Necedah-Schrein

NECEDAH SHRINE
(KÖNIGIN DES HEILIGEN ROSARIUMS, MEDIATRIX OF PEACE SHRINE)
 


NECEDAH SHRINE TIMELINE

1909 (31. Juli): Mary Ann Van Hoof (geb. Anna Maria Bieber) wurde in Philadelphia, Pennsylvania, geboren.

1934: Mary Ann heiratet Godfred "Fred" Van Hoof. Sie hatten sieben Kinder.

1949 (12. November): Van Hoof hatte die Vision einer großen weiblichen Figur, die ihr Schlafzimmer betrat und neben ihrem Bett stand.

1950 (9. Februar): Der Senator von Wisconsin, Joseph McCarthy, gab bekannt, dass Kommunisten das Außenministerium infiltriert hätten.

1950 (7. April): Am Karfreitag sah Van Hoof ein Kruzifix in ihrem Zimmer anfangen zu leuchten. Sie hörte die Stimme Mariens, die sie beauftragte, zum Pfarrer zu gehen, mit der Bitte, dass jeder angewiesen werden sollte, jeden Abend um acht Uhr den Rosenkranz zu rezitieren. Mary kündigte an, dass sie wieder erscheinen würde, "wo und wann die Blumen blühen, Bäume und Gras grün sind".

1950 (28. Mai): Van Hoof erlebte ihre erste Vision von Mary. Der Ort der Erscheinung, eine Gruppe von vier Eschen, wurde als „The Sacred Spot“ bekannt. Maria versprach, die nächsten zwei Tage (29. und 30. Mai) und am 4. Juni (Dreifaltigkeitssonntag), 16. Juni (Fest des Heiligen Herzens), 15. August (Fest Mariä Himmelfahrt) und 7. Oktober (Fest) zurückzukehren des Rosenkranzes).

1950 (4. Juni): XNUMX Personen kamen auf der Van Hoof Farm an, um Zeuge von Van Hoofs Erscheinung zu werden.

1950 (15. Juni): Ein Team von Priestern besucht Van Hoofs Haus. Sie äußerten sich skeptisch gegenüber ihren Behauptungen.

1950 (16. Juni): 1,500 Menschen kamen, um Zeuge einer Erscheinung zu werden. Einige gaben bekannt, dass die Erscheinung sie von Krankheiten geheilt habe. Pater Lengowski, der Pfarrer, ließ zu Hause Wachen aufstellen, um Fremde fernzuhalten. Die Kanzlei der Diözese La Crosse drängte auf Zurückhaltung und sagte, dass keine Äußerungen zu den Erscheinungen gemacht würden, bis eine gründliche Untersuchung abgeschlossen sei.

1950 (Juni): Henry Swan, Präsident der Handelskammer von Necedah, organisierte Pilger in einer Gruppe namens "The Necedah Committee", um die Erscheinungen zu fördern.

1950 (9. August): John Patrick Treacy, Bischof von La Crosse, Wisconsin, gab eine Erklärung heraus, in der Katholiken davon abgehalten wurden, an der Erscheinung am 15. August teilzunehmen.

1950 (15. August): 100,000 Menschen versammelten sich, um die Erscheinung zu sehen. Reporter kamen aus Wochenschau, Zeit, Leben, und Die New York Times. 

1950 (4. Oktober): Pater Lengowski wird nach Würzburg, Wisconsin, verlegt, XNUMX Meilen von Necedah entfernt. Seine Unterstützung für Van Hoof war wahrscheinlich ein Faktor für seinen Transfer.

1950 (7. Oktober): 30,000 Pilger kamen zu Marys endgültig angekündigtem Auftritt. Kardinal Samuel Stritch aus Chicago hatte den Katholiken in Chicago die Teilnahme untersagt, was zu stornierten Charterbussen und einer deutlich geringeren Menge führte.

1950 (November): Van Hoof berichtete über Symptome von Stigmata. Dies wurde als Buße für diejenigen interpretiert, die Marias Botschaft von den Erscheinungen nicht beachteten.

1951: Die stigmataähnlichen Symptome setzten sich bis zur Fastenzeit und dem Advent von 1951 fort. Ab dem Advent gab Van Hoof auch bekannt, dass sie kein Essen mehr essen könne und sich von einer flüssigen Diät ernähre.

1951 (28. Mai): Bischof Treacy schickte Van Hoof einen Brief, in dem er sie aufforderte, die mit ihrem Schrein verbundenen Statuen abzubauen und die Verbreitung von Literatur über ihre Visionen einzustellen. Van Hoof lehnte ab.

1952 (April): Bischof Treacy bittet Van Hoof, sich an der Marquette University Medical University für eine zehntägige medizinische Untersuchung zu melden. Die Prüfung fiel mit der Karwoche (7.-12. April) zusammen. Die Ergebnisse dieser Tests überzeugten die Behörden der Kirche davon, dass Van Hoofs Erfahrungen nicht übernatürlich waren.

1954 (22. August): Van Hoof berichtet, dass Mary ihre beiden engsten Anhänger, Henry Swan und Clara Hermans, aufforderte, einen Bericht über ihre Bewegung zu schreiben.

1955: Swan stellt Berichte über Van Hoofs Erscheinungen und ihre Leiden während der Fastenzeit und des Advents zusammen.

1955 (Juni): Bischof Treacy verurteilt offiziell die Erscheinung in Necedah.

1959: Swan gibt vier Materialbände mit dem Titel heraus Meine Arbeit mit Necedah veröffentlicht von Van Hoofs Anhängern über das Unternehmen "For My God and My Country".

1960 (19. Juli): Godfred Van Hoof starb an Leukämie.

1964: Bischof Treacy stirbt und wird von Frederick W. Freking abgelöst.

1969 (September): Frederick W. Freking ordnet eine neue Untersuchung des Schreins an.

1970: Bischof Freking wiederholt Treacys Verurteilung von Van Hoof und ihrer Bewegung.

1975: Bischof Freking unterstellt Van Hoof und sechs ihrer Anhänger einem Verbot. Van Hoofs Anhängern wurden in ihrer Gemeinde Sakramente verweigert.

1977: Ein Orden von Nonnen wird gegründet, bekannt als Die Schwestern der sieben Doloren der traurigen Mutter. Sie haben das Haus der sieben Kinder unserer traurigen Mutter geschaffen, um unverheirateten Müttern zu dienen und unerwünschte Babys zu versorgen.

1978: Van Hoof heiratet Ray Hirt.

1979 (Mai): Es wurde bekannt gegeben, dass der Necedah-Schrein von Edward Stehlik, einem Erzbischof der nordamerikanischen altkatholischen Kirche Ultrajectine, geweiht wurde.

1981 (Januar): Stehlik verlässt die American National Catholic Church, kehrt als Laie in die römisch-katholische Kirche zurück und verurteilt die Necedah-Erscheinung als Scherz. Francis di Benedetto, ein Bischof der altkatholischen Kirche, trat die Nachfolge als geistlicher Leiter des Heiligtums an.

1982: In der Nähe des Schreins wird die Königin der Rosenkranzschule gegründet.

1983: diBenedetto kehrt ebenfalls in die römisch-katholische Kirche zurück und prangert die Necedah-Erscheinung als Scherz an. Viele Mitglieder des Schreins sind mit dem Verlust dieser Bischöfe übergelaufen.

1984 (18. März): Mary Ann Van Hoof stirbt. Mehrere hundert Anhänger blieben in Necedah und förderten den Schrein weiter.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Mary Ann Van Hoof [Bild rechts] wurde in Philadelphia, Pennsylvania, als Anna Maria Bieber geboren. Sie war eines von sieben Kindern und vier von ihnenGeschwister lebten noch in 1950, als ihre Karriere als Seherin begann. (Zimdars-Swartz 1989: 40). Mary Ann wurde katholisch getauft, aber nicht in der Kirche erzogen. Ihre Kindheit war unglücklich und sie wurde wiederholt von ihrem Vater geschlagen. Einige ihrer späteren Botschaften von Mary scheinen auf diesen Missbrauch hinzudeuten. In Bezug auf eine Botschaft erklärte Van Hoof: „Sie [Maria] sagte, ich sei ein unglückliches Kind, das immer missbraucht und missverstanden wurde.“ (Königin des Heiligen Rosenkranzes, Mittlerin des Friedensheiligtums 2014: 20).

Die Familie zog nach Kenosha, Wisconsin, wo Anna Maria eine Ausbildung in der achten Klasse erhielt. Ihre Mutter Elizabeth war eine ungarische Einwanderin und Spiritistin. Elizabeth trat der Kenosha-Versammlung der Spiritualisten bei und war von 1945 bis 1948 deren Vizepräsidentin. Obwohl Anna Maria nie in der Mitgliederliste der Gruppe stand, nahm sie Berichten zufolge an spirituellen Versammlungen teil (Zimdars-Swartz 1989: 41).

Laut einer Untersuchung der Kirche, über die Pater Claude H. Heithaus berichtet hatte, zog Van Hoof im Alter von achtzehn Jahren nach Philadelphia und arbeitete als Kellnerin. Sie verliebte sich in einen Mann aus Philadelphia, mit dem sie ein Kind hatte. Wie Van Hoof den Ermittlern der Kirche erklärte, hatte sie eine Heiratsurkunde von jemandem erhalten, von dem das Paar glaubte, er sei ein Friedensrichter. Sie erfuhren jedoch, dass der Mann kein Friedensrichter gewesen war, und das Paar trennte sich. Van Hoof kehrte zu ihrer Familie nach Kenosha zurück. Diese Ereignisse werden in Van Hoofs eigenen Schriften nie diskutiert (Zimdars-Swartz 1989: 40).

In 1934 beantwortete Van Hoof eine Anzeige für eine Haushälterin, die von Godfred „Fred“ Van Hoof aufgegeben wurde Der Wisconsin Farmer und Landwirt. Fred stellte sie ein und vier Monate später waren sie verheiratet. Die Van Hoofs hatten schließlich sieben Kinder. Van Hoofs Mutter Elizabeth zog bei den Van Hoofs ein. Als sie ihre Wisconsin-Farm verloren, zogen die Van Hoofs mit Elizabeth in den Südwesten, wo sie als Teilhaber arbeiteten, bevor sie schließlich als 142 Hektar große Farm in Necedah, Wisconsin, kauften (Zimdars-Swartz 1989: 41). Fred war ein frommer Katholik und zog Van Hoof zurück in seinen Glauben. Van Hoofs Interpretationen ihrer Visionen schwankten zunächst zwischen denen ihrer spirituellen Mutter und ihrem katholischen Ehemann (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). Als Van Hoof 1949 wach im Bett lag und sich Sorgen um ihre Gesundheit und die Zukunft ihrer Farm machte, betrat eine große weibliche Figur ihr Zimmer und stand neben dem Bett. Van Hoof war anfangs verängstigt und dachte, die Erscheinung könnte ein Geist sein. Es war ihr Ehemann, der zuerst vorschlug, dass die Erscheinung Mary sein könnte und dass Mary gekommen war, um der Welt eine wichtige Botschaft zu bringen (Garvey 2003: 213).

Am Karfreitag 1950 sah Van Hoof ein Kruzifix in ihrem Zimmer anfangen zu leuchten. Sie hörte auch eine Stimme, die sie Mary zuschrieb. Mary beauftragte sie, zum Pfarrer zu gehen, mit der Bitte, dass jeder angewiesen werden sollte, jeden Abend um acht Uhr den Rosenkranz zu rezitieren. Pater Sigismund R. Lengowski von der Kirche St. Francis of Assisi unterstützte zunächst Van Hoofs Bitte. Mary kündigte auch an, dass sie wieder erscheinen würde, „wo und wann die Blumen blühen, Bäume und Gras grün sind“ (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).

Am Mai 28, 1950 erlebte Van Hoof ihre erste vollständige Vision von Mary, die in der Nähe einer Gruppe von vier Eschen auf ihrer Farm erschien. Diese Gegend wurde als "The Sacred Spot" bekannt. Mary versprach, in den nächsten zwei Tagen zurückzukehren und an den Daten Juni 4 (Dreifaltigkeitssonntag), Juni 16 (Fest des Heiligen Herzens) und August 15 (Fest des Heiligen Herzens) aufzutreten Mariä Himmelfahrt) und Oktober 7 (Das Fest des Rosenkranzes) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).

4 Personen kamen am 15. Juni an, um Van Hoofs Begegnung mit Mary mitzuerleben. Dies zog die Aufmerksamkeit der kirchlichen Behörden auf sich und am 2003. Juni besuchte ein Priesterteam, von dem einer der Herausgeber der Diözesanzeitung war, Van Hoofs Haus. Sie fragten, ob ihr Kruzifix im Dunkeln leuchten würde. Dies war nicht der Fall (Garvey 217: XNUMX). Aufgrund ihrer Skepsis fühlte sich Van Hoof gegenüber den Behörden der Kirche defensiv.

Bei Marys zweitem Auftritt am 16. Juni kamen 1,500 Menschen auf der Van Hoof Farm an. Sechs Pilger versammelten sich an der Kellertür und versuchten, in das Haus zu spähen, wodurch es einstürzte. Pater Lengowski stellte Wachen auf, um Fremde fernzuhalten, nachdem eine Frau in das Haus eingebrochen war und verkündet hatte, dass die Erscheinung ihr Asthma geheilt hatte (Garvey 2003: 217-218). Die Kanzlei der Diözese La Crosse, Wisconsin, drängte auf Zurückhaltung und sagte, dass keine Äußerungen zu den Erscheinungen gemacht würden, bis eine gründliche Untersuchung abgeschlossen sei (Kselman 1986: 414).

Nach der 16-Erscheinung im Juni begann Henry Swan, Präsident der Handelskammer von Necedah, die Pilger zu organisieren. [Bild rechts] Er gründete eine Organisation namens "The Necedah Committee" und begann, Literatur vorzubereiten und Radiozeit zu kaufen, um den Schrein zu bewerben. Wohltäter bauten Toiletten und Kniestangen um The Sacred Spot sowie eine Statue Unserer Lieben Frau von Fatima. Ein handgeschnitztes Kreuz aus Italien wurde auf einem Felsvorsprung über Necedah errichtet. John Horning, ein Geschäftsmann aus Milwaukee, kaufte 60 Morgen nördlich der Van Hoof-Farm, um Parkplätze zur Verfügung zu stellen (Zimdars-Swartz 1989: 49). Vor der nächsten Erscheinung verteilte das Necedah-Komitee 176,000-Literatur. Swan hat weitere 173,000-Literaturstücke für den Vertrieb am August 15 vorbereitet (Kselman 1986: 415).

Am 9 August, 1950, gab John Patrick Treacy, Bischof von La Crosse, eine Erklärung ab, in der er Katholiken davon abhält, an der Erscheinung am 15 August teilzunehmen (Zimdars-Swartz 2012: 36). Trotzdem kamen über 100,000-Leute nach Necedah, um die Erscheinung am August 15 zusammen mit Reportern von zu sehen Wochenschau, Zeit, Leben, und Die New York Times (Garvey 2003: 219) .

Als die letzte Erscheinung näher rückte, versuchten die kirchlichen Behörden, die wachsende Dynamik des Schreins zu unterdrücken. Am 4. Oktober wurde Pater Lengowski, der die Erscheinung unterstützt hatte, nach Würzburg, Wisconsin, 1989 Meilen von Necedah entfernt, versetzt (Zimdars-Swartz 79: 1989). Samuel Stritch, Kardinal von Chicago, untersagte den Katholiken von Chicago die Teilnahme an der Erscheinung. Charterbusse, die für Pilger aus Chicago angeheuert wurden, wurden aufgrund dieser Erklärung abgesagt (Maloney 23: 30,000). Trotzdem kamen am 7. Oktober noch 2003 Menschen zur endgültigen Erscheinung (Garvey 220: XNUMX).

Dies war nicht das Ende von Van Hoofs Karriere als Seher. Im November 1950 begann sie Stigmata zu erleben. Freunde berichteten, sie habe ihren Krampf gesehen und sei dann in einer kreuzförmigen Haltung zu Boden gefallen. Van Hoof war immer krank gewesen und Mary erklärte, dass sie eine „Opferseele“ sei. Die Stigmata sollen eine Buße für diejenigen sein, die die Erscheinungen nicht beachtet hatten. Van Hoofs Leiden setzten sich während der Fastenzeit und des Advents von 1951 fort. Während des Advents behauptete sie, das heilige Phänomen der Inedia erworben zu haben, in dem sie ohne Nahrung überleben konnte. Alle festen Lebensmittel brachten sie angeblich zum Erbrechen und sie ernährte sich vollständig von Flüssigkeiten (Zimdars-Swartz 1989: 44).

Um diese Zeit zogen mehrere hundert Pilger nach Necedah (einer Stadt mit weniger als tausend Einwohnern) und gründeten eine Gemeinde rund um den Schrein auf der Farm von Van Hoof. Einheimische bezeichneten das Gebiet, in dem sich die Pilger niederließen, als „Schreingürtel“ (Garvey 2003: 230). Im Mai 1951 sandte Bischof Treacy Van Hoof einen Brief, in dem er sie aufforderte, die mit ihrem Schrein verbundenen Statuen abzubauen und die Verbreitung von Literatur über ihre Visionen einzustellen. Gemäß Fidelity Van Hoof antwortete auf diesen Befehl: „Ich bin ein freier amerikanischer Staatsbürger. Dies ist mein Eigentum, und ich werde tun, was ich will “(Maloney 1989: 24).

1952 bat Bischof Treacy Van Hoof, sich an der Marquette University Medical University für eine zehntägige medizinische Untersuchung zu melden. Van Hoof stimmte zu und dachte möglicherweise, dass die Tests den Behörden der Kirche beweisen würden, dass ihre Behauptungen echt waren. Die Prüfung fiel mit der Karwoche (7. bis 12. April) zusammen. Van Hoofs Kopf, Arme und Hände wurden verbunden und scharfe Gegenstände weggenommen. Unter diesen Bedingungen hörten ihre Stigmata auf. Um ihre Behauptungen von inedia zu testen, wurden Blutproben entnommen und ihr Salzgehalt getestet. Als sie im Krankenhaus ankam, war ihr Salzgehalt normal, was darauf hindeutete, dass sie feste Nahrung zu sich nahm. Wenn sie sich während ihres Krankenhausaufenthaltes flüssig ernährte, verlor sie an Gewicht und ihr Salzgehalt nahm ab (Zimdars-Swartz 1989: 44). Eine Gruppe von drei Psychiatern kam zu dem Schluss, dass sie unter „Hysterie und unterdrückter sexueller Angst“ litt. Pater Claude H. Heithaus, Mitglied des Untersuchungsausschusses des Bischofs, diskutierte die Ergebnisse der Studie mit der Presse und beschrieb die mit Van Hoofs Stigmata verbundenen Krämpfe als „widerliche Leistung“ (Garvey 2003: 229). Einige Anhänger von Van Hoof wandten sich gegen die Ergebnisse der Studie und argumentierten, dass übernatürliche Phänomene nicht mit normalen medizinischen Tests untersucht werden können (Zimdars-Swartz 1989: 44).

1954 teilte Van Hoof Marys Wunsch mit, dass ihre beiden engsten Anhänger, Henry Swan und Clara Hermans, einen Bericht über die Geschichte ihrer Bewegung schreiben sollten. Im folgenden Jahr stellte Swan Berichte über Van Hoofs Erscheinungen und ihre Leiden während der Fastenzeit und des Advents von 1951 zusammen. 1959 gab Swan vier Bände mit dem Titel heraus Meine Arbeit mit Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 39). Das Heiligtum gründete die Gesellschaft „For My God and My Country, Inc.“, um diese Materialien zu veröffentlichen. Möglicherweise waren es diese Veröffentlichungen, die Bischof Treacy dazu motivierten, die Erscheinung in Necedah in 1955 offiziell zu verurteilen. Er gab eine Erklärung heraus, in der jegliche öffentliche und private Verehrung im Zusammenhang mit der Erscheinung verboten ist (Zimdars-Swartz 1989: 37).

Van Hoofs Anhänger setzten sich trotz dieser Kritik fort und 1969 ordnete der Nachfolger von Bischof Treacy, Frederick W. Freking, eine neue Untersuchung des Schreins an. Im folgenden Jahr bestätigte er Treacys Erkenntnisse und befahl Van Hoof und ihren Anhängern, den Schrein zu schließen. Als diese zweite Verurteilung unbeachtet blieb, unterstellte Bischof Freking Van Hoof und sechs Beamte von For My God und My Country, Inc. einem Verbot. Pater James Barney, der neue Pastor der Kirche des Heiligen Franziskus von Assisi, verweigerte jedem, der nicht auf Van Hoof verzichten wollte, die Gemeinschaft. Während einer Messe soll Pater Barney „die loyalen und gehorsamen“ Katholiken gebeten haben, sich dem Altar zu nähern und den Rest (dh Van Hoofs Anhänger) zu verlassen (Garvey 2003: 232-33).

Van Hoof und ihre Anhänger weigerten sich nachzugeben, wünschten jedoch auch die Zustimmung der kirchlichen Behörden. Im Mai 1979 gaben die Anhänger von Van Hoof bekannt, dass der Necedah-Schrein von Edward Stehlik, einem Erzbischof der nordamerikanischen altkatholischen Kirche Ultrajectine, geweiht worden war. 1981 verließ Stehlik die altkatholische Kirche, kehrte als Laie in die römisch-katholische Kirche zurück und prangerte die Necedah-Erscheinung als Scherz an. Er wurde von Francis di Benedetto, einem Bischof der altkatholischen Kirche, abgelöst, der die neue kirchliche Autorität für das Heiligtum wurde. 1983 kehrte diBenedetto ebenfalls in die römisch-katholische Kirche zurück und prangerte die Necedah-Erscheinung an. Diese Ereignisse waren für Van Hoofs Anhänger demoralisierend und nach einigen Berichten sogar zwei Drittel der Gemeinschaft übrig (Garvey 2003: 234).

Van Hoof starb in 1984, aber einige hundert Anhänger blieben in Necedah und förderten den Schrein weiter. Heute ist das Heiligtum offiziell als „Königin der Mittlerin des Rosenkranzes zwischen Gott und Mensch, Heiligtum“ bekannt und steht im Einklang mit der Ultrajectine-Tradition der nordamerikanischen altkatholischen Kirche (DeSlippe 2016: 274).

DOKTRINEN / RITUALE

Von 1950 bis zu ihrem Tod erhielt Van Hoof zahlreiche Botschaften von Maria sowie einer Vielzahl von Heiligen, Päpsten und anderen heiligen Figuren. Ein Großteil des Inhalts dieser Botschaften ähnelt dem früherer marianischer Erscheinungen. Katholiken sind aufgerufen, ihren Glauben zu bereuen und zu erneuern, und werden vor einer bevorstehenden Strafe gewarnt. Van Hoofs Botschaften fordern die Kirche außerdem auf, Russland Marias Herzen zu weihen, ein Trope, der mit der Erscheinung in Fatima begann. Mit der Zeit wurden die Prophezeiungen innovativer. Van Hoofs Botschaften enthalten apokalyptische und verschwörerische Elemente, die die Ära des Kalten Krieges widerspiegeln, in der die Erscheinung stattfand. Die Botschaften enthalten auch Themen des katholischen Nationalismus und der Ökumene sowie einige Elemente, die eher an den Spiritismus als an die katholische Tradition erinnern.

In den 1950er Jahren waren viele amerikanische Katholiken stolz auf ihre entschlossene Opposition gegen den Kommunismus. Van Hoofs Botschaften beschrieben den Senator von Wisconsin, Joseph McCarthy, als eine Art Heiligen und dann als Märtyrer. McCarthys Behauptung von 1950, Kommunisten hätten das Außenministerium infiltriert, scheint einen verschwörerischen Ton für die Botschaften gesetzt zu haben. Van Hoof warnte vor Giften in Nahrung, Wasser und Luft, die den Geist der Amerikaner schwächten und sie anfälliger für böse Einflüsse machten. Viele von Van Hoofs Visionen beschreiben Menschen, die an Strahlenvergiftung und anderen schrecklichen Szenen des Atomkrieges sterben. Mary gab Van Hoof oft taktische Details weiter, einschließlich sowjetischer Invasionspläne und des Standorts sowjetischer U-Boote. In einer Nachricht berichtete Van Hoof, dass „Baby-U-Boote“ den St. Lawrence Seaway hinauffuhren (Zimdars-Swartz 1991: 261).

Henry Swan, ein früher Förderer von Van Hoof, scheint Van Hoof in eine Reihe von Verschwörungstheorien eingeführt zu haben, die ihre Botschaften zu informieren begannen. Mit der Zeit skizzierte Van Hoof „Satans Befehlskette“. Dies war eine Superverschwörung, in der eine Gruppe, ein „Großmeister“, die „Gelehrten Ältesten von Zion“ beaufsichtigte, die Swan als „Yids“ bezeichnete. Die Ältesten von Zion wiederum kontrollierten den Kommunismus und die Freimaurerei, die sie für ihr Ziel der Schaffung einer Weltregierung verwendeten.

Obwohl diese Verschwörungstheorie eindeutig vom antisemitischen Scherz abgeleitet war Die Protokolle der Ältesten von Zion (1903) bestritt Swan, dass seine Ansichten antisemitisch seien. Er erklärte, dass die meisten Juden die Ältesten von Zion nicht kannten und dass einige "gute, patriotische Amerikaner" waren. Dennoch geht eine rassistische Paranoia durch einige der Botschaften. Swan machte eine Unterscheidung zwischen „wahren Juden“, deren Blut unbeschmutzt war, und „Yids“, deren Blutlinien „vermengt“ wurden. Mindestens eine Prophezeiung spielte auf ein Szenario an, in dem weiße Christen gegen die schwarze und gelbe Rasse antreten müssten welche die Mächte des Bösen gegen sie aufstacheln würden (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).

So wie die Sowjetunion als Agent Satans angesehen wurde, präsentierten Van Hoofs Visionen Amerika als eine von Gott auserwählte Nation. In einer Nachricht erzählte Mary, wie sie George Washington erschienen war, und sagte ihm, dass die neue Nation fünf standhalten würde große Belagerungen: die amerikanische Revolution, der Bürgerkrieg, die Ersten und die Zweiten Weltkriege und schließlich eine fünfte Belagerung, die die schrecklichste von allen wäre (Zimdars-Swartz 1991: 262). Die Geschichte, wie Maria George Washington erschien, verortete die Vereinigten Staaten in einer "Theologie der Geschichte", die in einer apokalyptischen Schlacht gipfelte (Zimdars-Swartz 1989: 53). Indem sie die katholische Tradition in einen amerikanischen Gründungsmythos einführte, etablierte sie den Katholizismus als eine echte amerikanische Religion und nicht als eine Einwanderungsreligion. Heute befindet sich im Necedah-Schrein das "Für meinen Gott und mein Land" -Schrein mit einer Jesus-Statue, die von George Washington und Abraham Lincoln flankiert wird. [Bild rechts]

Van Hoofs Botschaften betonten auch, dass Amerika eine multireligiöse Gesellschaft sei und dass Katholiken und Protestanten „zusammenarbeiten müssen“, um das Schicksal der Nation zu erfüllen (Kselman 1986: 422). Dieser Ruf nach Ökumene könnte religiöse Spannungen in Necedah widergespiegelt haben. Eine neue Welle katholischer Einwanderer hatte sich Ende der 1940er Jahre niedergelassen, und protestantische Einwohner hatten sich über die Bemühungen beschwert, Necedah zu einer „katholischen Stadt“ zu machen (Frakes 1950: 1020).

Schließlich weichen einige Elemente von Van Hoofs Visionen von den Elementen ab, die üblicherweise in marianischen Erscheinungen zu finden sind. Van Hoof berichtete, dass sie Wesen sehen konnte, die sie „Himmlische“ nannte, und dass einige dieser Wesen die Geister ihrer verstorbenen Freunde und Familienmitglieder waren. Himmlische sind immer noch in der Schreinliteratur beschrieben. Einige ihrer Botschaften deuten auch auf eine Theorie der „hohlen Erde“ hin, in der die Gläubigen in ein Paradies innerhalb der Erde gebracht werden, wo sie auf die Apokalypse warten (Marlene 1989: 26). Der Newsletter des Schreins enthält eine Kolumne mit dem Titel "Diamond Star Researcher". Hier wird ein breites Milieu stigmatisierter Ideen und Verschwörungstheorien erörtert, darunter Spekulationen über den Planeten X, kommende Polverschiebungen und geheime Militärtechnologie.

RITUALS / PRACTICES

Ein Journalist, der eine der Erscheinungen beschreibt, gibt einen Einblick in das Ritual, das diese Ereignisse umgibt. Van Hoof kam in Begleitung ihrer Mutter, ihres Mannes, ihrer Tochter Joanne und einiger anderer Unterstützer aus ihrem Haus heraus. Sie wandte sich der Menge zu und hob ein großes Kruzifix, bevor sie sich der Marienstatue zuwandte, die auf ihrem Hof ​​stand. Nach ein paar Augenblicken stellte sie sich wieder der Menge und sprach ungefähr zwanzig Minuten lang. Die Journalistin vermutete, dass sie Mary zuhörte und dann sofort ihre Worte an die Menge wiederholte, oder zumindest, dass dies der Eindruck war, den sie vermitteln wollte. Nachdem sie gesprochen hatte, brach sie weinend zusammen und ihre Familie führte sie zurück ins Haus (Zimdars-Swartz 2012: 37).

Heute ist der Necedah-Schrein eine kleine, aber engagierte Gemeinde mit einem Schrein-Komplex, der die alte Van-Hoof-Farm umgibt. Am 7-1950-Oktober gab Van Hoof bekannt, dass Mary die Errichtung eines großen Schreins in Herzform an der heiligen Stätte beantragt hatte. DieseDas Gebetshaus befindet sich seit Jahrzehnten im Bau und besteht derzeit nur aus einem konkreten Fundament. Auf dem Gelände des Schreins befinden sich jedoch auch Schreine und Grotten, die verschiedene Heilige darstellen, die Van Hoof erschienen, sowie Szenen aus dem Leben Jesu. Es gibt einen Hörsaal sowie einen Konferenzsaal und einen Arbeitsraum. Es gibt eine Replik des ursprünglichen Van-Hoof-Hauses [Bild rechts], das am 9, 1959 im Februar niedergebrannt ist. Ein Informationszentrum ist von 10: 00 AM bis 4: 00 PM geöffnet. Führungen, Literatur und Skapulare werden angeboten. Der Schrein beherbergt auch einen aufwendigen jährlichen Weihnachtsfestzug, der kostenlos und für die Öffentlichkeit zugänglich ist.

Der Schrein beherbergt „Jubiläums-Mahnwachen“, die an Marys Auftritte bei Van Hoof im Jahr 1950 erinnern. Diese finden am 12. November, 7. April, 28. Mai, 29. Mai, 4. Juni, 16. Juni, 15. August, 7. Oktober statt sogenannte monatliche Mahnwachen, die die Festtage der Heiligen ehren, die Van Hoof oder anderen wichtigen Tagen wichtig waren. Monatliche Mahnwachen finden tatsächlich ungefähr einmal pro Woche statt. Mahnwachen bestehen in der Regel aus einer Prozession bei Kerzenlicht und einem Rosenkranz aus fünfzehn Jahrzehnten sowie aus Gebeten und Hymnen. Das Heiligtum koordiniert auch eine ständige Mahnwache, bei der sich verschiedene Gemeindemitglieder verpflichten, zu einer bestimmten Stunde zu beten. Das Ziel des Schreins ist es, dass zu jeder Tageszeit jemand betet, um Amerika vor der Zerstörung durch böse Mächte zu retten.

Bescheidenheit wird im Necedah-Schrein geschätzt, und in einer Botschaft ermutigte Van Hoof ihre weiblichen Anhänger, blaue Wickelröcke zu tragen. Das Informationszentrum hält einen Vorrat an Wickelröcken für Besucher bereit, die unbescheiden gekleidet sind (For My God und My Country, Inc 2011).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Zusätzlich zu den Kultzentren betreibt das Heiligtum eine private K-12-Schule, die Königin des Heiligen Rosenkranz-Schreins. und die sieben Leiden unserer traurigen Mutter Kleinkinderheim Waisenhaus. Der Schrein ist stark auf Freiwillige angewiesen, um Gottesdienste zu leiten und den Bau der Gebetshalle fortzusetzen. Über die Führung der Organisation ist wenig bekannt. Theodore Bodoh wird jedoch in Datenbanken gemeinnütziger Organisationen als Leiter des Waisenhauses „Sieben Leiden unserer traurigen Mutterkinder“ aufgeführt.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Wie bei vielen umstrittenen marianischen Erscheinungen hatten Van Hoofs Anhänger eine komplexe Beziehung zur katholischen Kirche, in der sie die kirchlichen Autoritäten herausforderten und gleichzeitig ihre Zustimmung wünschten. Die Spannungen zwischen Van Hoof und den Diözesanbehörden begannen fast sofort und nahmen weiter zu, als ihre Bewegung an Fahrt gewann. Obwohl die Erscheinungen von 1950 Zehntausende anzogen, beseitigte die Verurteilung durch die kirchlichen Behörden die Bewegung fast.

In den 1960er Jahren kritisierte Van Hoof den Zweiten Vatikan und die einheimische Messe. Sie warnte auch davor, dass die katholische Kirche von Verrätern, Ketzern und kommunistischen Agenten kompromittiert worden sei (Thavis 2015: 78). Diese Behauptungen appellierten an traditionalistische Katholiken, die sich gegen die Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils aussprachen. In dieser Hinsicht ähnelt die Geschichte der Bewegung der anderer Erscheinungen, die von der Kirche abgelehnt wurden, wie die Baysiders.

Das Verbot von 1975 scheint jedoch die Anhänger von Van Hoof demoralisiert zu haben und sie dazu zu bringen, altkatholische Bischöfe zu suchen. Als die altkatholischen Bischöfe abwanderten, schieden viele Mitglieder des Schreins aus, was darauf hindeutete, dass die Anhänger von Van Hoof immer noch die Autorität der Kirche sehr wünschten.

Obwohl der Schrein weiterhin Unterstützungsschreiben aus dem ganzen Land erhält, ist unklar, wie lange er noch bestehen wird. Mit dem Niedergang des Kommunismus als oppositionelle Bedrohung hat sich das Heiligtum zunehmend auf die Pro-Life-Bewegung konzentriert.

IMAGES

Bild #1: Fotografie von Mary Ann Van Hoof.

Bild #2: Foto vom Eingang zum Necedah-Schrein.

Bild #3: Foto des „Schreins für meinen Gott und mein Land“ mit einer Jesus-Statue, flankiert von George Washington und Abraham Lincoln.

Bild 4: Foto einer Nachbildung von Van Hoofs ursprünglichem Zuhause.

Bild #5: Foto von Pilgern, die im Heiligtum beten.

REFERENZEN

DeSlippe, Philip. 2016 “Necedah Apparitions” S. 273-74 in Wunder: Eine Enzyklopädie von Menschen, Orten und übernatürlichen Ereignissen von der Antike bis zur Gegenwart, herausgegeben von Patrick J. Hayes. 2011. Santa Barbara: ABC-CLIO.

Für meinen Gott und mein Land, Inc. 2011. "Königin des Heiligen Rosenkranzes Mittlerin zwischen Gott und dem Menschenheiligtum." http://www.queenoftheholyrosaryshrine.com/default.aspx auf 9 September 2016.

Frakes, Margaret. 1950. "Einstellung für ein Wunder." Das christliche Jahrhundert, August 30: 1019-21.

Garvey, Mark. 2003. Warten auf Mary: Amerika auf der Suche nach einem Wunder. Cincinnati, OH: Emmis Books.

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Kselman, Thomas A. und Steven Avella. 1986. "Marianische Frömmigkeit und der Kalte Krieg in den Vereinigten Staaten."Der katholische historische Rückblick 72: 403-24.

Laycock, Joseph. 2015. Die Seherin von Bayside: Veronica Lueken und der Kampf um die Definition des Katholizismus. New York: Oxford Universitätspresse.

Maloney, Marlene. 1989. "Necedah Revisited: Anatomie einer falschen Erscheinung" Fidelity Magazine 8: 18-34.

Thavis, John. 2015. Die Prophezeiungen des Vatikans: Erforschung übernatürlicher Zeichen, Erscheinungen und Wunder in der Moderne. New York: Wikinger.

Königin des Heiligen Rosenkranz Mediatrix des Friedensheiligtums. 2014. Shrine Newsletter, Vol. 1. (Sommer): Necedah, WI: Königin des Heilig-Rosenkranz-Mittler des Friedensheiligtums.

Zimdars-Swartz, Sandra. 2012. „Körper in Bewegung: Pilger, Seher und religiöse Erfahrung an marianischen Erscheinungsorten.“ Reisen 13 (2): 28-46.

Zimdars-Swartz, Sandra. 1991.  Begegnung mit Maria: von La Salette nach Medjugorje. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Zimdars-Swartz, Sandra L. 1989. „Religiöse Erfahrung und öffentlicher Kult: Der Fall Mary Ann Van Hoof.“ Zeitschrift für Religion und Gesundheit 28: 36-57.

Autor:
Joe Laycock

Anzeige geschaltet:
28 September 2016

 

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