OCSMG

DIE ORTHODOXE KIRCHE DER SOVEREIGNEN MUTTER GOTTES (OCSMG)


OCSMG-ZEITPLAN

1946: Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, der zukünftige Selige Pater John, wird in Moskau geboren.

1966: Bereslavsky absolviert die Musikakademie Ippolitov-Ivanov.

1970: Bereslavsky absolvierte das Maurice Thorez Foreign Languages ​​Institute und wurde ein spiritueller Sucher.

1971: Laut feindlichen Quellen wurde Bereslavsky als paranoider Schizophrener diagnostiziert und in eine psychiatrische Klinik gebracht.

1970er Jahre: Bereslavsky wurde Anführer einer kleinen Gruppe spiritueller Sucher, die zu den heiligen Stätten Russlands pilgerten.

1980: Bereslavsky wird in der russisch-orthodoxen Kirche getauft und dient als Leser.

1982: Bereslavsky beginnt mit dem Schreiben einer Reihe von im Untergrund selbst veröffentlichten (Samizdat) religiösen Werken mit dem Titel Bußfeuer.

1984 (November): Während der Verehrung der Smolensk-Ikone der Muttergottes in der orthodoxen Kathedrale in Smolensk. Im Dezember erhielt er eine zweite Offenbarung, und die Enthüllungen wurden häufiger.

1985: Bereslavsky und zwei seiner Freunde reisen in ein geheimes Kloster im Kaukasus, wo sie von der Synode der unterirdischen wahrhaft orthodoxen Kirche unter der Leitung von Metropolit Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987) ordiniert werden. Bereslavsky nahm den Namen Johannes (Ioann) zu Ehren von Johannes dem Täufer oder Johannes dem Göttlichen an.

1989: Nach neuen sowjetischen Gesetzen, die neue soziale Organisationen zulassen, registriert Bereslavsky das Mother-of-God Center (Bogorodichnyi tsentr) als Gewerkschaft und platzierte Anzeigen in Moskauer Zeitungen.

1990: Die Gesetzgebung der UdSSR und der Russischen Föderierten Sozialistischen Sowjetrepublik (RSFSR) verabschiedet Gesetze, die eine breite Religionsfreiheit gewähren. Im Dezember wurde John Bereslavsky von Bischof Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) von Schitomir zum Bischof geweiht.

1991 (April): Das Mother-of-God-Zentrum wurde beim RSFSR-Justizministerium als philanthropische, Bildungs- und Verlagsorganisation registriert. Es begann, die Werke von Bischof John und die Enthüllungen, die er erhalten hat, zu veröffentlichen.

1991 (Juni): Die russische autokephale orthodoxe Kirche hielt ihren ersten allrussischen Rat in Moskau ab und änderte offiziell ihren Namen in Kirche der verklärenden Mutter Gottes.

1992: Im Laufe des Jahres hielt die Kirche der verklärenden Muttergottes in Moskau ihren dritten, vierten und fünften allrussischen Rat ab. Im Mai trat die Kirche dem Internationalen Rat der Gemeinschaftskirchen bei, einer liberalen protestantischen Konfession, deren Mitgliedskirchen hauptsächlich in Nordamerika liegen.

1993: Die Kirche hält ihren sechsten, siebten und achten allrussischen Rat ab. Nach vielen öffentlichen Angriffen auf das „Mother-of-God Center“ wurde der Verlagsarm der Kirche in „New Holy Rus“ umbenannt.

1994: Die Kirche hält ihren neunten, zehnten und elften Allrussischen Rat in Moskau ab. Die Moskauer Staatsanwaltschaft begann mit der Untersuchung der Kirche, weil sie ihren Mitgliedern angeblich psychischen Schaden zugefügt hatte.

1995: Die Kirche hält ihren zwölften und dreizehnten allrussischen Rat ab. Der Zwölfte Rat wurde gleichzeitig mit dem Ökumenischen Rat der orthodoxen und katholischen marianischen Kirchen abgehalten, dem marianische Visionäre aus verschiedenen Nationen angehörten.

1996: Die Kirche hält ihren XNUMX. Allrussischen Rat in Moskau ab. Das russische Justizministerium registrierte die Kirche offiziell als zentralisierte religiöse Organisation (dh als Konfession, der Pfarreien angeschlossen sind), und der Moskauer Staatsanwalt stellte fest, dass es keine Beweise dafür gab, dass die Kirche ihren Mitgliedern Schaden zugefügt hatte.

1997: Die Kirche nimmt ihren heutigen Namen an, die orthodoxe Kirche der souveränen Muttergottes (OCSMG), zu Ehren der wundertätigen „souveränen“ Ikone der Jungfrau Maria. Es hielt auch seine fünfzehnten und sechzehnten allrussischen Räte in Moskau ab. Das russische Parlament verabschiedete ein restriktiveres Gesetz über Gewissensfreiheit und religiöse Vereinigungen, mit dem die gesetzliche Registrierung für neue Konfessionen wie die OCSMG eingeschränkt werden soll.

2001: Die Kirche hält ihren einundzwanzigsten Allrussischen Rat in Moskau ab. Nach den Anschlägen vom 11. September auf das World Trade Center und das Pentagon veröffentlichte Erzbischof John eine Offenbarung von Mary, in der er Amerikaner und Russen aufforderte, 150 Mal am Tag den Rosenkranz zu beten, um einen weiteren Terrorakt zu vermeiden.

2004: Die Kirche hält ihren vierundzwanzigsten Allrussischen Rat in Moskau ab. Während einer Liturgie unter der Leitung von Erzbischof John in Moskau begannen vier Ikonen auf wundersame Weise, geweihtes Öl oder Chrisma zu produzieren. Als John nach Amerika reiste, produzierte eine seiner Fotografien ebenfalls spontan Chrisma.

2005: Das Moskauer Zentrum für russische Spiritualität der OCSMG wurde angegriffen, angeblich von jungen Mitgliedern einer russisch-orthodoxen Bruderschaft. Erzbischof John reiste zum Mount Nightingale in der Türkei, wo er von Maria neue Enthüllungen über ihre „theogamische“ Ehe mit Christus erhielt.

2006: Die Kirche hält ihren fünfundzwanzigsten Allrussischen Rat in Kiew, Ukraine, ab. Erzbischof John besuchte Katharerstätten in Frankreich und Spanien und nahm die Titel „Seliger Johannes vom Heiligen Gral“ und „König der Katharer“ an.

2006 (Dezember): In Lipezk schloss der Bundessicherheitsdienst eine OCSMG-Ausstellung und verhaftete Mitglieder der Kirche, weil sie angeblich Schülern, die die Ausstellung besuchten, psychischen Schaden zugefügt hatten.

2009: Erzbischof John tritt als vorsitzender Bischof der OCSMG zurück und zieht nach Spanien. Er nahm den Namen Juan de San Grial an und gründete die Vereinigung zur Erforschung der Katharerkultur.

2010: Juan de San Grial beruft einen jährlichen Internationalen Katharerkongress in Spanien ein.

2013: Der intergalaktische Katharerkongress fand in Spanien statt.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky wurde unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg als Sohn eines Bergbauingenieurs in Moskau in 1946 geboren. Sein älterer Bruder Leonid (geb. 1940) entwickelte eine erfolgreiche Karriere in der Elektronikindustrie und schuf später ein System der frühkindlichen Bildung (Bereslavsky nd). Wie viele ihrer Landsleute sind die beiden Jungen in einer Gemeinschaftswohnung aufgewachsen, die sich mehrere Familien teilen. Als talentierter Pianist absolvierte Veniamin die renommierte Ippolitov-Ivanov-Akademie in 1966 und erwarb einen Bachelor-Abschluss am Maurice Thorez Foreign Language Institute in 1970 (Leshchinskii 2005). Nach seinem Abschluss hatte Bereslavsky ungewöhnliche Schwierigkeiten, eine feste Anstellung zu finden. feindlichen Quellen zufolge wurde er als paranoid diagnostiziert im Februar 1971 schizophren und wurde wegen dieser Erkrankung zweimal ins Krankenhaus eingeliefert (Pechernikova et al. 1994). 1973 heiratete er und seine erste Tochter wurde ein Jahr später geboren. Mitte der 1970er Jahre begann er, das orthodoxe Christentum trotz der starken antireligiösen Haltung des Sowjetregimes zu erforschen. 1979 leitete er eine kleine Gruppe von Freunden, die gemeinsam Kirchen besuchten und pilgerten. Ein Jahr später, ungefähr zu der Zeit, als seine zweite Tochter geboren wurde, wurde er in die russisch-orthodoxe Kirche getauft (Filatov 2002: 423). Eine Zeit lang meldete er sich freiwillig als Leser in einer fernen Diözese, und er überlegte sogar, Priester zu werden. Nach eigenen Angaben lehnte er diesen Karriereweg ab, als er erfuhr, dass er die Geheimpolizei über seine Gemeindemitglieder informieren musste (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). Stattdessen suchte er die spirituelle Führung von zwei orthodoxen asketischen Frauen, Maria Orlovskaya und Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1916-1993, hier gezeigt), die seine spirituelle Leiterin wurden. Unter ihrem Einfluss begann Bereslavsky eine Reihe von spirituellen Büchern mit dem Titel zu schreiben Bußfeuer in 1982, das er heimlich in Umlauf brachte (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

Als Bereslavsky im November 1984 in der Smolensker Mariä-Entschlafens-Kathedrale die wundertätige Smolensk-Ikone der Muttergottes verehrte, erhielt er eine Offenbarung von der Jungfrau Maria, die ihn vor einem bevorstehenden göttlichen Gericht warnte und ihre Anhänger aufforderte, ein frommes Leben zu führen. frommes und asketisch-orthodoxes Leben. Sie verurteilte die Heuchelei in der Kirche aufs Schärfste und beantwortete die Fragen, die Bereslavsky und seine Gefährten ihr stellten. Bereslavsky erhielt die nächste Offenbarung im Dezember, nachdem er nach Moskau zurückgekehrt war. Diese Enthüllungen wurden immer häufiger und wurden fortgesetzt (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; „Offenbarungen der Heiligen Jungfrau Hodigitria in Smolensk,1984 ”1999). Einige Monate später, im Oktober 1985, reisten Bereslavsky und zwei seiner Gefährten in ein geheimes Kloster im Kaukasus, das Hauptquartier eines der Zweige der unterirdischen wahrhaft orthodoxen Kirche, die sich in den 1920er Jahren vom offiziell anerkannten Moskauer Patriarchat gelöst hatten . Bereslavsky überzeugte die geheime Synode dieser unterirdischen Kirche, ihn zu tonsurieren und zum Priestertum zu ordinieren. Der achtzigjährige Führer der Kirche, Metropolit Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987), trat Bereslavskys Bitte bei, und der neue Priestermönch kehrte als Pater John nach Moskau zurück, ein Name, den er zu Ehren Johannes des Täufers annahm ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) oder John the Divine (Leshchinskii 2005: 58).

Als die UdSSR begann, ihre religiösen Beschränkungen zu lockern und mehr Redefreiheit in den späten 1980 zuzulassen, wurden Pater John und seine Gefährten immer offener für ihren Glauben und suchten andere, die an der Wahren Orthodoxen Kirche interessiert waren. In 1989 registrierte er sein Mother-of-God-Center [ Bogorodichnyi tsentr ] als Gewerkschaft, eine der vielen öffentlichen Vereinigungen, die sich unter der liberaleren Herrschaft von Michail Gorbatschow, Generalsekretär der Kommunistischen Partei von 1985 bis 1991, vermehrten (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Neue Gesetze, die 1990 verabschiedet wurden, gewährten den Sowjetbürgern beispiellose Religionsfreiheit, und viele nutzten ihre neue Freiheit, um traditionelle und alternative spirituelle Wege zu erkunden. In dieser freieren Atmosphäre entwickelte Pater John die Institutionen seiner jungen Kirche. Im Dezember 1990 überzeugte er einen ukrainischen nationalistischen Bischof, der sich vom Moskauer Patriarchat losgesagt hatte, ihn als den präsidierenden Hierarchie einer neuen Organisation, der russischen autozephalen orthodoxen Kirche, zu weihen. Im April 1991 erweiterte der neu geweihte Bischof John den Umfang des Mutter-Gott-Zentrums, indem er es beim russischen Justizministerium als philanthropische, Bildungs- und Verlagsorganisation registrierte. Das Zentrum begann, Tausende billiger Broschüren und Bücher zu verteilen, die die Enthüllungen der Jungfrau und Johns stark antikommunistische Werke enthielten. Im Juni berief Bischof John den ersten rein russischen Rat der Kirche in Moskau ein, der beschloss, einen neuen Namen anzunehmen: die Kirche der verklärenden Mutter Gottes (Leshchinskii 2005: 59).

Im August 1991 verschwor sich eine Gruppe hartgesottener Kommunisten, um Gorbatschow zu stürzen und seine Reform zu stoppen. Obwohl der Putsch fehlgeschlagen war, führte er bis Ende des Jahres zur Auflösung der UdSSR und zur Unabhängigkeit ihrer fünfzehn Teilrepubliken, einschließlich der Russischen Föderation. John schrieb Marys wundersame Intervention zu, den „roten Drachen“ des Kommunismus besiegt und die russische Demokratie gerettet zu haben (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). In späteren Kirchenräten wurde Johannes zum Erzbischof befördert, und seine Botschaft (dass die Jungfrau Maria Russland unter ihren besonderen Schutz gestellt hatte und durch ihre Anhänger daran arbeitete, die Welt zu verändern) zog Tausende von Anhängern an. Anfangs warnte diese Nachricht vor einer bevorstehenden Apokalypse. Um den Teufel zu besiegen und das heilige Russland zu retten, forderte die Jungfrau eine Million Russen auf, ihre „Weiße Charta“ zu unterzeichnen, einen Bund mit Christus und Maria zu schließen und „Ritter der Unbefleckten“ oder „Myrrhen tragenden Frauen“ zu werden. Mit genügend Unterschriften würde der Antichrist besiegt und die Welt verklärt. In hellblauen Soutanen standen die Priester der Kirche an Straßenecken und an belebten U-Bahn-Stationen, wo sie Bücher verkauften, Unterschriften sammelten und Konvertiten gewannen (Weber 1992). Von den Anhängern wurde erwartet, dass sie eine strenge klösterliche Askese einhalten, einschließlich eines strengen Zeitplans für ausgedehnte Gebete, Niederwerfungen und Fasten. Feindlichen Quellen zufolge führte die Kirche auch einen umstrittenen geheimen „Ritus der Entsagung der Mutter“ ein, bei dem Adepten ihre leiblichen Mütter zugunsten der Jungfrau Maria ablehnten („Belaia Gramota“ 1991; Witte und Bourdeaux 1999: 176; Lunkin und Filatov 2008). Einige Mitglieder der Wahren Orthodoxen Kirche lehnten Johns Botschaft ab und behaupteten, er sei 1992 von Mitgliedern der Synode exkommuniziert worden, die ihn 1985 ordiniert und tonsuriert hatte (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003) ). John und seine Anhänger bestreiten ihrerseits diese Anschuldigungen (Baklanova 1999).

In den frühen 1990 versuchte Erzbischof John, seine Bewegung zu internationalisieren. Er reiste in 1991 nach Kanada, um sich dort zu treffen Vertreter des Internationalen Rates der Gemeinschaftskirchen (ICCC), einer in 1950 gegründeten liberalen protestantischen Konfession in Nordamerika, die kürzlich eine Gruppe von Altkatholiken in ihre Gemeinschaft aufgenommen hatte. Eine der Gemeinden der Kirche der verwandelnden Mutter Gottes trat dem ICCC in 1992 offiziell bei. Durch ihre Teilnahme am ICCC konnte die Kirche die Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen beantragen. John bemühte sich auch aktiv, gemeinsame Sache mit anderen marianischen Visionären auf der ganzen Welt zu machen. In seinen Predigten, Broschüren und Büchern argumentierte John, dass das Zeitalter Mariens begonnen hatte; Durch ihre vielen Erscheinungen enthüllte die Muttergottes ein neues Drittes Testament. Er hat die römisch-katholischen Erscheinungen, darunter die in der Rue du Bac (1830), in Lourdes (1858), in Fatima (1917) und in Medjugorje (1981-Gegenwart), voll und ganz angenommen. Er übernahm auch katholische Lehren wie die Unbefleckte Empfängnis (die die orthodoxe Kirche ausdrücklich ablehnt) und katholische Praktiken, einschließlich der Rezitation des Rosenkranzes. In Moskau berief er in 1995 einen Ökumenischen Rat der orthodoxen und katholischen Marienkirchen mit Sehern aus den USA, Kanada, Japan, Mexiko, Singapur, Frankreich und Deutschland ein. Dieser Versuch, die marianische Bewegung zu vereinen, scheint gescheitert zu sein. Die im Rat vertretenen Seher waren überwiegend Randfiguren, die sich von der römisch-katholischen Kirche losgesagt hatten (Arsenau 1998; Lehm 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

Das schnelle Wachstum der neuen Bewegung, ihre scharfe Kritik am Moskauer Patriarchat und ihre asketischen Praktiken lösten Widerstand aus. Auf Veranlassung betroffener Angehöriger von Kirchenmitgliedern leiteten die Moskauer Staatsanwälte 1994 eine Untersuchung der Anklage ein, dass die Kirche die physische und psychische Gesundheit ihrer Anhänger geschädigt habe. zwei Jahre später ließen sie den Fall mangels Beweisen fallen (Baklanova 1999: 19). Trotzdem wurde die Kirche oft in der Presse und von orthodoxen Heresiologen als „destruktiver Kult“ angegriffen. Als Reaktion auf diesen Druck lockerte die Kirche ihre strengen asketischen Praktiken und moderierte ihre apokalyptische Botschaft. Marias Botschaften wiesen nicht auf das endgültige Urteil hin, sondern auf die Verklärung der Welt und den Beginn eines neuen Zeitalters (Burdo und Filatov 2004: 143-144).

Johannes griff über das traditionelle Christentum hinaus, um Mystiker aus vielen verschiedenen Traditionen willkommen zu heißen. Er traf sich mit dem koreanischen ZenDer buddhistische Meister Seo Kyung-bo (1914-1996), als dieser 1994 St. Petersburg besuchte. Im November 1997 sprach und betete John bei der „Segnung '97“ von Reverend Sun Myung Moon - einer Massenhochzeitszeremonie von 28,000 Paaren in Das Robert F. Kennedy-Stadion in Washington, DC 2005 reiste John nach Zypern, um sich mit dem Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (* 1922) zu beraten (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2014).

Als der russische Gesetzgeber 1997 das Gesetz über die Gewissensfreiheit und über religiöse Organisationen debattierte und verabschiedete, das speziell dazu gedacht war, neue und ausländische religiöse Bewegungen zu entmutigen, betonte die Kirche zunehmend ihre Verbindung zu Russland, der Romanov-Dynastie und dem Untergrund True Orthodoxe Kirche. Die Kirche nahm einen neuen Katechismus an (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) und einen neuen Namen: die orthodoxe Kirche der souveränen Muttergottes, ein Hinweis auf die wundersame Entdeckung der wunderbaren Ikone der Muttergottes achtzig Jahre zuvor "Souverän." Mit dem neuen Namen übernahm die Kirche ein wichtiges nationales religiöses Symbol; Die Ikone, auf der die Jungfrau Maria mit Kugel und Zepter abgebildet war, war 1917 in einer Pfarrkirche von einer Bäuerin gefunden worden, deren Suche von Maria selbst geleitet worden war. Darüber hinaus fand die Entdeckung an dem Tag statt, an dem Kaiser Nikolaus II. Von seinem Thron abdankte; fromme orthodoxe Gläubige interpretierten das Erscheinen der Ikone als Zeichen dafür, dass die Muttergottes nach Nikolaus Abdankung die geistige Herrscherin Russlands geworden war (Kazakevich 2004; Shchennikov et al. 2010).

Die Kirche behauptete auch eine direkte Verbindung zur Romanov-Dynastie. Erzbischof John begann, Offenbarungen nicht nur von Maria zu erhaltenaber auch von "Patriarch" Serafim (Michail Alekseevich Pozdeev) (gest. 1971), einer halblegendären Figur, die angeblich während des größten Teils der Sowjetzeit die unterirdische wahre orthodoxe Kirche geleitet hatte. Bezeichnenderweise identifiziert Johannes Serafim mit Großherzog Michail Romanow (1878-1918), dem Bruder des letzten russischen Kaisers, der angeblich der Hinrichtung entkommen war, klösterliche Gelübde ablegte und vom Patriarchen Tichon (gest. 1925) geweiht wurde. In mehreren Büchern, die Anfang der 2000er Jahre veröffentlicht wurden, erzählte Erzbischof John die Geschichte der unterirdischen Kirche anhand von Serafims wundersamen Enthüllungen als Hauptquelle nach (Alekseev und Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). Die Kirche organisierte Pilgerfahrten zum berühmten Solovetsky-Kloster im Weißen Meer, das die sowjetischen Behörden 1923 in ein Gefangenenlager umgewandelt hatten. Die Kirche organisierte auch Ausstellungen in der gesamten Russischen Föderation, die das Leiden christlicher Märtyrer im sowjetischen Gulag veranschaulichten.

Bis 2002 hatte die Kirche 30 religiöse Vereinigungen (darunter ein Kloster und das Hauptquartier der Kirche) erfolgreich beim Justizministerium registriert. Dieses Netzwerk erstreckte sich von Moskau bis Ulan-Ude in der Nähe des Baikalsees (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). Durch die Registrierung erhielten diese Verbände eine juristische Persönlichkeit, damit sie Gebäude mieten, religiöse Veröffentlichungen drucken und verteilen und Filme produzieren konnten. Der überwiegenden Mehrheit der Kirchengemeinden wurde jedoch die Registrierung durch die örtlichen Behörden verweigert, und im Laufe des Jahrzehnts wurde die Kirche sowohl von der Gesellschaft als auch vom Staat zunehmend verfolgt und unter Druck gesetzt. 2005 durchsuchte eine Gruppe von Schlägern, die behaupteten, Teil einer orthodoxen Bruderschaft zu sein, das OCSMG-Zentrum für russische Spiritualität (Falikov 2005). Im Dezember 2006 verhafteten Bundesagenten in der Provinzstadt Lipezk mehrere Mitglieder der Kirche, die eine Ausstellung mit dem Titel „Solovki - Der zweite Golgatha“ organisiert hatten. Eine örtliche Lehrerin, die Mitglied der United Russia Party von Präsident Wladimir Putin war, hatte die Mitglieder der Kirche beschuldigt, ihren Schülern, die die Ausstellung besucht hatten, psychischen Schaden zuzufügen. Der Fall zog sich mehrere Monate hin und wurde im staatlichen Fernsehen ausführlich berichtet (Pervyi kanal 2007). Die grellen Anschuldigungen wurden nie bewiesen, und ein örtliches Gericht forderte letztendlich nur eine geringe Geldstrafe (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Trotzdem begann der Staat allmählich, viele der Registrierungen zu widerrufen, die den örtlichen Gemeinden der Kirche gewährt worden waren (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). Bis 2012 hatten nur 18 OCSMG-Gemeinden ihre Registrierung beibehalten (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Unter diesem Druck verbrachte Erzbischof John mehr Zeit im Ausland und reiste in verschiedene Länder, darunter die Türkei und Spanien. 2009 trat er von seiner administrativen Funktion als Vorsitzender des Bischofsrates der Kirche zurück und zog mit einer kleinen Gruppe von Anhängern nach Spanien. Er nannte sich den seligen Vater Johannes vom Heiligen Gral und kündigte eine neue Offenbarung aus den aufgestiegenen Vollkommenheiten der Katharer an, den Adepten einer dualistischen mittelalterlichen Bewegung, die in Südfrankreich florierte, aber im 2010. und 2010. Jahrhundert gewaltsam unterdrückt wurde. Die Unsterblichen der Katharer sind die Hüter des Heiligen Grals und durch ihre Verbindung zu den bulgarischen Bogomilen (einer anderen mittelalterlichen dualistischen religiösen Bewegung) eng mit der frühesten Geschichte des Christentums in Russland verbunden. In seinen jüngsten Enthüllungen hat Pater John die spirituelle Bedeutung der Ruinen der Katharerschlösser hervorgehoben. Er nimmt ihren Dualismus voll und ganz an und verurteilt den Gott des Alten Testaments als den „Züchtiger“, einen rachsüchtigen Gott, der sich von dem Vater unterscheidet, der von Jesus Christus offenbart wurde (Johannes vom Heiligen Gral XNUMX). Von seiner neuen Basis in Spanien aus hat John die Medien weiterhin effektiv genutzt, indem er Bücher veröffentlicht, mehrere Websites erstellt, Facebook-Veranstaltungsseiten gestaltet und sogar Dokumentarfilme in Spielfilmlänge produziert hat (Dorokhov XNUMX).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die OCSMG bekräftigt die charismatische Autorität ihres Propheten und spirituellen Führers John (Bereslavsky). Weil John in ständiger Bewegung ist
Durch den Kontakt mit himmlischen Wesen, einschließlich der Jungfrau Maria, den Märtyrern der orthodoxen Kirche und den Vollkommenheiten der Katharer, erhält er ständig neue Offenbarungen, die ältere verändern oder aufheben. John hat kirchliche Institutionen immer wieder dafür kritisiert, dass sie die ursprüngliche Quelle ihrer spirituellen Vitalität aufgegeben und starre Regeln und Strukturen entwickelt haben. In der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche behauptet Johannes, den sanften Geist des heiligen Nil von Sora (ca. 1433-1508) wiederbelebt zu haben, der argumentierte, dass Mönche kein Eigentum besitzen, sondern ihr Leben im ständigen Gebet verbringen sollten, gegenüber das seines zeitgenössischen Rivalen, des heiligen Josef von Wolokolamsk (ca. 1440-1515), der an eine starke Autokratie, eine strenge Bestrafung der Ketzer und eine wohlhabende und mächtige Kirche glaubte. Sehr zu Johns Leidwesen siegte Joseph im Kirchenrat von 1505; Seit dieser Zeit haben Legalismus, Pharisäismus und Heuchelei die russische Orthodoxie infiziert. Charismatische Autorität, die sich aus dem direkten Kontakt mit dem Göttlichen ergibt, ist das Heilmittel für die Krankheit des „Josephismus“ (Popov und Ioann 1997).

Die Lehre der Kirche ist ziemlich komplex; In den letzten drei Jahrzehnten hat John Hunderte von Büchern veröffentlicht (von denen viele mit neuen Enthüllungen gefüllt sind), die die Soteriologie, Christologie, Ekklesiologie, Eschatologie und Mariologie seiner Kirche definieren und neu definieren. Obwohl hier keine vollständige Geschichte der Lehrentwicklung der Kirche gegeben werden kann, kann diese Geschichte grob in drei Perioden unterteilt werden. In der ersten Periode von 1984 bis 1997 porträtierte John seine Kirche als Teil einer globalen marianischen Wiederbelebung. Die Jungfrau Maria leitete ein neues Zeitalter ein, indem sie ihren Anhängern auf der ganzen Welt durch ihre vielen Erscheinungen ihr eigenes Drittes Testament offenbarte. Ihre Botschaften betonten ein unmittelbar bevorstehendes Urteil und forderten ihre Anhänger auf, eine fromme und asketische Frömmigkeit zu üben. In dieser Zeit übernahm die Kirche viele katholische mariologische Lehren (wie das Dogma der Unbefleckten Empfängnis) und Praktiken (wie das Beten des Rosenkranzes). Die Kirche freute sich auf die Vereinigung der gesamten Menschheit unter der Ägide der Jungfrau Maria.

In der zweiten Periode, von 1997 bis 2006, als der russische Staat Beschränkungen für neue religiöse Bewegungen auferlegte, betonte Johannes zunehmend die russischen und monarchistischen Wurzeln seiner Kirche und die erlösende Kraft des Leidens der wahren orthodoxen Märtyrer während der Sowjetzeit. Diese Märtyrer, die in sowjetischen Gefangenenlagern litten und starben, beteiligten sich zusammen mit Christus und Maria an der Erlösung der Welt. In der letzten Phase, die um 2006 begann, hat Johannes das traditionelle Christentum in seiner orthodoxen, katholischen und protestantischen Form aufgegeben. Er hat neue Enthüllungen von den Vollkommenen der Katharer erhalten (Blazhennyi Ioann 2006; Johannes vom Heiligen Gral 2007). Er hat den Dualismus voll und ganz angenommen und hat nun den Gott des Alten Testaments und die Zehn Gebote als Yaldabaoth, den Demiurge (Blazhennyi Ioann 2012) abgelehnt. Jehova und Elohim sind einfach Namen für den Gott dieser Welt, der auf Züchtigung und Furcht anstatt auf Liebe zurückgegriffen hat. Der wahre Gott der Liebe war vor Jesus unbekannt, der ihn der Welt offenbarte. In diesen jüngsten Offenbarungen hat Johannes erfahren, dass der Apostel Petrus „der erste Feind Christi“ und „der Initiator der Anathemen gegen die wahren Jünger Christi“ war. Die Katharer hingegen schufen die Kirche der Liebe; Sie waren die Hüter des Heiligen Grals, und als ihre Feinde versuchten, sie zu verbrennen, stiegen die unsterblichen Katharer wie der Prophet Elia einfach in den Himmel auf. Der Heilige Gral und die Katharerburgen bewohnen mystisch die Ruinen von Montsegur, der letzten Katharerfestung, die in 1244 („Die zweite Bekehrung“) dem Kreuzzugskatholiken Simon de Montfort zum Opfer fiel. Tainy katarov nd). Johns gegenwärtige Mission ist es, den katharischen Glauben in Westeuropa und auf der ganzen Welt zu erneuern und wiederherzustellen. Zu diesem Zweck hat er Vorträge gehalten, Kongresse einberufen, Videos gepostet und Seminare über die Katharer geleitet. Letztendlich wird die derzeitige, korrupte vierundachtzigste Zivilisation bald ein Ende haben; Als „Hyperborean White Navigator“ wird John helfen, eine erneuerte und gereinigte Menschheit, die Seraphiten, in die fünfundachtzigste Zivilisation zu führen. Johannes „ermöglicht die Entstehung einer geistigen Armee von Rittern, die der Menschheit helfen, zu erwachen und wirklich gesund, glücklich und frei zu werden“ (Cathar Association 2013; Johannes vom Heiligen Gral 2011).

RITUALS / PRACTICES

In den letzten dreißig Jahren hat Johannes als Reaktion auf seine vielen Offenbarungen viele Änderungen an den Ritualen der Kirche vorgenommen. Marys erste Enthüllungen drängten ihre Anhänger, zu fasten und zu beten, und die frühen Jahre von Johns Bewegung waren geprägt von strengen asketischen Praktiken, die Zölibat, längere Meditationsperioden, begrenzten Schlaf und eine spärliche Ernährung beinhalteten. Mitte der neunziger Jahre lockerte die Kirche ihre asketische Herrschaft, als sie von der Anti-Kult-Bewegung und orthodoxen Heresiologen zunehmend unter die Lupe genommen wurde (Lunkin 1990: 2004-136).

In den frühen 1990s schuf die Kirche eigene synkretistische Liturgien, indem sie Märsche, Instrumentalmusik, Gemeindegesang, monarchistische Hymnen (einschließlich „God Save the Czar“), „Paracletic“ (inspirierte) originelle musikalische Gebete und katholische Andachten in die Liturgie einführte des heiligen Johannes Chrysostomus, dem traditionellen orthodoxen Gottesdienst (Krotov 1991; Egortsev 2004; Johannes vom Heiligen Gral [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). Die Kirche behielt einige der traditionellen Teile der Liturgie bei, wie die Große Litanei, den Kleinen Eingang (die feierliche Prozession der Geistlichen, die das Evangelium zum Altar trägt), den Großen Eingang (die Prozession der Geistlichen, die die eucharistischen Elemente trägt) der Altar) und die Gemeinschaft der Gläubigen. Wie die russisch-orthodoxe Kirche feiert die OCSMG die Eucharistie mit Brot und Wein (Baklanova 1999: 75-86). Die OCSMG hat auch wesentliche Änderungen am orthodoxen Ritual vorgenommen, indem sie einen Großteil des Gottesdienstes auf Russisch (und nicht auf Altkirchenslawisch) abhielt, die Lesung des Evangeliums durch einen Kommentar zum Tagesablauf ersetzte und inspiriertes „Plastik“ einführte Gebete “- Gebete, die Hand- und Körperbewegungen beinhalten,„ die die Schwingungen des spirituellen Herzens übertragen “(Cataro 2010). Teil der überarbeiteten OCSMG-Liturgie ist auch ein ritueller Exorzismus, bei dem die Teilnehmer bestimmte Übel (wie Krieg oder Tötung von Tieren) symbolisch austreiben, indem sie sagen: „Wir verbieten!“ In ihren Offenbarungen an John hat Mary diese Liturgie geleitet reformieren und lobte ihn dafür; In ihren Worten predigt Johannes „lebendige Liturgien“ und hat „die Liturgie von Johannes Chrysostomus auf eine neue Ebene gehoben“ (Johannes vom Heiligen Gral [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). Die OCSMG versucht, kalte rituelle Formalitäten zu vermeiden und legt großen Wert auf emotionale Wärme und Spontanität bei der Anbetung (Baklanova 1999: 83).

Die OCSMG beobachtet auch die anderen sechs orthodoxen Sakramente, obwohl sie einige Änderungen in diesen Ritualen eingeführt hat. Die Taufe kann zum Beispiel durch Besprühen (wie in der katholischen Kirche) oder durch vollständiges Eintauchen (wie in der orthodoxen Kirche) durchgeführt werden (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). Die Kirche feiert das Fest der Auferstehung Christi (Pascha oder Ostern) und die zwölf traditionellen orthodoxen Festtage nach demselben julianischen Kalender, der auch von der russisch-orthodoxen Kirche verwendet wird. Darüber hinaus hat die OCSMG Feierlichkeiten zur Verehrung Mariens hinzugefügt. Anfang März erinnert sich die Kirche an Maria als den ewigen Frühling der zukünftigen Menschheit. Im August beobachtet die OCSMG die Woche der mit der Sonne bekleideten Frau, in der Maria mit der apokalyptischen Frau der Offenbarung 12 identifiziert wird. Die zweite Septemberwoche erinnert an Marias Namen und Hypostasen; In der folgenden Woche wird sie als Silvester geehrt. Im Dezember, ungefähr zur Zeit des russischen Verfassungstages, ehrt die Kirche Maria für eine Woche als Mutter des neuen heiligen Russland. Die OCSMG schreibt der Muttergottes die Niederlage der Putschisten zu, die im August 1991 versucht haben, Michail Gorbatschow zu stürzen, und feiert jährlich am 21. August ihren Triumph. Die Kirche erinnert auch an den 3. Oktober, den Jahrestag des Sieges von Präsident Boris Jelzin 1993 über seine Opposition im russischen Parlament, als den Sieg der Muttergottes über den Roten Drachen (Baklanova 1999: 75-86).

In jüngster Zeit hat John spontane liturgische Tänze wie den „Tanz des Heiligen Grals“ eingeführt. Ebenfalls im Januar 2006 auf den Ruinen von Montsegur führte John das Katharerritual des Consolamentum auf einem amerikanischen Pilger (San Salvador Castle) durch 2006). John hat auch mehrere Gebetsbücher für private Andachten veröffentlicht.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Obwohl er jetzt im Ausland in Spanien lebt und die formelle Kontrolle über seine Kirche aufgegeben hat, bleibt John Bereslavsky oder der selige Johannes vom Heiligen Gral der geistige Führer und Prophet der OCSMG, die auch eine Verwaltungsstruktur hat. Die Kirche Der Hauptsitz befindet sich in Moskau. Gemäß ihrer Satzung wird die OCSMG von einem Bischofsrat geleitet, dessen derzeitiger Präsident Bischof Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov) ist, Johns langjähriger Freund und Begleiter. Drei weitere Bischöfe sind im Rat vertreten: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) und Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). Die täglichen Operationen der Kirche werden von der geistlichen Leitung der Kirche überwacht, die dem Bischofsrat unterstellt ist. Derzeit unter dem Vorsitz von Bischof Mikhail (Kazartsev) von Tver hat der Vorstand neun Mitglieder, darunter Bischöfe, Priester und Nonnen. Erzpriester Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), der John in den 1980er Jahren kennenlernte und sich ihm widmete, fungiert als Exekutivsekretär der Spirituellen Direktion der OCSMG (Popov 2013). In den frühen 2000er Jahren war Ilia auch Rektorin der OCSMG Spiritual Academy von St. Simeon, dem neuen Theologen, die OCSMG-Leiter ausbildete, aber die Akademie wurde aus Geldmangel geschlossen.

In Spanien hat John die Vereinigung zur Erforschung der Katharerkultur gegründet, die Konferenzen, Vorträge, Konzerte, Vorträge und Pilgerfahrten zu Katharerstätten organisiert. Die Vereinigung unterstützt und verbreitet nachdrücklich Johns Interpretation der Katharergeschichte. Johannes gilt als ein Prophet der Katharer, der seinen Anhängern die Botschaft der Unsterblichen und die Möglichkeit der Vergöttlichung bringt.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

In Russland stößt die Kirche auf heftigen Widerstand nationalistischer und konservativer orthodoxer Kritiker, die sie häufig als „totalitären Kult“ angreifen. Viele OCSMG-Gemeinschaften haben ihre legale Registrierung in der Russischen Föderation verloren. Obwohl die OCSMG bis 2002 30 registrierte religiöse Organisationen in Russland hatte, war diese Zahl zehn Jahre später auf 19 gesunken. 1999 wurde die Kirche am Vorabend eines großen Rates aus ihrem Moskauer Hauptquartier ausgesperrt. es musste schließlich an einen neuen Ort in der Stadt umziehen. Darüber hinaus haben einige Feinde der Kirche auf Gewalt zurückgegriffen. Im Jahr 2005 griffen fünf Schläger, die behaupteten, Teil einer orthodoxen Bruderschaft zu sein, spät in der Nacht das Zentrum für russische Spiritualität der Kirche in Moskau an und verursachten großen Schaden (Falikov 2005). Ein Jahr später schoss jemand fünfzehn Schüsse auf die Klostergemeinde der Kirche im Dorf Glazovo in der Nähe von Moskau. Kirchenbeamte schätzten den Schaden auf 300,000 Rubel (ca. 9000 USD) (Portal Credo.ru 2006). Heute fällt es der Kirche schwer, große Veranstaltungsorte wie das Moskauer Dinamo-Stadion zu mieten, wie es bis 2004 der Fall war.

Seit dem Umzug von Pater John nach Spanien im Jahr 2009 sucht die Kirche aktiv nach Konvertiten in Westeuropa. Es veröffentlicht Bücher in Spanisch und Englisch sowie in Russisch und ist im Internet stark vertreten. Die Entwicklung und Aufrechterhaltung einer transnationalen Gemeinschaft stellt John und seine engen Anhänger vor große Herausforderungen. Die Jahresberichte der Kirche über die Konfession an das russische Justizministerium deuten darauf hin, dass die Mittel seit Johns Abreise zurückgegangen sind. Das Budget 2009 von 2.4 Millionen Rubel verringerte sich bis 841,000 auf 2011 Rubel (Tsentralizovannaia religioznaia organisatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). Der eventuelle Tod von Pater John, der jetzt Ende sechzig ist, wird wahrscheinlich eine Krise für seine Kirche verursachen, die für ihre Offenbarungen vom Göttlichen von ihm abhängt. Die Kirche hat keine anderen Propheten, und es gibt auch keinen klaren Nachfolger für Johannes.

Die Kirche steht auch vor der schwierigen Aufgabe, die sehr unterschiedlichen Prophezeiungen zu verstehen, die Johannes über drei Jahrzehnte erhalten hat. Die Botschaften der Unsterblichen der Katharer unterscheiden sich radikal von den ersten Offenbarungen der Jungfrau Maria. Obwohl einige von Johns Anhängern versucht haben, eine kohärente Theologie zu entwickeln, waren neue Offenbarungen immer wichtiger als jedes abstrakte Prinzip. Wenn diese Offenbarungen jedoch aufhören, stehen die Führer der Kirche möglicherweise vor schwierigen theologischen Fragen, wenn sie versuchen, die verschiedenen Aspekte der Offenbarungen ihres Propheten in Einklang zu bringen.

In seiner neuen Heimat in Spanien wird Pater John von der katholischen Kirche kritisiert, was sich zweifellos im Verhältnis zu seinem wahrgenommenen Erfolg verstärken wird.

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Autor:
J. Eugene Clay

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3. September 2014
 

 

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