Religion der Menschheit

Religion der Menschheit


RELIGION DER MENSCHLICHEN ZEIT

1789–1799: Die Französische Revolution wurde gekämpft.

1798 (19. Januar): Auguste Comte wird geboren.

1830–1842: Comte veröffentlicht Cours de Philosophie Positiv in fünf Bänden.

1838: Comte versucht, die Prinzipien der Soziologie als einheitliche wissenschaftliche Philosophie zu etablieren.

1844: Comte verliebt sich in Clotilde de Vaux.

1846: Clotilde de Vaux stirbt an Tuberkulose und veranlasst Comte, sich seinen neuen religiösen Idealen zu widmen.

1851: Comte veröffentlicht Catéchisme positiviste, die die Rituale und Sakramente der positivistischen "Religion der Menschheit" umrissen.

1851–1854: Comte veröffentlicht vier Bände von Politisches System positiv, die der positivistischen Religion eine nuancierte formale Struktur verlieh.

1857 (5. September): Auguste Comte stirbt und Pierre Laffitte als Vollstrecker seiner Kirche zurückbleibt.

1865: John Stuart Mill schreibt Auguste Comte und Positivismus, der die Entwicklung einer Religion aus der positivistischen Philosophie heraus kritisierte.

1867: Mary Ann Evans veröffentlicht ein Gedicht unter ihrem Pseudonym George Eliot, O darf ich mich dem Chor unsichtbar anschließen!, die das positivistische Konzept der Menschheit als das illustrierte Grand-Être Suprême, das höchste große Wesen.

1867: Richard Congreve gründet die London Positivist Society, um die Autorität von Pierre Laffittes Exekutive zu umgehen.

1867–1868: David Goodman Croly und andere Positivisten in New York City gründen die First Positivist Society of New York, basierend auf der von Richard Congreve gegründeten englischen Gesellschaft.

1869: Die streng orthodoxe Positive Society of North America wird von der First Positivist Society of New York getrennt.

1878: Richard Congreve gründet die Comtist Church of Humanity in London.

1881: Raimundo Teixeira Mendes gründet die brasilianische positivistische Kirche. Igreja Positivista do Brasilin Rio de Janeiro.

1897: Der Tempel der Menschheit wird in Rio de Janeiro eröffnet.

1905: Die Kapelle im Tempel der Menschheit in Paris wird eingeweiht.

1974: Die London Positivist Society wird aufgelöst.

2009: Ein schwerer Sturm stürzte einen Teil des Daches des Tempels der Menschheit in Rio de Janeiro ein, und Diebe flüchteten mit dem ursprünglichen Design der brasilianischen Flagge und anderer positivistischer Schätze.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Nach den sozialen, politischen und philosophischen Reformen der Französischen Revolution hat der Philosoph Auguste Comte [Image at rechts] versuchte, eine religiöse Ordnung zu schaffen, um moralische Ordnung und kulturellen Zusammenhalt nach dem zu schaffen, was Comte als den unvermeidlichen Zusammenbruch der metaphysischen Religion ansah. Die von Comte vorgeschlagene religiöse Ordnung zwang zur Förderung der „zivilen Emotionen“, einer Unterdrückung des Ego, die für die Entwicklung einer starken Republik als notwendig angesehen wurde. Die Religion basierte auf Comtes Philosophie des Positivismus und wurde später als Religion der Menschheit bezeichnet (Nussbaum 2011: 8–9).

Auguste Comte war bereits für seine Philosophie des Positivismus bekannt, als er beschloss, eine Religion der Menschlichkeit zu gründen. Er glaubte, dass der moderne soziale und politische Fortschritt traditionelle religiöse Organisationen, insbesondere den Katholizismus, machtlos und irrelevant machen würde. In 1844 hatte Comte Clotilde de Vaux [Bild rechts] getroffen und sich in sie verliebt, eine katholische Geschiedene, die nach katholischer Lehre nicht mehr heiraten durfte. Ihre Liebe war leidenschaftlich, wurde aber durch ihren Tod an Tuberkulose bei 1846 unterbrochen. Dieses verwüstete Comte, das mit der Entwicklung einer Religion besessen wurde, die das anbetete Grand-ÊtreHöchste, das Höchste Große Wesen, verstanden als der vereinte Körper jener Menschen, die sich durch ihre großen Werke in die Geschichte der Menschheit aufgenommen haben. Nach seinem Vorgänger Cours de Philosophie Positiv, die die Philosophie des Positivismus erläuterte, veröffentlichte Comte schließlich Politisches System positiv und Catéchisme positiviste, die die Grundlagen und Organisation der Religion der Menschheit in exquisiten Einzelheiten beschreiben. Einige Rezensenten von Comte sehen diesen Richtungswechsel als einen geradezu inbrünstigen Wahnsinn an:

Anstelle der ruhigen Distanz, die einen Wissenschaftler auszeichnen soll, tritt der ganze Eifer eines Prediger-Mönchs, der darüber hinaus ein bisschen fanatisch in Bezug auf Details und Ziele ist. Die Religion, die früher als Vorläufer und Hindernis für die Wissenschaft verachtet wurde, war für ihn die große soziale Bindung, der Verfechter von Menschen und Nationen, die praktische Methode, mit der die Soziologie ein Gemeinwesen für die Herrschaft über die Welt schaffen wird (Bryson 1936: 344). .

John Stuart Mill, ein Freund und Vertrauter von Comte, nahm diese drastische Veränderung ebenfalls zur Kenntnis:

Bei der Betrachtung des Systems von Religion, Politik und Moral, das M. Comte in seinen späteren Schriften konstruierte, ist es nicht unwichtig, die Natur der persönlichen Erfahrung und Inspiration zu berücksichtigen, der er diese Phase seiner Philosophie ständig zuschrieb. Aber da wir noch viel mehr gegen die Schlussfolgerungen zu sagen haben, zu denen er auf diese Weise gelangt ist, ist es richtig zu erklären, dass wir aus den Beweisen seiner Schriften den moralischen Einfluss von Madame Clotilde wirklich glauben de Vaux über seinen Charakter als sowohl veredelnder als auch erweichender Charakter, den er ihm zuschreibt (Mill 1968: 131 – 32).

Comte widmete sich sofort dem Aufbau seiner Religion, für die er eine Struktur aufstellte Catéchisme positiv. Der sich entwickelnde industrielle Kapitalismus der westlichen Welt beunruhigte Comte, der den Trend als Einfluss auf "eine wachsende spirituelle Anarchie, die" moderne Gesellschaften "mit" universeller Zerstückelung "bedrohte (Wernick 2001: 81). Wenn Comte die alten Religionen um irgendetwas beneidete, war es die geistige und moralische Ordnung, mit der sie Gesellschaften durchdrangen. So sorgte er dafür, dass seine eigene Ordensgemeinschaft eine strenge, involvierte, moralisch regulierende Struktur vorsah. Diese ehrgeizigen und kunstvoll verzierten Pläne fanden nie genug Unterstützung oder Glaubwürdigkeit, um ihre organisatorischen Ziele zu verwirklichen, und die Funktion des Klerus wurde unter den späteren Anhängern und Kritikern von Comte zu einem heiß umstrittenen Thema.

Während Comtes Vision, die religiösen Standardinstitutionen zu ersetzen, nicht in der von ihm erwarteten Weise verschmolz, ist die Geschichte des Positivismus von herausragendem säkularem Einfluss geprägt. Beliebte englische Autoren wie John Stuart Mill, Mary Ann Evans (dh George Eliot) und Harriet Martineau waren stark von Comte und Positivismus beeinflusst, obwohl sie sich offiziell nicht der Religion der Menschheit anschlossen oder an den organisierten religiösen Elementen der Philosophie teilnahmen (Bryson 1936: 349).

Auch zu dieser Zeit begann Comte, sich mit sympathischen Wissenschaftlern aus Europa und Nordamerika zu treffen und zu unterhalten waren interessiert an den organisatorischen Elementen der Religion der Menschheit. Einer der enthusiastischsten Unterstützer, den Comte in den 1850er Jahren traf, war Richard Congreve [Bild rechts], der mehrere positivistische Organisationen in England gründete. Eine Gruppe von Geschichtsstudenten am Wadham College in Oxford, die später Mumbo Jumbo hieß, begann sich in den 1850er Jahren unter dem Literaturkritiker und Historiker Frederic Harrison zu treffen. Zum Leidwesen von Harrison, der einige der offenen Diskussionen über das Christentum und die Unrichtigkeit der Schrift als unangenehm empfand, überlegten sie öffentlich über den gegenwärtigen Stand der Religion in Europa. Richard Congreve war ein Tutor, der in der anglikanischen Tradition am Wadham College ordiniert wurde, und er wurde ein Mentor dieser Diskussionsgruppe. Harrison berichtet, dass Congreve zu diesem Zeitpunkt bereits vom christlichen Glauben abgewichen war, und obwohl er Comte und seine Überzeugungen noch nicht lautstark unterstützt hatte, hatte er begonnen, häufig mit Comte in Frankreich zu kommunizieren, was fünf Jahre bis zu Comtes Tod im Jahr 1857 andauerte (Bryson 1936: 345–47).

In 1854 trat Congreve von seinen Positionen am Wadham College zurück und widmete sich dem Studium des Positivismus und den vorgeschlagenen Strukturen einer positivistischen Kirche. Er begann zu übersetzen Politisches System positiv und Catéchisme positiviste zusammen mit anderen Anhängern der Mumbo Jumbo-Gruppe in Wadham ins Englische. Congreve begann, die Naturwissenschaften zu studieren, um seine Ausbildung weiter abzurunden und sich für die Rolle eines positivistischen Priesters zu qualifizieren. Diese Position erforderte eine Ausbildung in mehreren Bereichen, und er erreichte schließlich die Position eines Doktors der Medizin. 1867 gründete Congreve die London Positivist Society, die der Positivist Society in Paris unterstellt war. Zehn Jahre später entstand eine „offene Bewegung der Unzufriedenheit“ um die Führung von Pierre Laffitte, dem Testamentsvollstrecker von Comte, der in eine Direktion der französischen Kirche gewählt wurde. 1878 trennte sich Congreve von der französischen Gruppe und gründete die Church of Humanity in Oxford. In seiner Organisation war niemand höher als Congreve, der weder Laffitte noch der Pariser Kirche verantwortlich war (Bryson 1936: 348–52).

Die Religion verbreitete sich von Paris über London / Oxford nach New York, wo sie „wichtige Meinungsmacher aus Großstädten […] sowie eine faszinierende Sammlung von Anwälten, Ärzten, Akademikern, Journalisten und Dichtern anzog, von denen einige national bekannt werden würden Jahre später “(Harp 1991: 508–09). Die London Positivist Society von Congreve und später seine Church of Humanity, mehr als die von Laffitte geleitete Pariser Kirche, inspirierten die Gründung der First Positivist Society von New York zwischen 1867 und 1868. Bis 1872 war die Gruppe auf etwa vierzig Stammgäste angewachsen Die Rede von religiösen Reformen (verstanden als Übernahme der religiösen Elemente des Positivismus) übernahm den Ton und den Inhalt ihrer Treffen, die von Präsident Henry Evans geleitet wurden, der sich als Priester bezeichnete. (Harp 1991: 514–18). Die New York Positivist Group nahm mehrere Namen an, und die Organisation der Führung änderte sich erheblich, obwohl sich die ursprüngliche Mitgliedschaft nicht drastisch änderte. Im Laufe der Zeit schwankten die Loyalitäten zwischen Congreve, Laffitte und beiden, und die Gruppe löste sich schließlich in den 1890er Jahren auf (Harp 1991: 521–22).

Eine weitere Linie der Kirche breitete sich von Frankreich nach Latein- und Südamerika aus. In Brasilien, wo der Positivismus ursprünglich einen kolossalen politischen Einfluss hatte, insbesondere auf Bildung, Politik und Staatsreligion, wird die Religion der Menschheit immer noch von kleinen Gruppen von Positivisten praktiziert (Hennigan 2014). Während Mexiko und Argentinien ebenfalls positivistische Gruppen hatten, war ihre Verbindung zu den brasilianischen Positivisten bestenfalls schwach:

In Europa bestand, beginnend mit der Korrespondenz zwischen den Schöpfern des Positivismus, Comte und Mill, und dem offensichtlichen Einfluss des englischen Positivismus auf [den französischen Positivisten, Hippolyte] Taine, eine ständige Beziehung zwischen dem Positivismus Frankreichs und demjenigen Englands. Während der Jahrzehnte, in denen der Positivismus in Mexiko, Brasilien und Argentinien seine größte Anhängerschaft hatte, gab es in diesen drei Ländern keine Kommunikation zwischen Positivisten. (Ardao 1963: 516)

Es kann sein, dass diese mangelnde Koordination zwischen lateinamerikanischen und südamerikanischen Positivisten zum Niedergang des religiösen Positivismus in Mexiko und Argentinien führte, oder dass diese mangelnde Koordination die brasilianischen Positivisten vor dem Zusammenbruch der Bewegungen in anderen lateinamerikanischen und südamerikanischen Staaten isolierte Aus irgendeinem spekulativen Grund sind die wenigen positivistischen Gruppen Brasiliens die einzigen aktiven und aufmerksamen Gemeinden der Religion der Menschheit in der Neuen Welt. Die brasilianischen Positivisten begannen 1876 ihre Gemeinschaft mit der Positivistischen Gesellschaft von Rio de Janeiro. 1891 wurde der erste Tempel der Menschheit im wohlhabenden Viertel Glória fertiggestellt, das heute eine Reihe von Hochhäusern in bürgerlichen Wohnungen darstellt (Hennigan 2014). 1897 wurde der zweite Tempel der Menschheit in Rio de Janeiro eingeweiht. In dieser Zeit entwickelte sich genug Schwung, um drei weitere positivistische Gesellschaften in Brasilien mit eigenen Tempeln zu gründen, und der Positivismus wurde zu einer der stärkeren Motivationskräfte bei der Abschaffung des Imperiums und der Gründung einer Republik im November 1899 (Ardao 1963: 519). . 1889 entwarf der Positivist Raimundo Teixeira Mendes die moderne brasilianische Flagge unter dem positivistischen Motto „Ordem e Progresso“. Ein Jahrzehnt später wurde es nach der republikanischen Revolution in dieser Nation als Flagge der neuen Republik angenommen (Hennigan 2014).

In 2009 stürzte das Dach des ersten brasilianischen Tempels der Menschlichkeit ein. Die Satellitenbilder von Google Maps zeigen jetzt den Tempelumgeben von bürgerlichen Hochhäusern, bedeckt von einer großen Plane [Bild links]. Der damalige Führer der Kirche, Danton Voltaire Pereira de Souza, organisierte eine Kampagne, um den Wiederaufbau des Daches zu finanzieren. Als er im Juli 2013 starb, übernahm sein Sohn Alexandre die Wiederaufbaumaßnahmen (Hennigan 2014).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die drei zentralen Grundsätze der Religion der Menschheit, wie sie in Comtes dargelegt sind Politisches System positivsind Altruismus oder das, was von Großzügigkeit und Selbstlosigkeit herrührt; Ordnung politischer, sozialer und moralischer Art; und Fortschritt, die gelenkte Bewegung der Menschheit in Richtung einer größeren Zukunft. Von allen religiösen Positivisten wird erwartet, dass sie Altruismus, Ordnung und Fortschritt in all ihren Worten und Handlungen verkörpern (Simons 2015).

In der Religion der Menschheit sind die Fragen „Was ist Gott?“, „Was ist die Menschheit?“ Und „Was passiert nach dem Tod?“ Tief miteinander verflochten. Comtes Vision von der Menschheit diente dazu, das theistische Konzept einer Gottheit zu ersetzen, das er „Nouveau Grand-Être Suprême, “Das neue Höchste Große Wesen. Im Politisches System positivComte definierte die Menschheit als „das kontinuierliche Ganze [alle] der konvergierenden Wesen “und weiter spezifiziert:

Die Menschheit setzt sich nicht aus allen Individuen oder menschlichen Gruppen zusammen, die in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft unterschiedslos zu einer Gesamtheit zusammengefasst sind (agglomerés). Es kann kein wirkliches Ganzes hervorgebracht werden, außer aus Elementen, die im Wesentlichen "assoziierbar" sind. Das Große Wesen wird nur durch das zeitliche oder räumliche Zusammentreffen von Leben gebildet, die „assimilierbar“ oder mit anderen Worten hinreichend inkorporierbar sind. Diejenigen, die die Rasse belasten, sind keine Mitglieder der Menschheit (Wilson 1927: 95).

Diese Vision der Menschheit war in der Religion der Menschheit das primäre Objekt der Anbetung. Im Wesentlichen ist die Vergänglichkeit der Das Individuum macht die Sinnhaftigkeit eines Individuums praktisch gleich Null, es sei denn, man tut etwas in seinem Leben, das es wert ist, nach seinem Tod erinnert zu werden. Dieser Beitrag zum erinnerten Wissen über die Menschheit führt zu dem, was Mary Ann Evans nannte: „Der Chor unsichtbar / Von jenen unsterblichen Toten, die wieder leben / In Gedanken, die durch ihre Gegenwart verbessert wurden“ (Stedman 2003). In dem Chapelle de l'Humanité In Paris sind die Büsten dieser Männer und Frauen an den Seitenwänden der Anbetungshalle gemalt [Bild links].

Clóvis Augusto Nery, ein führender brasilianischer Positivist, erklärt den positivistischen Ordnungsbegriff:

Der Positivismus sieht drei Elemente für den Fortschritt - materiellen, intellektuellen und vor allem moralischen Fortschritt. Und moralischer Fortschritt ist das Wichtigste und das, was Brasilien am meisten braucht, denn wir sehen heute überall, dass in
moralische Begriffe Dinge sind nicht richtig. (Hennigan 2014)

Der fortgesetzte Fokus auf progressive moralische Ordnung spiegelt Comtes ursprüngliche Motivation wider, die soziale moralische Anarchie zu verhindern, von der er glaubte, dass sie dem Zusammenbruch der organisierten Religion folgen würde, wenn nichts an ihre Stelle treten würde.

Zum Gedenken an das Konglomerat der großen Menschen richtete Comte den positivistischen Kalender ein [Image #6 in endnotes]. In dem Kalender werden große menschliche Denker in drei Rängen aufgeführt: Dreizehn der größten Denker der Menschheit wurden ausgewählt, um die Monate zu repräsentieren, zweiundfünfzig große menschliche Denker wurden ausgewählt, um jede Woche einen Sonntag mit ihrem Namen zu repräsentieren, und 312 lieferte weitere Beiträge für den Menschen Das Wissen wurde ausgewählt, um die verbleibenden Tage des Jahres darzustellen. Comte erklärte diese Verehrung: „Der Kalender war eine vorläufige Institution, die für das gegenwärtige außergewöhnliche Jahrhundert bestimmt war und als Einführung in die abstrakte Anbetung der Menschheit diente“ (Simons 2015).

Für jeden Tag des Kalenders werden die Positivisten an die Werke eines besonders wichtigen Mitarbeiters der Menschheit erinnert, und sie werden gebeten, darüber nachzudenken, was diese Person dazu gebracht hat, sich dem Großen Wesen anzuschließen. Diese Reflexion fungiert als anbetende Bewunderung des Großen Wesens sowie als kontemplative Anweisung, wie man sich dem Großen Wesen anschließt. Die Monate, die über die anderen 344-Namen hinausragen, sind nach Moses, Homer, Aristoteles, Archimedes, Julius Cäsar, Paulus, Karl dem Großen, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Friedrich dem Großen und Bichat benannt; diese wurden als die größten Köpfe in Theologie, Philosophie, Wissenschaft und Kunst sowohl aus der Antike als auch aus der Gegenwart ausgewählt.

„Für jeden Grad unserer idealen Darstellung der Vergangenheit beseitigt die chronologische Reihenfolge alle Unsicherheiten hinsichtlich der Position eines bestimmten Typs. […] “, Erklärte Comte,„ außer in Bezug auf den ersten Grad; Dort finden die besten Diener des Großen Wesens ihre höchste Ehre darin, den dreizehn Monaten des positivistischen Jahres Namen zu geben “(Simmons 2015). Am Ende eines jeden Jahres wird ein Tag angegeben, der keinem Monat angehört und nach keiner Person benannt ist. Dieser hohe Feiertag der Religion der Menschheit war dem Gedenken an alle vorbehalten, die im vergangenen Jahr gestorben sind und sich der Menschheit angeschlossen haben.

Der positivistische Kalender ersetzte auch das christliche „erste Jahr“ von BC / AD durch 1789 im Gregorianischen Kalender, dem ersten Jahr der Französischen Revolution, was Comte „die große Krise“ nannte. Zum Beispiel würde Comtes eigener Geburtstag im Gregorianischen Kalender, "der neunzehnte Januar 1798 im Jahr unseres Herrn", im positivistischen Kalender, "der neunzehnte von Moses, im zehnten Jahr der großen Krise", wiedergegeben. Daten vor der Französischen Revolution wurden als vor der Großen Krise eingetreten bezeichnet, daher würde das traditionelle Datum der Unterzeichnung der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung 18 Karl der Große, 13 BGC, anstelle des 4. Juli 1776 n. Chr. (McCarty) sein.

RITUALS / PRACTICES

Gottesdienste in positivistischen Tempeln wurden eindeutig von katholischen und anglikanischen Anbetungspraktiken abgeleitet, so dass Thomas Henry Huxley Comte beschuldigte, den Katholizismus nachgeahmt zu haben: „Comtes Philosophie [ist nur] Katholizismus minus Christentum“ (Huxley 1893: 354) und später klarstellte, dass dies der Fall ist , "Schiere Popery mit M. Comte auf dem Stuhl von St. Peter, und mit den Namen der Heiligen geändert" (Huxley 1870: 149).

Der brasilianische Tempel in Glória, Rio de Janeiro, hielt bis zur 2009, die langsam von der katholisierten Norm abgewichen war, regelmäßige Gottesdienste ab:

Das positivistische Ritual besteht aus klassischer Musik, Lesungen aus Comtes Werken, Debatten und Anrufungen an das Höchste Wesen. Es wurde wöchentlich durchgeführt, bis eines Nachts im Jahr 2009 das Dach, dessen Holzbalken durch die berüchtigten tropischen Termiten Brasiliens geschwächt wurden, plötzlich einstürzte (Hennigan 2014).

Zusätzlich zu diesen wöchentlichen Treffen nennt jeder Tag des positivistischen Kalenders eine Person, deren Beiträge zur Menschheit zu beachten sind. Weitere Festivals im Laufe des Jahres sollten „nach Ereignissen im menschlichen Lebenszyklus organisiert werden - Geburt, Reife, Ehe, Elternschaft, Altern, Tod - und auch nach den Stadien der Menschheitsgeschichte. […] Insgesamt soll es vierundachtzig Festivals geben, also mehr als eines pro Woche “(Nussbaum 2011: 9–10). Die Vorbereitung dieser Rituale und Feste sollte an Künstler, Musiker, Dichter und Autoren delegiert werden, für die Comte detaillierte Anweisungen gab. Darüber hinaus diktierte Comte, dass alle Positivisten jeden Tag zwei Stunden im Gebet und in der Kontemplation eines der großen Mitglieder der Menschheit verbringen sollten, und diktierte im Stil des Islam sogar die körperlichen Positionen, die man während des Gebets einnehmen muss.

Das Geburtssakrament von Herbert Croly, dem Sohn des New Yorker Positivisten David G. Croly, wurde als Ableitung der von Richard Congreve in England durchgeführten Sakramente beschrieben. Zwei Paare, eines aus der Familie der Mutter und eines aus der Familie des Vaters, wurden als Beschützer bzw. Gönner des Kindes ausgewählt. Das Sakrament selbst kann durchaus als "Trockentaufe" bezeichnet werden, die viele Elemente des katholischen Sakraments nachahmt:

Während des gesamten Gottesdienstes wurden christliche Bezüge zu Gott durch Anrufungen der „göttlichen Menschheit“ ersetzt. "Durch dieses erste Sakrament", sollte der Priester erklären, "gibt die Religion jeder Geburt eine systematische Weihe und bindet die grundlegenden Bindungen, die uns an einen anderen und alle an die Menschheit binden, erneut." Es folgte eine Lesung von Comte Positivistischer Katechismus Anstatt auf den Teufel zu verzichten, werden die Eltern gebeten, „alle Sünden übermäßiger Selbstsucht“ abzulehnen. Die „Präsentation“ endete mit dem „Zeichen der Liebe, Ordnung und des Fortschritts“ auf der Stirn des Kindes und der Rezitation einer positivistischen Version des Vaterunsers (Harfe 1991: 518).

Die Riten und die Liturgie der Religion der Menschheit ahmten das Gleiche im Katholizismus nach, aber jede hatte ihre eigene positive Wendung und richtete den Gegenstand der Verehrung in diesen Ritualen auf die Menschheit, das Große Höchste Wesen.

FÜHRUNG / ORGANISATION

Im Rückblick auf die Zeit seiner ersten Synthese (1826–1842) betrachtete sich Comte gern als Aristoteles des Positivismus. Mit dem im zweiten angekündigten religiösen Programm strebte er danach, sein hl. Paulus zu sein - nicht nur als Evangelist für den neuen Glauben, sondern vor allem als Organisator seiner Kirche. Neben den Gemeinden mussten buchstäblich Kirchen gebaut werden, die von kunstvollen Friedhöfen umgeben waren, und positivistische Priester, die angeworben, ausgebildet und an die Arbeit gemacht werden sollten. Die Religion der Menschheit sollte allein in Frankreich zweihundert Presbyterien mit einem Priester pro 6,000 Einwohner haben. Darüber hinaus sollte es, angefangen bei den fortschrittlichsten Gesellschaften Westeuropas bis hin zu den „weißen Rassen“ bis zu den „weniger fortgeschrittenen“ Regionen Asiens und Afrikas, zu einer globalen Organisation werden. Unter der Leitung von sieben „Metropoliten“, die von den nationalen und regionalen Räten koordiniert werden, würde dies zum Vorrang der EU führen Priestertum in Paris (x: 323–7). Nicht nur der heilige Paulus; Tatsächlich sollte Comte auch der St. Peter des Positivismus sein und das Amt von eröffnen Grand-Prêtre de l'Humanité in seiner eigenen Person (Wernick 2001: 5).

Dieses großartige Organisationssystem wurde nie erreicht, obwohl sich Comte als päpstliche Autorität seiner Kirche etablierte. Der angloamerikanische Henry Edger versuchte die amerikanische Zivilregierung auf positivistische Weise weiter zu organisieren:

"Sich der Unterordnung zu unterwerfen", erklärte Edgar, "in der sozialen Organisation" ist eine edle Handlung. Die Führung der Gemeinde würde ordentlich in geistige und zeitliche Autoritäten aufgeteilt, wobei die erstere ein positives Priestertum darstellt, das durch Abonnements unterstützt wird. (Harp 1991: 511)

Was hier mit zeitlichen Autoritäten gemeint war, ist vielleicht eine besser formulierte Regierungsautorität. In der Tat stellte sich Edger eine Art von Theokratie vor, in der sowohl Regierung als auch Religion unter dem vereinten Joch des Positivismus funktionierten und den Führern der Industrie eine paternalistische Verantwortung für ihre jeweiligen Arbeitskräfte übertragen wurde. Die moralischen Autoritäten der Religion der Menschheit würden sicherstellen, dass die Führer der Industrie ethisch und im Interesse ihrer Arbeiter handelten.

Das Priestertum sollte von Personen mit schwerem akademischem Hintergrund in den Wissenschaften und Künsten rekrutiert worden sein. Erstens kann sich jeder, der sich für qualifiziert hält, im Alter von achtundzwanzig Jahren als „Aspirant“ bewerben. Bevor er fünfunddreißig ist, muss er eine Ausbildung abgeschlossen haben, um in das „Vikariat“ aufgenommen zu werden. Mit zweiundvierzig wählt die Kirche „ Priester der Menschheit “, die direkt unter dem Hohepriester der Menschheit hintereinander sitzen, zunächst Auguste Comte selbst. Comte wollte seinen Klerus im Westen ausweiten, bevor er sich nach Asien und Afrika ausbreitete, mit dem Ziel, einen positivistischen Tempel pro zehntausend Familien (Simons 2015).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Moderne Praktizierende der Religion der Menschheit haben, wenn sich eine Handvoll von weltweit noch existierenden Gemeinden als eine einzige Religion bezeichnen kann, nicht die starre Struktur, die sich die Positivisten im neunzehnten Jahrhundert vorgestellt haben. Im zwanzigsten Jahrhundert sind die Überreste von Organisationsversuchen überall verkümmert und haben nur in Brasilien überlebt. Aber auch in Brasilien schwinden die Gemeinden, und der große Tempel liegt teilweise in Trümmern. Anstatt ein verschachteltes System von Geistlichen zu sein, das in einer zentralen Instanz gipfelt, ist die brasilianische Führung in drei sich verschlechternden Tempeln (Hennigan 2014) zwischen unabhängigen Gruppen zersplittert.

Das Chapelle de l'Humanité in Paris [Bild rechts] ist der einzige erhaltene positivistische Tempel in Europa. Nicht mehr der Gastgeber eines aktiven religiöse Gemeinde, es arbeitet in erster Linie als öffentliches Museum. Die nicht mehr existierende Website wurde zuletzt in 2010 aktualisiert.

Selbst nach einem Jahrhundert des Niedergangs wäre es für die verbleibenden Positivisten ungerecht, ihre Religion für nichtig zu erklären. Man kann jedoch durchaus behaupten, dass die Religion der Menschheit und der religiöse Positivismus im Allgemeinen ihre vorbildlichen Dezemberjahre erreicht haben oder dass sie sich nach der Abrechnung ihres eigenen Kalenders dem Ende nähern Bichat.

IMAGES

Bild #1: Porträt von Auguste Comte, Foto von Jean-Pierre Dalbéra.
Quelle: Wikimedia Commons.

Bild #2: Porträt von Clotilde de Vaux, Foto von Jean-Pierre Dalbéra (beschnitten)
Quelle: Wikimedia Commons

Bild #3: Porträtfoto von Richard Congreve.
Quelle: Archiv Maison d'Auguste Comte.

Bild #4: Satellitenbild von Google Maps Templo da Humanidade in Rio de Janeiro, Brasilien mit eingestürztem Dachteil.
Quelle: Eigener Screenshot der Autoren.

Bild #5: Porträts der Büsten jener, nach denen die positivistischen Monate benannt wurden.
Quelle: Wikimedia Commons.

Bild #6:
Der positivistische Kalender von Auguste Comte.
Quelle: Positivists.org (ursprünglich Nationalbibliothek von Frankreich, 1849).
Bild in voller Größe ansehen bei http://positivists.org/i/calendar.png.

Bild #7:
La chapelle de l'Humanité in Paris, Foto von Jean-Pierre Dalbéra (beschnitten).
Quelle: Wikimedia Commons

REFERENZEN

Ardao, Arturo. 1963. "Assimilation und Transformation des Positivismus in Lateinamerika." Zeitschrift für Ideengeschichte 24: 515-22.

Bryson, Gladys. 1936. "Frühe englische Positivisten und die Religion der Menschheit." American Sociological Review 1: 343-62.

Harfe, Gillis J. 1991. "Die Kirche der Menschheit: New Yorks verehrende Positivisten." Die Geschichte der Kirche 60: 508-23.

Hennigan, Tom. 2014. „Der Positivismus des Comte of Comte beansprucht die Schlüsselrolle in Brasilien.“ Die Irish Times, Dezember 31. Zugriff von
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 auf 30 Mai 2016.

Huxley, Thomas Henry. 1893. Gesammelte Aufsätze, Vol. 1. London: Macmillan.

Huxley, Thomas Henry. 1871. Predigten, Adressen und Rezensionen halten. New York: D. Appleton.

McCarty, Rick. nd "Interaktiver positivistischer Kalender". Homepage für die Kalenderreform. East Carolina Universität. Zugriff von http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html auf 16 Juni 2016.

Mühle, John Stuart. 1968. Auguste Comte und Positivismus. Ann Arbor: Universität von Michigan.

Nussbaum, Martha. 2011. “Die Zivilreligion neu erfinden: Comte, Mill, Tagore.” Viktorianische Studien 54: 7-34.

Simons, Olaf. 2015. "Die Religion der Menschheit." Positivismus. Zugriff von http://positivists.org/blog/religion-of-positivism auf 14 Juni 2016.

Stedman, Edmund Clarence, hrsg. 1895. Eine viktorianische Anthologie, 1837 – 1895. Cambridge: Riverside Press.

Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte und die Religion der Menschheit: Das post-theistische Programm der französischen Sozialtheorie. Cambridge: Cambridge Universitätspresse.

Wilson, Mabel V. 1927. "Auguste Comtes Konzeption der Menschheit." Internationale Zeitschrift für Ethik 38: 88-102.

Autoren:
David G. Bromley
J. Reed Braden

Anzeige geschaltet:
22 Juni 2016

 

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