Unsere Liebe Frau von Yankalilla

UNSERE DAME VON YANKALILLA


UNSERE DAME VON YANKALILLA TIMELINE

1857: Die Christ Church wird in Yankalilla, Südaustralien, gegründet.

1994: Das Bild der Jungfrau Maria erscheint durch Gips an der Vorderseite der Kirche.

1995: Das Bild wurde gerahmt.

1996: Der Schrein wurde vom Bischof von The Murray [Südaustralien], Bischof Graham Walden, gesegnet. Für den Zugang zu Weihwasser wurde eine Pumpe installiert.

1996: Die erste Schreinmesse wird abgehalten.

1997: Änderungen am Bild wurden festgestellt; Die Christ Church wurde unter Denkmalschutz gestellt.

2000: Eine Vision von Maria wurde in der Kirche gesehen.

2000: Das Retreat Center wird eröffnet.

2001: Die erste Mariä Himmelfahrt fand statt.

2002: Eine Rose wurde nach dem Schrein Unserer Lieben Frau von Yankalilla Rose benannt.

2003: Eine Ikone wurde von der Pieta gemalt.

2005: Christ Church wird ein Pastoralbezirk; Die Position des Pfarrers wurde überflüssig.

c2010: Die Heilmassen hörten auf und fanden stattdessen am vierten Sonntag im Monat nach dem regulären Gottesdienst statt.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Yankalilla ist eine kleine Landstadt südlich von Adelaide [Südaustralien]. Der Grundstein für Christ Church, eine anglikanische Kirche in Yankalilla, wurde am 8, 1856 November gelegt. In 1857 wurde die Kirche eröffnet und in 1997 zum denkmalgeschützten Gebäude erklärt. Die Kirche ist bedeutend, da sie religiöse Traditionen widerspiegelt, die von frühen Kolonisten nach Südaustralien gebracht wurden (South Australian Heritage Places Database 2015).

Im August 1994 schien ein Bild der Jungfrau Maria mit dem Jesuskind durch Stuckarbeiten an einer Wand an der Vorderseite der Kirche rechts vom Altar zu erscheinen. Ein Gemeindemitglied bemerkte das Bild zuerst und äußerte sich schließlich gegenüber dem damaligen Rektor, Pater Andrew Notere (ursprünglich Nutter), der aus Kanada stammt und dessen Vater ein anglikanischer Erzbischof war (Lloyd 1996a: 3). Es gab eine Wartezeit, um zu sehen, ob das Bild erhalten blieb, und wenn dies der Fall war, wurde es in einem Kirchenrat besprochen. Die australischen Medien griffen einen Artikel auf, der von Pater Notere (Morgan 2007: 32) für die lokale Diözesanzeitung vorbereitet worden war.

Es wurde vermutet, dass das Bild entweder durch Salzfeuchtigkeit oder durch schlechtes Verputzen entstanden ist. "Obwohl eine Erscheinung nicht als authentisch beurteilt werden muss, um den Glauben und die Hingabe des Einzelnen zu vertiefen" (Jelly 1993: 50). Änderungen am Bild wurden seit dem ersten Erscheinen gemeldet. Zum Beispiel könnten einige Betrachter eine Rose erkennen, die unten erscheint, während andere mit lokalen indigenen Ereignissen oder der Möglichkeit, dass ein „Bild von a Die dritte Person, möglicherweise Mary Magdalene oder Mary MacKillop, tauchte auf “(Pengelley 1996: 3). Saint Mary MacKillop [1842-1909], die erste australische Heilige [kanonisiert 2010], war Mitglied des Josephitenordens, der eine Schule in Yankalilla gründete.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Der zeitgenössische Anglikanismus in Australien hat seine Wurzeln in der Church of England, beginnend mit frühen Siedlern aus England im späten XNUMX. Jahrhundert. Die anglikanische Kirche in Australien folgt dem Alten und Neuen Testament Artikel der Religion und der Buch des gemeinsamen Gebetes, der seither ergänzt wurde durch Ein australisches Gebetbuch und später Ein Gebetbuch für Australien (Frame 2007: 128-29). Die Organisation der Kirche besteht aus Bischöfen, Priestern und Diakonen (Anglican Church of Australia nd). In Australien gibt es 1986 anglikanische Diözesen, die sich unter einem nationalen Dach staatlich entwickelt haben. Im Gegensatz zu einigen anderen Teilen Australiens basierte die südaustralische Kolonie auf dem Ideal der religiösen Gleichheit ohne staatlichen finanziellen Beitrag, und jede Religion etablierte sich (Hilliard 3b: 1847). Dies wurde später geändert und 4 wurde die Diözese Adelaide gegründet (Anglikanische Kirche von Australien, Generalsynode: 1986). Die Church of England wurde mit der Ansicht gegründet, dass „wenn die Versorgung der Religion dem Willen des Volkes überlassen würde, überhaupt nichts unternommen würde“ (Hilliard 5b: 1994). In der Tat hat Südaustralien eine Geschichte der Besiedlung durch Nonkonformisten, insbesondere Methodismus, und dies könnte dazu beigetragen haben, dass der Anglikanismus in Südaustralien ritueller ist, um ihn unverwechselbarer zu machen (Hilliard 11: XNUMX).

Die Provinz Südaustralien hat drei Diözesen, und die Diözese Murray, die Yankalilla überwacht, hat seit Mitte des 1986. Jahrhunderts eine Geschichte des Anglo-Katholizismus (Hilliard 38a: 2007; Frame 12: 57, 2007; Anglican) Diözese Adelaide nd). Die Geistlichen wurden nach der Gründung der südaustralischen Kolonie aus England bezogen (Frame 207: 4) und unter der Schirmherrschaft des Bischofs von London und später des Bischofs von Kalkutta (Anglikanische Kirche von Australien, Generalsynode nd: 1962) betrieben. 5 wurde die Church of England in Australien gegründet, wodurch ein von den rechtlichen Beziehungen zu England getrenntes Selbstverwaltungsorgan geschaffen wurde (Anglican Church of Australia, Generalsynode 1981). 6 wurde sie zur Anglican Church of Australia (Anglican) Generalsynode der Church of Australia nd: XNUMX).

So wurden die frühen Jahre von Christ Church Yankalilla stark durch den englischen Klerus durch den Anglo-Katholizismus und die Oxford-Bewegung beeinflusst. Dies zeigte sich in der Art der Gottesdienste, der Häufigkeit der Kommunion und der Innenausstattung der Kirche (Morgan 2007: 13). Darüber hinaus wurde das Ritual, das Tragen von Gewändern und die Bedeutung des Fastens vor der Kommunion stärker betont (Hilliard: 44-46). Der Anglikanismus in Australien wurde als „hoch-, breit- oder niedrigkirchliche Zugehörigkeit oder anglo-katholische, liberale oder evangelische Partei“ bezeichnet (Frame 2007: 213). Insbesondere die südaustralischen Landesteile waren konservativ (Hilliard 1994: 12), und in dieser Hinsicht kann Christ Church Yankalilla am besten als hochkirchlich orientiert beschrieben werden (Morgan 2015).
Die Volkszählung von 1844 ergab, dass in ländlichen Gebieten in Südaustralien wie Yankalilla eine große Anzahl von Anglikanern lebte (Hilliard 1986b: 11, 25). Gegenwärtig hat der Anglikanismus in Australien jedoch einen Rückgang der Besucherzahlen zu verzeichnen, wobei die Bevölkerung möglicherweise weniger an kirchlichen Einrichtungen interessiert ist (Frame 2007: 132). Es könnte dann argumentiert werden, dass die Art von Gottesdiensten, die eine Mischung von Anbetungsstilen beinhalteten, die verwendet wurden, als Pilgergottesdienste in Yankalilla nach der Entstehung des Bildes begonnen wurden, sowohl Anglikaner als auch Nicht-Anglikaner in die Kirche bringen und sie ermutigen könnten, sich mit ihnen zu beschäftigen Anglikanismus und die Gemeinde. Während es zu Beginn des 1994. Jahrhunderts Fälle der Förderung der Jungfrau Maria gab, wurde diese Aktivität als unanglikanisch angesehen (Hilliard 14: 2007). Frame merkt an, dass Kritik am Pluralismus oder an der Vielfalt im australischen Anglikanismus durch eine „erneute Akzeptanz des reformierten Katholizismus“ gelöst werden würde (Frame 229: XNUMX).
RITUALS / PRACTICES

Christliche Pilgerheiligtümer können in Bezug auf die lokale Geschichte und aktuelle soziale Trends sowie die frühere religiöse Kultur betrachtet werden. Als die Bilder zum ersten Mal erschienen, wurden Links zu einem Ort der Aborigines-Corroboree (Tanzzeremonie) vorgeschlagen, an dem Massaker der Aborigines stattfanden, obwohl es keine Beweise dafür zu geben scheint. In Bezug auf Saint Mary MacKillop kann dies auf eine Versöhnung von „kolonialer Vergangenheit und kolonialer Gegenwart“ zurückgeführt werden (McPhillips 2006: 149). McPhillips Ansicht ist, dass diese Verbindung auf die Leidenschaft zurückzuführen ist, die die Heilige seit ihrer Seligsprechung umgab, während die indigene Verbindung ein Pilgerzentrum zur vorchristlichen Heiligkeit darstellt und mit der Versöhnung der Aborigines verbunden ist (McPhillips 2006: 149).

Diese Seite wurde bekannt als Das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Yankalilla. Dieses Pilgerzentrum entwickelte sich spontan und hat bis heute fortgesetzt. Viele gängige Marienwallfahrtsmotive sind vorhanden, darunter wundersame Ereignisse, Heilung und Botschaften. Diese traditionelle, hochanglikanische Kirche hat trotz der allgemeinen "protestantischen Sichtweise, die die Gemeinschaft der Heiligen auf die Lebenden beschränkt und die Möglichkeit eines übernatürlichen Eingreifens verstorbener Heiliger nicht positiv bewertet" (Turner u Turner 1982: 145). Im Heiligtum Unserer Lieben Frau von Yankalilla haben die Besucher die Möglichkeit zu beobachten und Erfahrungen zu sammeln, die sie in ihren Heimatgemeinden nicht haben. Interessanterweise wurden die ersten Rituale am Schrein aus charismatischen, katholischen, anglikanischen und buddhistischen Praktiken (Jones 1998) abgeleitet. Diese eher New-Age-Praktiken könnten Besucher anziehen, die nicht unbedingt von einer anglikanischen Kirche angezogen werden (Cusack 2003: 119). McPhillips ist der Ansicht, dass eine solche Mischung "tatsächlich Mary in neue Bereiche der Verzauberung entlässt" (McPhillips 2006: 149). Es verursachte jedoch Konflikte auf Gemeindeebene (Jones 1998).

Pilgermessen zu Anoint the Sick wurden am Sonntag um 2: 00 PM für einige Jahre in Yankalilla abgehalten, und es wurde geschätzt, dass „1000-Pilger nach Yankalilla gegangen sind“ (Lloyd 1996b: 4). In ungefähr 2010 wurden diese speziellen Gottesdienste eingestellt, und die Praxis wurde jeden vierten Sonntag als Teil des normalen Gottesdienstes aufgenommen. Dies geschah, weil die Christ Church aufhörte, eine Pfarrei zu sein und ein Pastoralbezirk wurde, und weil es keinen Priester gab, der in der Nachbarschaft der Kirche wohnte, wie es zuvor geschehen war (Gardiner 2015).

Nachdem während 1996 eine Pumpe installiert worden war, wurde im Heiligtum Weihwasser zum Kauf angeboten. Es wurde berichtet, dass Ströme „unter der Erscheinungsmauer fließen und eine Reihe von Strömen unter dem Altar zusammenlaufen, um drei Kreuze zu bilden“ (Chryssides 1997: 16). Es gab Berichte über die Heilkräfte des Weihwassers; Das jetzt verfügbare Wasser ist jedoch nur für Salbungszwecke bestimmt und trägt die Bezeichnung „Nicht für den menschlichen Verzehr“.

In Yankalilla gab es eine Reihe anderer gängiger marianischer Motive, darunter bewegte Statuen, Fotografien von Jesus, Fotografien mysteriöser Figuren, die nur auf einem Foto, aber nicht von Kirchenbesuchern zu sehen sind, und Figuren in der Umgebung der Kirche. Darüber hinaus wurden Berichten zufolge Nachrichten von Mary empfangen; Einige dieser Botschaften beziehen sich auf Diana, Prinzessin von Wales, und weisen auf eine Kombination von traditionellen und New Age-Ideen hin (McPhillips, 2015). Im Rosengarten in der Nähe der Kirche wurde eine Skulptur aufgestellt, die den „Ort der Erscheinung Unserer Lieben Frau, Ostermontag, 24. April 2000, um 6.40 Uhr“ feiert. In jüngerer Zeit wurden keine Nachrichten oder Bilder von aktuellen Mitgliedern der örtlichen Gemeinde gemeldet.

Auf dem Gelände der Kirche wurde eine Statue der Jungfrau Maria aufgestellt, die in den letzten Jahren von einer Reihe von Personen gepflegt wurde Besucher aus Indien, insbesondere aus Kerala und Goa, während andere aus der südaustralischen indischen Gemeinschaft stammen (Gardiner 2015). Das Gästebuch zeigt, dass Pilger sowohl lokal als auch zwischenstaatlich sowie aus Europa, Südamerika und Asien stammen. Diese Besuche können nur Neugier sein; "Ein Tourist ist jedoch ein halber Pilger, wenn ein Pilger ein halber Tourist ist" (Turner 1978; 20).

Bilder in der Kirche betonten zunächst die Jungfrau Maria. Die Umstrukturierung an der Vorderseite der Kirche war ein Stolperstein für Gemeindemitglieder (Jones 1998). In der Nähe des Altars wurden Transparente angebracht, ein weißes Banner über dem Altar als „M“, und der Priester trug Gewänder, die die Erscheinung der Jungfrau Maria in Medjugorje widerspiegelten. Der Altarbereich wurde nun vereinfacht und ist übersichtlicher. Es gibt noch einen Halter für Votivkerzen und ein Buch, in das die Pilger Gebete schreiben können.

Bei der Einweihung des Ortes als Schrein wurde ein großer Teil einer Innenwand der Kirche für Pilger reserviert, um Notizen zu machen und um die Unterstützung der Jungfrau Maria zu bitten. Dieser Bereich wurde inzwischen auf ein kleines Brett reduziert. Pilger können auch Nachrichten in ein Buch schreiben, das sich neben dem Message Board befindet. Diese Notizen enthüllen Marys Heilkräfte, und es wurde berichtet, dass „rund 100 Menschen geheilt wurden“ (Connolly 1997: 29). Die Nachrichten beziehen sich auch auf Hilfe und Unterstützung bei alltäglichen Problemen wie Prüfungen und Anträgen auf Erlangung eines ständigen Wohnsitzes.

Ursprünglich standen Pilgern viele Gegenstände wie Postkarten, Medaillen, Weihwasser und ein Pilgernewsletter zur Verfügung. Diese Materialien wurden derzeit zu heiligen Kerzen und Wasser reduziert.

FÜHRUNG / ORGANISATION

Am 15 Dezember segnete 1996, der Bischof von The Murray, Bischof Graham Walden, den Schrein „mit Weihwasser von einem Anglikaner internationaler Schrein “(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). Dieser Segen scheint darauf hinzudeuten, dass es zum Zeitpunkt der Entstehung des Bildes offizielle anglikanische Unterstützung und Akzeptanz gab. Es ist wichtig, dass wundersame Ereignisse innerhalb der Grenzen der traditionellen Religion liegen, mit der sie verbunden sind. D ie Jungfrau Maria befindet sich in anglikanischen Heiligtümern, wie zum Beispiel in Walsingham (Vereinigtes Königreich), einem Ort, der jedes Jahr von vielen Pilgern besucht wird, und die Christ Church Yankalilla ist eine hochanglikanische Frau, die die Verehrung der Jungfrau Maria akzeptiert (Kahl 1998: 257). . Um diese Schreine miteinander zu verbinden, hängt an der Kirchenmauer eine Ikone, die Walsingham gewidmet ist. Eine solche Ikone, eine Pieta (eine Statue, die die Jungfrau Maria darstellt, die den toten Körper Jesu wiegt), kann den Besuchern helfen, das sichtbare Bild an der Wand zu sehen (Morgan 2007: 31).

Während seiner Amtszeit nahm Pater Notere den Schrein trotz lokaler Widerstände (Mullen 1999; Jones 1998) mit Begeisterung an. In 2005 endete die Position des Priesters in Yankalilla und Pater Notere verließ die Gemeinde (Allison 2005: 3). Nach seiner Abreise hat die Aufmerksamkeit der Medien erheblich nachgelassen; Die örtlichen Gemeindemitglieder haben den Schrein jedoch instand gehalten und dafür gesorgt, dass die Kirche täglich für diejenigen geöffnet ist, die das Bild sehen oder meditieren und beten möchten.

Eine religiöse Gemeinschaft, die ursprünglich als Oase des Friedens bekannt war, später aber als Diener der Demut Jesu und Mariens bezeichnet wurdewurde gebildet, aber seitdem aufgelöst. Das Ziel der Gemeinschaft war es, mit Pilgern zusammenzuarbeiten und einen heilenden Geist am Schrein zu fördern (Kahl 1998: 50). In 2000 wurde neben der Kirche ein Exerzitienhaus eingerichtet, das nun jedoch für allgemeine Gemeindezwecke genutzt wird (Morgan 2007: 33). Berichten zufolge erwog eine Gruppe von Maori-Sängern, in das vom Bild gezeichnete Gebiet zu ziehen. Die Gruppe schloss sich einem lokalen Chor an, um eine CD zu produzieren, die der Jungfrau Maria gewidmet ist und in Yankalilla erscheint („Choirs Combine“ 2002: 14).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Christ Church Yankalilla verlor die Dienste von Pater Notere in 2005 und wurde zu einem Pastoralbezirk (Morgan 2007: 1) und wurde von Teilzeit- und Ortspriestern bedient, die durch die erforderlichen Reisestrecken herausgefordert werden (Gardiner 2015). In der Diözese gab es weitere Herausforderungen in Bezug auf die Position des Bischofs der Diözese The Murray. Eines dieser Probleme war eine dreijährige Vakanz bis zur Ernennung eines Bischofs durch 2013 (Strathearn2013: 6). Darüber hinaus hat Yankalilla wie viele andere Mainstream-Kirchen einen Rückgang der Besucherzahlen verzeichnet.

Das Bild unterstützte die Gemeinde finanziell durch Besucher, Spenden und Einkäufe von Kerzen und Weihwasser (Morgan 2007: 33). Eine große Herausforderung für die örtlichen Gemeindemitglieder war jedoch die Zeit, die sie für den Umgang mit dem Schrein aufgewendet haben. Die Entstehung des Images bedeutete, dass sich der Gemeinderat mit einer Reihe von Themen wie Zugang, Besucher, Sicherheit und Aufmerksamkeit der Presse befassen musste (Morgan 2007: 32). Viele lokale Gemeindemitglieder waren der Ansicht, dass diese Zeit der Gemeinde im Allgemeinen und der örtlichen Gemeinde genommen wurde, und infolgedessen gab es eine Spaltung innerhalb der Gemeinde. Die lokalen Gemeindemitglieder sind nicht intensiv in den Schrein involviert und diejenigen, die nicht damit einverstanden sind Der Schrein besucht andere Pfarreien (Jones 1998).

Der Schrein hat bei den Pilgerdiensten schwankende Zahlen erfahren. Gegenwärtig nehmen Pilger von sich aus an Pilgergottesdiensten teil, die in Verbindung mit regulären Gottesdiensten abgehalten werden, oder am jährlichen Pilgergottesdienst, der jährlich im September stattfindet. Dieser Gottesdienst im September ist bei Pilgern beliebt und zieht viele Mitglieder der indisch-katholischen Gemeinschaft in Adelaide an (Gardiner 2015). Trotz der Vorhersage von Pater Notere aus dem Jahr 2005, dass die Kirche geschlossen sein würde (Notere 2005: 5), ist sie jeden Tag zum Nachdenken und Gebet geöffnet und wird von begeisterten Freiwilligen vor Ort besucht.

REFERENZEN

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Autor:
Janet Kahl

Anzeige geschaltet:
4. Oktober 2015

 

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