von indigenen und Mestizen in der Region verwendet wurde. Nach traditionellen Berichten, kurz nach seiner ersten Begegnung mit Ayahuasca, während einer intensiven visionären Erfahrung (miraçãoAls Irineu Serra während eines achttägigen Fastens Ayahuasca allein im Wald einnahm, sah er den Mond auf sich zukommen, in dessen Mitte ein Adler saß. Aus dem Inneren des Mondes erschien ihm eine weibliche spirituelle Gestalt, die zunächst Clara hieß und später als Königin des Waldes und Muttergottes der Empfängnis bezeichnet wurde, und gab ihm den Auftrag, eine neue religiöse Bewegung zu eröffnen. (Couto 1989: 52.) Irineu Serras erste Hymne, White Moon (Lua Branca), bezieht sich auf diese Erfahrung. Es dauerte jedoch mehrere Jahrzehnte, bis der Santo Daime, wie er heute praktiziert wird, Gestalt annahm.

Während seiner frühen Zeit im Amazonasgebiet hatte Irineu Serra ausgedehnten Kontakt mit indigenen Völkern und Mestizen. Er lernte nicht nur, wie man Ayahuasca herstellt, sondern beherrschte auch verschiedene Heilmethoden. (Carioca nd) Irineu Serra begann irgendwann um 1916 herum, während er in Brasiléia lebte, an Ayahuasca-Zeremonien mit einer Gruppe teilzunehmen, die er wahrscheinlich zusammen mit den Costa-Brüdern gründete, bekannt als „Kreis der Regeneration und des Glaubens“ (Circulo de Regeneração e Fé). Irineu Serra verließ das CRF jedoch aufgrund der schweren Verfolgung durch die örtlichen Behörden und wahrscheinlich auch aufgrund von Streitigkeiten mit Antônio Costa. (Dawson 2007: 71.) Ireneu Serras Trennung von der CNI fiel mit seiner Trennung von Emília Rosa Amorim zusammen, der Mutter seines einzigen Sohnes Vacírio Genésio, der in 1918 geboren wurde, und seinem zweiten Kind, einer Tochter Valcirene, die spät verstorben ist 1919. (Moreira und MacRae 2011: 112.)

Zu Beginn von 1920 zog es Irineu Serra nach Rio Branco, wo er zum Militärdienst zurückkehrte und sich der Força Policial (Moreira und MacRae 2011: 112) anschloss. Irineu Serra blieb bis 1932 in der Força Policial und trat in den Ruhestand als Unteroffizier (MacRae 1991: 50.). Für die verbleibenden Jahre seines Lebens unterstützte sich Irineu Serra hauptsächlich als Landwirt.

Mit den frühen 1930s wurde Irineu Serra als Master Irineu (Mestre Irineu) und das in den „Werken“ / Ritualen konsumierte sakramentale Getränk (Arbeitsplätze) begann als die bezeichnet werden Santo Daime, was auf Portugiesisch "heilig" (Santo) "gib mir" (Daime) bedeutet, wie in "gib mir Licht, gib mir Liebe", Anrufungen, die häufig in Santo Daime-Ritualen zu finden sind (Dawson 2007: 72). Am Mai 26, 1930, fand in Mestre Irineus Haus der erste offizielle Trabalho der Santo Daime-Religion statt, an dem nur Irineu und zwei weitere Personen teilnahmen (Fróes 1986: 37).

In den nächsten Jahrzehnten nahmen immer mehr Menschen an den Santo Daime-Zeremonien teil, die nicht nur von der Kraft des Getränks, sondern auch von der Heilkraft von Mestre Irineu beeinflusst wurden. Die Santo Daime-Religion nahm allmählich Gestalt an, und es entstanden verschiedene liturgische Formate für Rituale, die sich auf Heilung, Meditation und Gemeinschaftsfeier konzentrierten. In 1937 heiratete Mestre Irineu Raimunda Marques Feitosa und trennte sich dann in 1955 von ihr. Ein Jahr später heiratete er erneut die Frau, die derzeit die Leitung eines wichtigen Zweigs des Heiligen Gipfels innehat (Alto Santo) Abstammung des Santo Daime, Peregrina Gomes Serra ("Genealogie" nd).

In 1961 schlossen sich, zumindest teilweise, um seiner neuen Religion zu helfen, soziale Legitimität zu erlangen, viele der wichtigsten Schüler von Mestre Irineu, wahrscheinlich auf seine Bitte, dem Esoterischen Kreis der Gemeinschaft der Gedanken an (Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento), eine spirituelle Organisation, die in São Paulo in 1909 gegründet wurde und eine Vielzahl von Lehren aus Yoga, Theosophie und Spiritismus verbreitet hat (Moreira und MacRae 2011: 296). Einige Merkmale der Liturgie des Santo Daime lassen sich auf diese Vereinigung zurückführen, beispielsweise regelmäßige Sitzungen am 15. und 30. eines jeden Monats; bestimmte wichtige Gebete; und die Prinzipien von Harmonie, Liebe, Wahrheit und Gerechtigkeit als grundlegende Doktrinen (Moreira und MacRae 2011: 304.) Es wird auch gesagt, dass Mestre Irineu durch das Lesen der Magazine des Esoterischen Kreises, die ihm und seinen Mitarbeitern jeden Monat zugesandt wurden (Carioco), zur Alphabetisierung gelangte nd).

In 1963, dem Hauptquartier des Esoterischen Kreises, nachdem der ursprüngliche Name, den Mestre Irineu für seine Organisation vorgeschlagen hatte, Free Center (Centro Livre), schlug stattdessen den Namen Zentrum der mentalen Strahlung der Ebene des göttlichen Lichts vor (Centro de Irradiação Geistige Tattwa Luz Divina). Mestre Irineu nahm diesen Vorschlag an. Doch irgendwann in der Nähe von 1970 erfuhr Mestre, dass die Organisationsleitung in São Paulo nicht wollte, dass Daime während der Treffen des Esoterischen Kreises in Rio Branco bedient wird. Mestre Irineu antwortete sofort und sagte: „Wenn sie meine Daime nicht wollen, wollen sie mich auch nicht. Ich bin der Daime und der Daime bin ich. “Nachdem Mestre Irineu den Esoterischen Kreis verlassen hatte, begann er, sein Zentrum als das Zentrum der universellen christlichen Erleuchtung zu bezeichnen (Centro de Illuminação Cristã Universal), ein Name, der zuvor von der Führung des Esoterischen Kreises in São Paulo vorgeschlagen worden war und unter dem sein Zentrum viele Jahre später bekannt war (Moreira und MacRae 2011: 297-304).

In 1965 lernte Sebastião Mota de Melo, allgemein bekannt als Padrinho Sebastião, zum ersten Mal Mestre Irineu kennen (Fróes 1986: 54). Padrinho Sebastião wurde am 7. Oktober 1920 im Bundesstaat Amazonas geboren und war Gummi-Tapper und Kanuhersteller. [Bild rechts] Er war auch ein spiritueller Heiler, der zwei bekannte Wesenheiten der Kardec Spiritist-Linie kanalisierte, Doktor José Bezerra de Menezes und Professor Antônio Jorge. 1959 zog er mit seiner Familie in die Fünftausend-Kolonie (Colônia Cinco Mil), eine Siedlung außerhalb von Rio Branco, in der bereits Verwandte seiner Frau Rita Gregório lebten (MacRae 1992: 56). Padrinho Sebastião trat weiterhin als spiritueller Heiler auf und entwickelte eine schwere und chronische Lebererkrankung. Schließlich besuchte er Mestre Irineu auf der Suche nach einer Heilung. Padrinho Sebastião erhielt eine vollständige Heilung nach einer Sitzung des Trinkens der Daime. Während dieser Sitzung erlebte er, wie er sich außerhalb seines Körpers befand und auf dem Boden niederlag, während zwei Männer, "feuerglänzend", sein Skelett und seine Organe herausholten und dann mit einem Haken "drei nagelgroße Insekten" herausholten Sie sagten, sie seien für seine Krankheit verantwortlich (Polari 2010: 76-77). Nach dieser Sitzung nahm Padrinho Sebastião an Arbeiten in Alto Santo teil, einem Stück Land außerhalb von Rio Branco, das Mestre Irineu vom Gouverneur von Acre in 1945 übergeben worden war und das zum neuen Standort von Mestre Irineus Zentrum (Dawson 2007) wurde : 72). Padrinho Sebastião stieg schnell in die kirchliche Hierarchie auf und gründete mit Erlaubnis von Mestre Irineu bald ein angeschlossenes Santo Daime-Zentrum in Colônia Cinco Mil. (Padrinho Sebastião und viele seiner Anhänger gingen jedoch häufig stundenlang zu Fuß, um wichtige „Festivalwerke“ in Alto Santo zu besuchen.)

Nach dem Tod von Mestre Irineu in 1971 blieben Padrinho Sebastião und seine Anhänger mit der Alto Santo-Organisation verbunden, obwohl im Laufe der Zeit eine zunehmende Belastung zwischen den beiden Gruppen bestand. In 1973 trennten sie sich schließlich nach einem Streit darüber, wie auf die Verfolgung durch die lokalen Behörden reagiert werden sollte. Dieser Streit wurde durch die Gründung des eklektischen Zentrums für fließendes Universallicht Raimundo Irineu Serra oder CEFLURIS (Centro Ecléctico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra), die ihre erste offizielle Arbeit in 1975 in Colônia Cinco Mil (Dawson 2007: 75) hatte.

Nach einer Phase der raschen Expansion in den späten 1970 siedelte Padrinho Sebastião zusammen mit seiner Familie und etwa 100-Anhängern in 1980 an einen entlegenen Ort im Bundesstaat Amazonas um, der später als River of Gold bekannt wurde (Rio de Ouro). Mehrere hundert seiner Anhänger blieben jedoch in Colônia Cinco Mil. Der Standort Rio de Ouro wurde vom Institut für Kolonialisierung und Agrarreform (INCRA) empfohlen (Instituto de Colonização und Reforma Agrária). Nach fast drei Jahren harter Arbeit, Rodung des Landes, Bau von Häusern, Beginn der Landwirtschaft und Gewinnung von Latex aus Gummibäumen, machten sich Vertreter eines Unternehmens aus dem Süden Brasiliens das Territorium zu eigen. Aus diesem Grund zogen 1983, Padrinho Sebastião und eine kleine Gruppe seiner Anhänger im Januar auf Anregung von INCRA in ein anderes Gebiet, ebenfalls im Bundesstaat Amazonas, um, diesmal tief im Wald an den Ufern des Mapiá Zigarapé, ein kleiner Zufluss des Flusses Purús. Im Laufe des nächsten Jahres ließen sich etwa 300-Mitglieder in dem Ort nieder, der später als Sky of Mapiá bekannt wurde (Céu do Mapiá) (Schmidt 2007: 57).

In 1982 begann die Ausweitung der Tradition von Santo Daime außerhalb des Amazonasgebiets mit der Gründung von Sky of the Sea (Céu do Mar) in Rio de Janeiro von Paulo Roberto Silva und Souza. Bald wurden weitere Santo Daime-Zentren in und um Rio de Janeiro gegründet, und in den nächsten Jahren breitete sich die Tradition von Santo Daime auf viele andere städtische Gebiete in Brasilien aus. (Schmidt 2007: 59-60).

In 1990 starb Padrinho Sebastião und sein Sohn Alfredo Gregório de Melo (allgemein bekannt als Padrinho Alfredo) übernahm das Kommando über CEFLURIS. In den folgenden Jahren wurden Santo Daime-Gruppen mit einer Zugehörigkeit zu CEFLURIS an vielen Standorten in Lateinamerika, Europa, Japan und den Vereinigten Staaten gegründet.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Obwohl es in der Tradition von Santo Daime keine allgemein vorgeschriebenen Lehren gibt, gibt es dennoch zahlreiche Überzeugungen, denen sich die meisten Praktizierenden von Santo Daime zumindest informell anschließen würden. Diese Überzeugungen stammen in erster Linie aus den verschiedenen Gesangssammlungen (hinarios) der Ältesten von Santo Daime (z. B. Mestre Irineu, Padrinho Sebastião und andere). Die Hinweise sollen aus der „astralen“, der höheren spirituellen Dimension der Realität (Cemin 2006: 265) „erhalten“ worden sein. Bestimmte Themen erscheinen häufig in diesen Hinweisen, Themen, die auf den wichtigsten Hinweis „Das Kreuz“ zurückgeführt werden können (O Cruzeiro) von Mestre Irineu. Zum Beispiel wird die göttliche Gegenwart, von der gesagt wird, dass sie in der Daime inkarniert ist, genannt Juramidamund wird als Geist Christi selbst verstanden. Als solches wird Juramidam als ein göttliches Wesen angesehen, das rettet, lehrt, heilt und Licht, Kraft und Liebe in die Gemeinschaft bringt (Luftfahrt), die Brüder und Schwestern der Daime-Community (MacRae 1992: 53).

Die Daimista-Kosmologie ist komplex. In vielerlei Hinsicht ist der Santo Daime eine Synthese aus Christentum und verschiedenen indigenen und mestizistischen Überzeugungen und Praktiken. Zusammen mit einer Art animistischer Betonung der geistigen Präsenz von Sonne, Mond, Sternen, Erde, Wind, Meer sowie einer fast polytheistischen Anerkennung einer Vielzahl von göttlichen Wesen (Seres DivinosBei der Besiedlung der astralen (geistigen) Welt liegt ein starker Schwerpunkt der Hymnen auf den Figuren des „göttlichen ewigen Vaters“, der „jungfräulichen souveränen Mutter“ und „Jesus Christus der Erlöser“ (Dawson 2007: 73). Es gibt auch einen Schwerpunkt auf verschiedene katholische Heilige. Johannes der Täufer ist besonders wichtig, da viele Daimistas in CEFLURIS-Kirchen der Meinung sind, dass Padrinho Sebastião eine Reinkarnation seines Geistes war (Dawson 2007: 76). Auf diese hybride Struktur aufgepfropft, gibt es auch eine Vielzahl neo-esoterischer Überzeugungen, wie den Glauben an Karma, Reinkarnation und spirituelle Evolution. Diese Überzeugungen geben das Verständnis, dass unsere gegenwärtige Erfahrung der Welt illusorisch ist; und die panentheistische Vorstellung, dass ein göttliches („ich bin“) Selbst in jedem Menschen wohnt und das gesamte Universum durchdringt. Die liebevolle Gegenwart und Kraft der göttlichen Mutter wird auch in den Hymnen wiederholt bekräftigt, so dass Gottes Natur selbst oft als gleichzeitig männlich und weiblich verstanden wird (MacRae 1992: 54).

RITUALS / PRACTICES

Der Schwerpunkt der „Werke“ des Santo Daime-Rituals liegt auf verschiedenen Sammlungen von Hymnen, entweder ganzen Hinarioss oder eine Auswahl von verschiedene Hymnen. Nach einer gemeinsamen Rezitation bestimmter Gebete, die hauptsächlich aus dem Katholizismus und dem Esoterischen Kreis stammen, und einem rituellen Gottesdienst der Daime werden diese Hymnen im rituellen Raum gesungen (Halle). [Bild rechts] In der Mitte des Salão befindet sich ein Altar (Tabelle), manchmal ein quadratischer oder rechteckiger Tisch oder zunehmend in CEFLURIS-Kirchen ein Tisch in der Form eines sechszackigen Davidsterns. In der Mitte der Mesa befindet sich ein Kreuz (Kreuzfahrt) mit einem zweiten, kürzeren, horizontalen Balken, der parallel zum ursprünglichen Querbalken verläuft. Einige Daimistas sagen, dass dieser zweite Querbalken das zweite Kommen Christi darstellt, das als die Geburt des universellen Christusbewusstseins in jedem Menschen verstanden wird, ein Transformationsprozess, der durch die Daime erleichtert und beschleunigt wird (Polari 2010: xxv ). Auf der Mesa befindet sich auch eine Auswahl an Kerzen, Blumen und Bildern von verschiedenen göttlichen Wesen und / oder Daime-Ältesten.

Die wichtigsten „Festivalwerke“ erinnern an katholische religiöse Feiertage, die Geburtstage der Ältesten von Daime oder andere Momente von Gemeinschaftsfeier. Diese Werke werden oft genannt hinarios, weil das gesamte Hinario eines oder mehrerer Daime - Ältester gesungen wird, oder Bailados (Tänze) insofern, als sie sich um bestimmte einfache Tanzschritte drehen. Diese Arbeiten beginnen normalerweise früh am Abend und dauern oft die ganze Nacht. Sie werden von einer Pause unterbrochen, die zwischen einer Stunde und zwei Stunden mitten in der Nacht dauert. Daime wird mehrmals während des Rituals serviert. Männer und Frauen stellen sich auf den gegenüberliegenden Seiten des Salão auf, um eine kleine Tasse des Abendmahls zu erhalten. Während dieser Arbeiten haben die „Uniformierten“ (Fardados) Wer die eingeweihten Mitglieder der Kirche sind, trägt die weiße Uniform (farda branca). [Bild rechts] Für die Frauen ist dies ein ziemlich komplexes Outfit, das aus einem langen weißen Faltenrock mit einem kürzeren grünen Faltenrock, einer langärmeligen weißen Bluse mit verschiedenen Bändern und Nadeln sowie einer einfachen Tiara besteht auf ihren Köpfen. Für die Männer ist Farda Branca ein weißer Anzug und eine Hose sowie eine dunkelblaue Krawatte und ein kleiner sechszackiger Stern an der Brust (Dawson 2007: 74). Die Mitglieder sind auch in strenger, fast militärischer Formation in Reihen um die Mesa organisiert, die nach Merkmalen wie Geschlecht (Männer auf der einen Seite des Salão, Frauen auf der anderen Seite), Größe, Alter und Familienstand angeordnet sind. Mit Ausnahme von kurzen Pausen wird von jedem erwartet, dass er an seinem Platz bleibt. Tanzen Sie zwischen sechs und zwölf Stunden hin und her zu bestimmten einfachen, vorher festgelegten Schritten. Während dieser Zeit singen sie die Hymnen des Hinarios, begleitet von der Musik von Gitarren und anderen Instrumenten wie der Flöte oder dem Akkordeon und der rhythmischen Percussion von Rasseln (Maracas). [Bild rechts] Idealerweise spüren sie den ekstatischen und erhebenden Stromfluss (Strom) der Kraft (Zwingen) das soll sowohl horizontal in kreisförmigen Wellen um den salão als auch vertikal vom Astral auf diese Erde zirkulieren (Dawson 2007: 76).

Die Konzentration (concentração) ist ein weiteres wichtiges Werk von Santo Daime. In der Tat war das erste offizielle Daime-Werk ein concentração (Fróes 1986: 37). Mitglieder der Kirche tragen blaue Uniformen (farda azul) während dieser Arbeit sowie während der meisten Heilungsarbeiten und der Heiligen Messe. Für Frauen ist farda azul eine weiße Bluse, eine blaue Krawatte und ein langer, dunkelblauer Faltenrock. Für die Männer ist farda azul ein weißes Smokinghemd, eine dunkelblaue Hose, eine dunkelblaue Krawatte und der Stern an der Brust (Dawson 2007: 74). In größeren Daime-Kirchen finden die Konzentrationsarbeiten jeweils am 15. und 30. eines Monats statt. Sie dauern ungefähr vier Stunden und kombinieren verschiedene Lieder und verschiedene Gebete mit langen Perioden meditativer Stille und mindestens zwei Portionen Daime. Die Konzentration findet im Sitzen statt, mit Ausnahme des letzten Abschnitts des Werkes, in dem die Mitglieder gebeten werden, beim Singen der letzten zwölf Hymnen von Mestre Irineu aufzustehen Cruzeiro. Diese sind entweder als die bekannt Hinos Novos oder im Cruzerinhound sie sollen die Summe der Lehren der Santo Daime-Tradition darstellen. (MacRae 1992, 86.) Der Konzentrations- / Meditationszeitraum selbst erstreckt sich oft über eine Stunde und findet in völliger Stille statt. Die Erwartung ist, dass die Aufmerksamkeit des Daimistas nach innen gelenkt wird und er / sie versuchen wird, ihren / seinen Geist zu beruhigen und sich für alles zu öffnen, was der Daime bringt. Dies kann kraftvolle visionäre Erfahrungen einschließen (mirações).

Während Daimistas manchmal nicht gerne von ihren Wundern mit anderen sprechen, sind die Berichte, die häufig gesammelt wurden betonen, dass Mirações keine statischen Visionen sind (Schmidt 2007: 167). Stattdessen nehmen die Teilnehmer an einem dynamischen Prozess teil, der die Entfaltung atemberaubend schöner geometrischer Muster [Bild rechts] im Bewusstsein des Teilnehmers umfassen kann. lebhafte Interaktionen mit einer Vielzahl von nicht-physischen Wesen; reist in zahlreiche, äußerst vielfältige, spirituelle Dimensionen der Realität; und die Verklärung der natürlichen Welt, die als mit göttlichem Licht leuchtend angesehen wird (Shannon 2002: 17-19). Mirações kann auch die Übermittlung tiefgreifender metaphysischer Einsichten beinhalten. Eine Amerikanerin, die beschrieb, wie sie das erste Mal Daime getrunken hatte, sagte:

„Ich habe noch nie erlebt. . . so tiefe innere Entrückung und Frieden. Es war, als wäre ich das Zentrum, um das sich alles drehte - der spirituelle Kern im Herzen der Welt der Materie, das Prisma des Lichts, in dem das sich entfaltende, göttliche Spiel des Bewusstseins selbst entstand und sich auflöste, manifestierte und auflöste die Welt der Form und Illusion. . . . Es entstanden spontan erstaunliche Einsichten über die Einheitlichkeit von Bewusstsein und Materie sowie spezifische Anweisungen über meine persönliche Lebensaufgabe: Alles geschah in solcher Harmonie und Perfektion. “(Persönliche Mitteilung)

Das vielleicht feierlichste Ritual von Santo Daime ist das Santa Missa (Heilige Messe). Es wird entweder am ersten Sonntag oder Montag des Monats gesungen, abhängig von der Abstammungslinie der Kirche, oder an bestimmten Tagen, die mit dem Tod von Gemeindemitgliedern verbunden sind, oder an den Jahrestagen des Todes prominenter Ältester von Santo Daime. Die Santa Missa konzentriert sich nach einer Rezitation des katholischen Rosenkranzes und dem Verzehr von Daime (Daime wird während der Heiligen Messe nicht von Mitgliedern der Alto Santo-Linie getrunken) in erster Linie auf zehn Hymnen, die sich mit dem Thema Tod befassen, Lieder, die gesungen werden im Stehen, ohne Instrumentalbegleitung (Cemin, 2006: 274). Zwischen jeder Hymne werden auch drei Vaterunser und Ave Maria sowie andere katholische Gebete vorgetragen.

Sowohl Mestre Irineu als auch Padrinho Sebastião waren als mächtige spirituelle Heiler bekannt, und so ist es nur natürlich, dass Heilungsarbeiten ein weiteres wichtiges Element des rituellen Repertoires von Santo Daime sind. Daimistas neigen dazu zu glauben, dass körperliche oder geistige Krankheiten typischerweise die Manifestation eines zugrunde liegenden geistigen Ungleichgewichts sind. Dieses Ungleichgewicht entsteht durch die verbleibenden Auswirkungen von Handlungen in früheren Leben und / oder wird durch die aktuellen mentalen oder emotionalen Zustände einer Person beeinflusst (Dawson 2007: 82). Obwohl Daimistas häufig Standardmedikamente sowie eine breite Palette alternativer Therapien einsetzt, versteht es sich in gewisser Hinsicht, dass das Trinken von Daime von Natur aus heilend ist, da es einen starken Kontext bietet, in dem sich der Einzelne sowohl geistig als auch seelisch reinigen kann Einblick in die zugrunde liegenden Ursachen ihres Unglücks erhalten (Schmidt 2007: 128). Es wurden jedoch von Anfang an bestimmte Zeiten für Arbeiten vorgesehen, die der physischen und emotionalen Heilung eines Menschen in der Gemeinschaft gewidmet waren. In den ersten Jahrzehnten der Entwicklung der Gemeinschaft von Mestre Irineu fanden beispielsweise jeden Mittwoch Konzentrationsarbeiten statt, die eine bestimmte Heilungsabsicht hatten. Während einige Wissenschaftler argumentierten, dass in dieser frühen Zeitspanne häufig mediale Manifestationen während dieser Heilungsarbeiten auftraten, begann Mestre Irineu im Laufe der Zeit, die Präsenz dieser Art von afro-brasilianischer Aktivität (Labate und Pacheco 2011: 83) allmählich zu beenden. Stattdessen betonte er Heilungsmodalitäten, die in esoterischen Kontexten zu finden sind (z. B. Treffen des Esoterischen Kreises), wie das Ausstrahlen astraler Energie (Bestrahlung) (Dawson 2007: 83). Gegenwärtig neigt die Alto Santo-Linie des Santo Daime dazu, das Medium zu verunglimpfen, während die CEFLURIS-Linie, die eher vielseitig ist, zunehmend mediale Einflüsse aufweist, die zum Beispiel aus der populären afro-brasilianischen Religion Umbanda (Dawson 2013) stammen : 26-30). In CEFLURIS-Kontexten gibt es eine Vielzahl von Heilungsarbeiten, bei denen die Medialität im Vordergrund steht. Zum Beispiel kann ein Medium verschiedene „höhere“ spirituelle Wesen enthalten, die versuchen, bei den Heilungssitzungen zu helfen. Alternativ könnte das Medium „leidende Geister“ manifestieren, die zu den Werken kommen, die vom Licht der Daime angezogen werden und die dort angebotene spirituelle „Nächstenliebe“ suchen (Schmidt 2007: 162).

Die rituelle Vorbereitung des Daime selbst (Feitio), ist wohl das wichtigste Ritual innerhalb des Santo Daime, indem es produziert Das sakramentale Getränk ist der Mittelpunkt aller rituellen Aktivitäten in Santo Daime. Als rigoroses, komplexes Verfahren, das sich in der Regel über einen Zeitraum von mehreren Tagen bis weit über eine Woche erstreckt, ist das Feitio äußerst arbeitsintensiv und anspruchsvoll. Männer sind verantwortlich für das Ernten, Schneiden, Schaben und Stampfen der Banisteriopsis caapi Weinstock (genannt Jagube or cipó von Daimistas), da verstanden wird, dass die Jagube mit männlicher Energie assoziiert ist. Im Gegenzug sammeln und säubern in der Regel die Frauen die Blätter der Psychotria viridis Strauch, bekannt als "Königin" (Königin - oder Chacrona) von Daimistas), von dem angenommen wird, dass sie weibliche Energie manifestiert (Dawson 2007: 77). Diese beiden Zutaten werden abwechselnd in einen großen Metalltopf gegeben, der mit frischem Wasser gefüllt ist. Die Jagube und die Rainha werden dann mehrere Stunden lang von Männern gekocht, bis die Flüssigkeit ungefähr ein Drittel ihres ursprünglichen Volumens hat. Diese Flüssigkeit wird abgelassen und zur Seite gestellt. Wenn genug von dieser Flüssigkeit entstanden ist, wird sie über eine frische gegossen Schichtung von Jagube und Rainha und noch einige Stunden kochen, bis die für den Prozess verantwortliche Person die Feststellung trifft, dass Daime gemacht wurde. Dieser Daime selbst wird dann häufig mehrmals gekocht und reduziert, wodurch verschiedene Konzentrationen von Daime entstehen, Zubereitungen, die dann abgekühlt, in Flaschen abgefüllt und sorgfältig etikettiert werden. [Bild rechts] Während des gesamten Prozesses werden häufig Hymnen gesungen, wenn auch eher in einer Art ad hoc Art und Weise, und Daime wird oft an die Teilnehmer serviert. Die Feitio wird als ein wahrhaft alchemistischer Prozess verstanden, bei dem sich die Elemente Feuer und Wasser mit den männlichen und weiblichen Energien der Jagube und der Regenha verbinden. Die mentalen und emotionalen Energien der Teilnehmer sollen auch mit der Daime verschmelzen, daher die wiederholte Betonung der Stille, der fokussierten und respektvollen Aufmerksamkeit und der Harmonie, um ein materielles Substrat zu erzeugen, das das göttliche Sein verkörpern kann, das die Daime ist ( Dawson 2007: 78-79).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Dem Tod von Mestre Irineu in 1971 folgten ziemlich schnell eine Reihe von institutionellen Auseinandersetzungen und Spaltungen, die ein verwirrendes und komplexes Netz von Gruppen hinterließen, das der Einfachheit halber häufig auf zwei Hauptlinien reduziert wird. Alto Santo ist eine Ansammlung von Kirchen, die sich hauptsächlich im Bundesstaat Acre befindet. Die andere Gruppe von Gruppen besteht aus den Kirchen in Brasilien und auf der ganzen Welt, die mit CEFLURIS verbunden sind (Labate und Pacheco 2011: 71).

Von diesen beiden Linien ist CEFLURIS zahlenmäßig viel bedeutender und organisatorisch vielfältiger, aber es ist immer noch relativ klein. Einer aktuellen Schätzung zufolge beträgt die Zahl aller Ayahuasca-Konsumenten in Brasilien nicht mehr als 11,000 (Labate 2006: 202). Mit der legalen Schaffung von CEFLURIS in 1989 mit Sitz in Céu do Mapiá wurden eine Reihe von Statuten und bürokratischen Strukturen festgelegt, um den verschiedenen Kirchen und Gruppen, die dieser Organisation angehören, eine gewisse institutionelle Konformität zu verleihen. Trotzdem bleibt CEFLURIS eine sich entwickelnde, dezentrale und vielfältige Organisation, in der viele lokale Führungskräfte zeitweise vorhandene Ritualformen modifizieren und / oder göttliche Inspiration für das Aufkommen neuer Ritualstrukturen beanspruchen (Dawson 2007: 93-96). Diese Neuerungen wiederum lösen bei CEFLURIS-Mitarbeitern häufig starke antagonistische Reaktionen aus, die versuchen, die traditionelle Integrität und Reinheit der Bewegung trotz der scheinbar rituellen Abweichungen aufrechtzuerhalten.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Im Jahr 1985 wurde aufgrund der zunehmenden Sichtbarkeit der Verwendung von Ayahuasca in den städtischen Gebieten Brasiliens eine Abteilung des Ministeriums
der Gesundheit platziert Banisteriopsis caapi auf der Liste der gesetzlich verbotenen Substanzen, jedoch ohne die erforderliche Rücksprache mit dem Bundesnarkotikrat oder CONFEN. Nach einer Petition von Vertretern der União do VegetalCONFEN, eine andere Ayahuasca-Religion in Brasilien, die versuchte, das Urteil aufzuheben, setzte eine Arbeitsgruppe ein, um die Auswirkungen des Ayahuasca-Konsums in Brasilien zu untersuchen (Dawson 2007: 70). Nach zweijähriger Forschungsarbeit, einschließlich umfangreicher Besuche in zahlreichen Zentren von União do Vegetal und Santo Daime, veröffentlichte CONFEN seine Ergebnisse am 26, 1987 August. CONFEN merkte an, dass Ayahuasca von Ayahuasca-Religionen seit vielen Jahrzehnten ohne erkennbaren sozialen Schaden verwendet wurde und dass diese Verwendung tatsächlich zu mehr sozialem Zusammenhalt und persönlicher Integration führte. CONFEN empfahl daher, Ayahuasca von der Liste der verbotenen Substanzen der Regierung zu streichen. Obwohl mehrere nachfolgende Beschwerden zu einer Reihe von behördlichen Untersuchungen führten, ist der rituelle Gebrauch von Ayahuasca in Brasilien weiterhin legal (MacRae 1992: 75).

International ist der rechtliche Status der Santo Daime-Tradition von Land zu Land unterschiedlich. Am 21 Februar, 2006, wurde der rechtliche Status der religiösen Verwendung von Ayahuasca in den Vereinigten Staaten bestätigt, als der Oberste Gerichtshof einstimmig zugunsten der UDV entschied. (Bronfman 2011: 299). Daraufhin entschied ein US-Bezirksrichter am 19-März, dass es der DEA ausdrücklich untersagt war, „den sakramentalen Gebrauch von Daime-Tee“ durch Praktizierende des Santo Daime in Oregon zu bestrafen (Fall 2009: 1-cv-08-PA-Dokument) 03095). Der rechtliche Status des Santo Daime in anderen Bundesstaaten der USA ist jedoch weiterhin unklar. Die Santo Daime-Kirche ist in den Niederlanden legal, aber ihre Legalität in anderen Ländern (z. B. Spanien, England, Deutschland, Italien, Frankreich, Kanada) wird weiterhin mit unterschiedlichem Erfolg angefochten.

Am September genehmigten 27, 2006, CONAD (der politische Nachfolger von CONFEN) ein Dokument, das im November von einer multidisziplinären Arbeitsgruppe (11, 2004) erstellt wurde.Grupo Multidisciplinar de Trabalho) bestehend aus Vertretern der União do Vegetal, Santo Daime (beide Linien Alto Santo und CEFLURIS) und Barquinha (eine andere Ayahuasca-Religion) sowie Forscher aus verschiedenen Bereichen. In diesem Dokument legten die verschiedenen Ayahuasca-Religionen die Normen und Verfahren fest, die mit dem religiösen Gebrauch von Ayahuasca vereinbar sind, und boten eine Charta ethischer Leitlinien an, die versuchen, die Herstellung und den Transport von Ayahuasca zu regulieren und einen unangemessenen Gebrauch zu verhindern (Labate, MacRae und Goulart) 2010: 6). Die Genehmigung von CONAD wurde am 1, 2010, im Januar formalisiert und ist damit in ganz Brasilien rechtsverbindlich. (Entschließung Nr. 1 des Amtsblatts der Nation - Amtsblatt - Abschnitt 1, Seiten 57-60).

Dennoch gibt es in Brasilien nach wie vor viele interne Streitigkeiten zwischen den verschiedenen Ayahuasca-Religionen. Einer der Hauptstreitpunkte ergibt sich aus der vehementen Opposition der União do Vegetal, Barquinha und der Alto Santo-Linie des Santo Daime zur vorherigen Verwendung von Cannabis durch CEFLURIS-Kirchen in religiösen Kontexten. CEFLURIS Daimistas bezeichnen Cannabis als „Santa Maria“. Padrinho Sebastião wurde Mitte der 1970 von den städtischen „Backpackern“, die Colônia Cinco Mil besuchten, in diese „Lehrerpflanze“ eingeführt. Er behauptete schließlich, Santa Maria sei das weibliche Gegenstück zum Daime, und Santa Maria wurde während der Rituale von Santo Daime konsumiert, insbesondere bei Konzentrationsritualen dass Santa Maria nicht für rituelle Zwecke zugelassen wurde, ein Verbot, das bis heute gilt (Dawson 1992: 58.)

IMAGES
Bild 1: Raimundo Irineu Serra, Gründer der Santo Daime-Tradition.
Bild 2: Padrinho Sebastião.
Bild 3: Santo Daime Ritualraum (salão).
Bild 4: Die weißen Uniformen werden während der Santo Daime-Rituale getragen.
Bild 5: Gesang der Hymnen des Hinario.
Bild 6: Beispiel für Santa Daime Mirações.
Bild 7: Die rituelle Vorbereitung des Daime.
Bild 8: Kochen des Daimes.
Bild 9: Die Ayahuasca-Pflanze.

 REFERENZEN

Bronfman, Jeffrey. 2011. "Der Rechtsfall der União do Vegetal gegen die Regierung der Vereinigten Staaten." 287-300 in Die Internationalisierung von Ayahuasca , herausgegeben von Beatriz Caiuby Labate und Henrik Jungaberle. Berlin: Lit Verlag.

Carioco, Jairo da Silva. nd "Persönliche Berichte der Santo Daime-Doktrin." Zugriff von http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm auf 15 Dezember 2012.

Cemin, Arneide. 2006. "Die Rituale von Santo Daime: 'Systeme symbolischer Konstruktionen'." 256-85 in Feldforschung in der Religion, herausgegeben von Beatriz Caiuby Labate und Edward MacRae. London: Tagundnachtgleiche.

Couto, Fernando da La Rocque. 1989. Santos e xamãs . Dissertação (Mestrado em Antropologia) - Universidade de Brasília.

Dawson, Andrew. 2007. Neue Ära - Neue Religionen: Religiöse Transformation im heutigen Brasilien. Burlington, Vermont: Ashgate Publishing.

Dawson, Andrew. 2013. Santo Daime: Eine neue Weltreligion. London: Bloomsbury.

Fróes, Vera. 1986. Santo Daime Cultura Amazônica: História do Povo Juramidam. Manaus, Brasilien: Suframa.

"Genealogie der Santo Daime-Lehre." nd Zugriff von http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia auf 13 November 2012.

Labate, Beatriz Caiuby. 2006. "Brasilianische Literatur über Ayahuasca-Religionen." 200-34 in Feldforschung in der Religion, herausgegeben von Beatriz Caiuby Labate und Edward MacRae. London: Tagundnachtgleiche.

Labate, Beatriz Caiuby, Edward MacRae und Sandra Lucia Goulart. 2010. "Brasilianische Ayahuasca-Religionen in Perspektive." 1-20 in Ayahuasca, Ritual und Religion in Brasilien, herausgegeben von Beatriz Caiuby Labate und Edward MacRae. London: Tagundnachtgleiche.

Labate, Beatriz Caiuby und Gustavo Pacheco. 2011. "Die historischen Ursprünge von Santo Daime: Akademiker, Adepten und Ideologie." 71-84 in Die Internationalisierung von Ayahuasca, herausgegeben von Beatriz Caiuby Labate und Henrik Jungaberle. Berlin: Lit Verlag.

MacRae, Edward. 1992. Vom Mond geleitet: Schamanismus und der rituelle Gebrauch von Ayahuasca in der Santo Daime-Religion in Brasilien. Zugriff von www.neip.info auf 20 Januar 2013.

Moreira, Paulo und Edward MacRae. 2011. Eu Venho de Longe: Mestre Irineu e seus companheiros. Salvador, Brasilien: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

Polari de Alverga, Alex. 2010. Die Religion von Ayahuasca: Die Lehren der Kirche von Santo Daime. Rochester, Vermont: Park Street Press.

Schmidt, Titti Kristina. 2007. Moral als Praxis: Der Santo Daime, eine ökologisch-religiöse Bewegung im Amazonas-Regenwald. Doktorarbeit, Universität Uppsala, Schweden.

Shannon, Benny. 2002. Die Antipoden des Geistes: Aufzeichnen der Phänomenologie der Ayahuasca-Erfahrung. New York: Oxford Universitätspresse.

Veröffentlichungsdatum:
3 Juni 2013

 

 

Teilen