Bewegung für die Restaurierung


Bewegung zur Wiederherstellung der zehn Gebote Gottes

Gründer: Credonia Mwerinde und Joseph Kibwetere

Geburtsdatum: 1932 (Kibweteere). [Es wird angenommen, dass sowohl Mwerinde als auch Kibwetere am 17, 2000 März gestorben sind].

Geburtsort: Uganda (Kanungu)

Gründungsjahr: circa 1989

Gruppengröße: Die Schätzungen reichen von 1,000 bis zu 4,000-Mitgliedern

Heilige oder verehrte Texte: Da die Bewegung römisch-katholische Wurzeln hat, war die Bibel der heilige Text der Gruppe. Es muss jedoch auch angemerkt werden, dass ein Großteil der Regierungsführung der Bewegung auf einem Buch mit dem Titel beruhte Eine zeitgemäße Botschaft vom Himmel: Das Ende der Gegenwart . Neue Mitglieder der Gruppe mussten diese Broschüre viele Male (manchmal tagelang) lesen, bevor sie Vollmitglieder wurden.

Geschichte

Einführung

Am 17-März starb 2000, ein geschätztes 338-Mitglied der Bewegung zur Wiederherstellung der zehn Gebote Gottes (MRTCG), in der Nähe des Dorfes Kanungu in Uganda in einem scheinbar massiven Selbstmordfall. Innerhalb weniger Tage wurden weitere Leichen außerhalb des Geländes geborgen, als die Explosion die Zählung auf fast achthundert Personen brachte. Es war klar ersichtlich, dass zumindest einige dieser Leichen ermordet worden waren.

Die Aufgabe, verlässliche Informationen über diese Tragödie in der abgelegenen südöstlichen Ecke Ugandas zu erhalten, war aus mehreren Gründen schwierig. Erstens war vor der Tragödie wenig über die Gruppe bekannt. Zweitens gibt es zum jetzigen Zeitpunkt keine Beweise dafür, dass einer der Hauptteilnehmer überlebt hat. Drittens hat das Ausmaß der Tragödie die Ressourcen der ugandischen Beamten einfach überfordert, um eine gründliche Untersuchung der Szene oder der Leichen der Getöteten durchzuführen. Viertens stützte sich die Berichterstattung in den Medien in Afrika und darüber hinaus auf populäre kulturelle Voraussetzungen bezüglich des Massenselbstmordes in Jonestown, Guyana, in 1989, da so wenig sachliche Informationen zur Verfügung standen.

Während es klar ist, dass viele der Einzelheiten darüber, was mit dieser sektiererischen Bewegung geschehen ist und warum, niemals mit Sicherheit bekannt sein werden, haben einige Gelehrte begonnen, Informationen zusammenzustellen, die eine hilfreiche Perspektive für das Verständnis der Tragödie bieten. Jean-François Mayer vom Institut für Religionswissenschaft der Universität Freiburg, der andere Fälle religiöser Gewalt untersucht und veröffentlicht hat, reiste im Sommer von 2000 nach Südwest-Uganda, um Informationen aus erster Hand zu sammeln.1

Wenn man die Entstehung der Bewegung zur Wiederherstellung der Zehn Gebote studiert, ist es wichtig, die Umgebung zu erfassen, in der sie wurzelte. Uganda ist überwiegend christlich (ungefähr 66%) und ungefähr ein dritter römischer Katholik Marianische Visionäre (Erscheinungen der Jungfrau Maria) spielt eine wichtige Rolle in den Wurzeln des MRTCG. Es kann auch wichtig sein anzumerken, dass die Menschen in Uganda auch inmitten von „Korruption, Zwangssklaverei, ethnischen Kriegen, Guerillabands, religiöser Propaganda, Brutalität und politisch motivierten Folterungen und Attentaten“ leben. 3 Diese Faktoren können durchaus zur Attraktivität der hoffnungsvollen Botschaft einer neuen Welt beitragen, für die sich die MRTCG einsetzte.

Ursprünge der Bewegung

Die Bewegung soll auf Paulo Kashaku (Vater der Gründerin Credonia Mwerinde) zurückgehen, der in 1960 eine Vision seiner verstorbenen Tochter Evangelista sah. Sie sagte ihm, dass er von Erscheinungen aus dem Himmel heimgesucht würde. Dokumente der Bewegung belegen, dass sich die Vorhersage in 1988 bewahrheitete, als er von Jesus, der Jungfrau Maria und dem hl. Josef besucht wurde. Ihre Botschaften waren ein Segen für seine Familie und ein Aufruf, sein Land in der Nähe der Stadt Kanungu als Treffpunkt für Gläubige zu nutzen

Kashakus Kinder und Enkelkinder sollen auch Erscheinungen gesehen haben, vor allem seine Tochter Credonia Mwerinde, die eine treibende Kraft hinter der Bewegung war. Im Juni 1989 wurde Credonia Mwerinde mit ihrer Tochter Ursula Komuhangi „von Kashaku auf Anweisung der Heiligen Jungfrau angewiesen, die Botschaft in andere Teile des Landes zu bringen“. Sie trafen Joseph Kibwetere im Juni dieses Jahres und schilderten ihm ihre Kommunikation mit der Jungfrau Maria.5

Joseph Kibwetere war, wie von Henri Cauvin berichtet, von Die New York Times "Ein römisch-katholischer Mann, der unter vielen Ugandern für seine Frömmigkeit, sein Gebet und seine guten Werke bekannt ist." Kibwetere gründete eine katholische Schule und wurde Leiter anderer Schulen in der Region. Er war anscheinend auch eine Person mit gewissen Mitteln, als er Land spendete, auf dem zwei andere katholische Schulen gebaut wurden. 6

Kibwetere soll bereits 1984 Begegnungen mit der Jungfrau Maria gehabt haben. Er empfing Credonia Mwerinde mit offenen Armen in sein Haus. Dies sei das, was die Jungfrau Maria angewiesen habe.6 Mit der Zeit verkauften viele Gläubige ihre Habseligkeiten und schlossen sich ihnen im Haus der Kibweteres an. Dies verursachte erheblichen Stress zwischen den Mitgliedern der Familie von Kibwetere und den Neuankömmlingen. 17

Die Bewegung wächst

1992 zogen Kibwetere und die Mitglieder nach Kanungu im Distrikt Rukunginri. Dort wuchs und blühte die Gruppe. Mehrere hundert lebten in einer gemeinschaftlichen Umgebung und praktizierten einen strengen Lebensstil. Sie bauten Häuser, eine Kirche, ein Büro und eine Schule. 7 Die Mitglieder lebten auch in der Umgebung und gründeten „Evangelisierungszentren in den Distrikten Kabale, Rukungiri, Bushenyi und Mbarara, die sich später auf verschiedene Teile des Landes ausbreiteten.“ 7 Die Mitgliederzahl wuchs auf über 1,000 Personen. Im Jahr 1998 stieß die Gruppe auf einige Probleme, als die Behörden ihre Lizenz für den Betrieb der Schule entzogen, weil festgestellt wurde, dass sie gegen die Vorschriften der öffentlichen Gesundheit verstößt, und es gab Gerüchte über mögliche Misshandlungen der Kinder.8

Die Bewegung blieb der Welt so gut wie unbekannt, bis im März 17, 2000, Berichten zufolge in der mit Brettern vernagelten alten Kirche auf dem Hauptquartiergelände in Kanungu geschätzte 338-Menschen in Flammen gestorben sind. Vier Tage nach dem Brand fanden die Ermittler sechs in Beton gehüllte Leichen auf dem Boden der Latrine hinter der Kirche. Die sechs waren brutal ermordet, halb ausgezogen und fast willkürlich in das Loch gesteckt worden

Bald wurden zwei weitere Massengräber entdeckt. Am 24. März wurden 153 Leichen in Massengräbern in Rutoma etwa 30 Meilen südlich von Kanungu gefunden. Zwei weitere Massengräber wurden am 26. März im Haus von Dominic Kataribabo, einem exkommunizierten römisch-katholischen Priester und Gruppenleiter, entdeckt. Die Behörden exhumierten 74 Leichen aus einem Massengrab in Kataribabos Hof, und weitere 28 Leichen wurden unter einem Betonboden in Katarirbados Haus gefunden.10

Als neue Entdeckungen gemacht wurden, berichtete die internationale Presse, dass die Schätzungen auf bis zu 1000 gestiegen sind und damit die Zahl der Todesfälle in Jonestown überschritten haben. Die tatsächliche Zahl der Todesfälle wurde später auf etwa 780 Personen nach unten korrigiert. Weitere Untersuchungen ergaben auch, dass die Gräber im Laufe der Zeit ausgegraben wurden - vielleicht ein Jahr oder länger. Und in allen Massengräbern gab es Hinweise auf Mord nach verschiedenen Methoden. Alle außer dem ersten waren sehr ordentlich, die Leichen waren Berichten zufolge vollständig ausgezogen und wie Sardinen gestapelt.11

Vorbereitung auf das Ende

Das Kirchenfeuer selbst schien genauso geplant und ordentlich zu sein. In den Tagen vor dem 17. März hatten die Mitglieder Aktivitäten durchgeführt, die sich auf das Ende vorzubereiten schienen. "Die Gruppe in Kanungu begann sich auf ihre Befreiung vorzubereiten ... sie schlachteten Rinder [und] kauften einen großen Vorrat an Coca-Cola", bemerkte J. Gordon Melton. Die Mitglieder reisten durch das Land, um sowohl aktuelle als auch frühere Mitglieder einzuladen, bis zum 17. auf das Gelände zurückzukehren, und drängten darauf, trotz aller Kosten zu kommen. 12 Eine Nonne soll den Menschen in der Umgebung mitgeteilt haben, dass am 17. März die Jungfrau Maria erscheinen soll.13 Die Gemeinde verkaufte Produkte auf nahe gelegenen Märkten für wenig oder keinen Gewinn und beglichen die Schulden in der Gemeinde. Die Mitglieder lieferten auch Kopien der Literatur der Bewegung an die örtliche Polizei.14 Ein Ladenbesitzer namens John Musoke behauptete, Pater Dominic habe zwei Tage vor dem Brand 13 Gallonen Schwefelsäure von ihm gekauft und behauptet, sie zum Auffüllen von Batterien zu benötigen ein Seminar.15

In der Nacht des 15. März konsumierten die Mitglieder das Rindfleisch und die Cola, die sie gekauft hatten, und feierten den Bau ihrer neuen Kirche. 16. Am nächsten Abend, dem 16., Verbrachten sie den größten Teil der Nacht mit Beten und trafen sich dann am nächsten Morgen in der neuen Kirche Morgen. Kurz vor 10 wurden sie gesehen, wie sie die neue Kirche verließen, um die alte Kirche zu betreten, die jetzt als Speisesaal genutzt wurde. Die Fenster waren von außen vernagelt und die Türen verschlossen. Die Behörden teilten Mayer mit, es sei unmöglich zu sagen, ob die Fenster von innen oder von außen vernagelt seien, aber entgegen den Medienberichten sei die Tür nicht zugenagelt worden. Um 10:30 Uhr wurde eine Explosion von Dorfbewohnern in der Nähe gehört, und ein Feuer verzehrte schnell das Gebäude und alle darin befindlichen Personen.

Was Du glaubst

Die Bewegung zur Wiederherstellung der zehn Gebote Gottes veröffentlichte ein Buch mit dem Titel „Eine rechtzeitige Botschaft vom Himmel: Das Ende der Gegenwart“, in dem die Überzeugungen der Bewegung detailliert beschrieben werden. Jedes Mitglied musste dieses Dokument viele Male lesen (oder vorlesen lassen), bevor es der Gruppe beitreten durfte. Diese Ausrichtung kann bis zu 4-6 Tage dauern. Die Mitglieder schlossen sich dann der ersten von drei Gruppen an: Die Novizen, bestehend aus den neuesten Mitgliedern, trugen Schwarz. Die nächste Gruppe waren diejenigen, die versprachen, die Gebote zu befolgen und grün trugen. Die voll bekennenden Mitglieder waren “diejenigen, die bereit waren, in der Arche zu sterbenUnd sie trugen grün und weiß.18

Obwohl der Titel für die ordentlichen Mitglieder offenbar keine Gewaltbotschaft enthielt, sondern sich auf ihren Bestattungsort auf dem Gelände bezog, könnten die Titel bei den späteren Todesfällen eine wichtige Rolle gespielt haben (siehe Fragen und Kontroversen). Die Organisation der Gemeinde konzentrierte sich auf die zwölf Apostel, genannt Entumwa (bedeutet Bote). Diese 12 wurden als zweite Generation der Apostel angesehen, die Jesus folgten, und sollten sich auf das zweite Kommen vorbereiten. Da die Bewegung glaubte, dass beim zweiten Kommen sowohl Jesus als auch die Jungfrau Maria zurückkehren würden, wurden sechs Frauen ausgewählt, die sich sechs Männern anschlossen, um die ausgewählte Gruppe zu bilden. Sie wurden von Kibwetere angeführt, der bei Kashakus Tod die Position des Hauptapostels innehatte.19

Apostel Dominic Kataribaabo behauptete, die Gruppe betrachte sich überhaupt nicht als neue religiöse Bewegung, sondern verbinde sich mit den Katholiken.20 Daher ähnelten viele der Rituale jeder anderen römisch-katholischen Kirche in Uganda. Der Papst wurde als Oberhaupt der Kirche anerkannt, die Kommunion wurde abgehalten und Gottesdienste im Volksmund abgehalten (nicht in lateinischer Sprache). Der entscheidende Unterschied war die Betonung der moralischen Standards durch die Zehn Gebote und die von der Gruppe vertretenen apokalyptischen Überzeugungen.

Die Betonung der Zehn Gebote führte zu einer Kommunikation zwischen den Mitgliedern durch Gebärdensprache, so dass keine Gebote gebrochen wurden. Die Mitglieder nahmen auch an Ritualen teil, die denen der Klöster ähnelten: Nachtgebet, bloßer Lebensstil usw.

Das Gelände in Kanungu wurde als Arche Noah angesehen, in der das zweite Kommen Christi stattfinden sollte, damit die Menschen in der neuen Welt in die neue Welt gelangen konnten. Es ist klar, dass die Gruppe erwartet hat, dass das Zweite Kommen in Kürze eintrifft und eine neue Welt mit sich bringt, aber es gibt immer noch Streit darüber, wann dies geschehen sollte.23

Probleme und Kontroversen

Eine kritische Frage bleibt, wann die Gruppe glaubte, dass die neue Welt kommen würde. Obwohl er zustimmt, dass die Gruppe apokalyptische Überzeugungen vertreten hat, bestreitet der Gelehrte Jean-Francois Mayer die weit verbreitete Überzeugung, dass die Gruppe nach einer gescheiterten Prophezeiung, dass das Ende der Welt am 31, 1999, Dezember, kommen wird, ihr Ende erreicht hat. Die Dokumente der Gruppe (nämlich Eine rechtzeitige Botschaft vom Himmel stellt klar fest, dass die neue Erde "mit dem ersten Jahr nach dem Jahr 2000 beginnen wird". In einem anderen Dokument, von den Gründern selbst bis zu den örtlichen Beamten, heißt es: „Auf das Jahr 2000 folgt nicht das Jahr 2001, sondern das erste Jahr in einer neuen Generation.“ 24 Darüber hinaus sprach Pater Dominick mit einem katholischen Priester über 18. Dezember 1999, um ihn davon zu überzeugen, dass die Welt im Dezember 2000.25 untergehen würde.XNUMX Mayers vorläufige Schlussfolgerung lautet, dass das gewaltsame Ende nicht unbedingt und zu voreilig als bloße Antwort auf eine gescheiterte Prophezeiung erklärt werden sollte.

Diese wichtige Beobachtung erklärt jedoch weder die Zahl der Todesopfer am 17. März noch das Geheimnis der Massengräber, die vielleicht ein Jahr oder sogar länger vor dem Brand zurückgingen, der mehr als dreihundert Menschen verzehrte. Eine mögliche Schlussfolgerung könnte sein, dass die Massengräber mit den genau definierten Kategorien von Mitgliedern zu tun haben. Und es ist möglich, dass es sich bei den in den Gräbern angehäuften Leichen tatsächlich um Mitglieder handelte, die sich noch nicht den Reihen derjenigen angeschlossen hatten, die bereit waren, in der Arche zu sterben. 26

Die Position der Anführer wird vielleicht nie bekannt sein, weil die Leichen so stark verbrannt wurden, dass es keine Mittel zur Identifizierung gab. Es ist jedoch sehr unwahrscheinlich, dass sie unbemerkt davongekommen wären. 27

Es bestand auch die Frage, ob die Ereignisse hätten vermieden werden können, wenn die Beamten früher gehandelt hätten. Ein Artikel in Der Ostafrikaner schlug vor, dass die ugandische Menschenrechtskommission einige Jahre zuvor wegen Menschenrechtsverletzungen kontaktiert worden war und keine Maßnahmen ergriffen hatte. Der NGO-Vorstand des Innenministeriums hatte zuvor eine Warnung vor einer Katastrophe in Form eines Schreibens erhalten, in dem es heißt: „Wenn das Jahr 2000 zu Ende geht, werden sich die gegenwärtigen Zeiten oder Generationen ändern und es wird eine neue Generation folgen und eine neue Erde. “28 Die Kanungu-Gruppe war jedoch vom Dorf getrennt geblieben, und die Beamten behaupten, sie hätten vor dem 17. März keinen Grund zum Verdacht gehabt. Die Gruppe hatte sich so gut wie für sich behalten und ein abgeschiedenes Leben geführt.29 Es ist schwer zu sagen, ob jemand die Katastrophe vom 17. März hätte vermeiden können.

Medienberichterstattung

Die mysteriöse Natur des Kirchenfeuers in Kanungu führte unmittelbar nach dem Ereignis zu vielen unterschiedlichen Berichten. Die erste Reaktion in den Massenmedien war, dass die Gruppe einen apokalyptischen Massenselbstmord geplant hatte. Es wurde angenommen, dass das Feuer ein Massenselbstmord war, und es wurde mit dem Massenselbstmord in Jonestown, Guyana, verglichen. Vergleiche wurden auch mit dem Massenselbstmord der Solartempelgruppe in der Schweiz angestellt. Dann, als mehr Gräber entdeckt wurden, entwickelte sich eine neue Theorie des Massenmordes. Es wurde vermutet, dass die Führer nach einer fehlgeschlagenen Prophezeiung der Apokalypse ihre unzufriedenen Anhänger getötet hatten und dann entkommen waren.30

Während Gerüchte über die Ursache der Tragödie verbreitet wurden, wurden die Details selbst bei der frühen Berichterstattung über das Ereignis stark ausgenutzt. Dies ist höchstwahrscheinlich auf den Mangel an konkreten Beweisen und die Verwirrung der ugandischen Beamten und der Gemeinde Kanungu über das Geschehene zurückzuführen, zeigt aber auch, wie eifrig die Medien nach einer anderen Geschichte wie der von Jonestown waren. Berichten zufolge starb 1000, obwohl die Anzahl der Todesfälle 800 nie überstieg. Einige Berichte enthielten Zeugenaussagen darüber, dass Kibwetere entkommen ist, aber es wurden keine eindeutigen Beweise gefunden, die dies belegen, und Mayer schlägt vor, dass dies höchst unwahrscheinlich ist.33

Der Mangel an konkreten Informationen über die Gruppe selbst führte unweigerlich zu einer Reihe von Gerüchten über die früheren Leben der Führer in den Monaten vor dem Tod. Eine afrikanische Zeitung, Neue Vision, Joseph Kibwetere hatte 1990 seinen Tod vorgetäuscht, als er einen Sarg kaufte und „seinen Anhängern sagte, er solle ihn mit Steinen füllen und ein Grab graben“. 31 Der Plan wurde gestoppt, als seine Frau misstrauisch wurde und sich weigerte, den Sarg begraben zu lassen .32 Ein Artikel der BBC bezeichnete Kibwetere und Mwerinde als „Prediger und Prostituierte“ und berichtete über Kibwetere als manisch depressiven Patienten, der die Behandlung in einer psychiatrischen Klinik abgebrochen hatte. Diese Geschichten bleiben unbegründet, tragen aber eindeutig zur Charakterisierung der Gruppe als "böse" bei.

Während engagierte Wissenschaftler wie Jean Francois Mayer weiterhin Informationen aufdecken, können einige Fragen nicht beantwortet werden, was tatsächlich in Kanungu am März 17, 2000 passiert ist oder warum diese Ereignisse stattgefunden haben. Diejenigen, die nach einfachen Antworten suchen, finden sie möglicherweise darin, die Führer dieser Gruppe als Personifikation des Bösen zu bezeichnen oder die Mitglieder als verrückt anzuprangern. Wir warnen vor solchen Erklärungen, denn sie erklären überhaupt nichts.

Literaturverzeichnis

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Mayer bittet die Leser, dieses Papier derzeit nicht in Umlauf zu bringen. Er geht davon aus, dass sein Forschungsbericht Ende 200l in einer wissenschaftlichen Zeitschrift veröffentlicht wird.

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Fußnoten

Diese Profilseite stützt sich stark auf Berichte, die Professor Mayer auf einer internationalen Konferenz des CESNUR (Zentrum für Studien über neue Religionen) in Riga, Lettland, am 30. August 2000 vorgelegt hat. Diese Vorlesung wurde im September im Rahmen des Kurses Neue religiöse Bewegungen an der Universität von Virginia gehalten 19 und ein Seminar, das am selben Tag von der UVa School of Continuing Education gesponsert wurde. Die Ausführungen von Herrn Mayer zu diesen drei Präsentationen wurden als vorläufiger unveröffentlichter Bericht mit dem Titel „Die Bewegung zur Wiederherstellung der zehn Gebote Gottes: Zwischen Fakten und Fiktion“ zusammengefasst. Informationen und Zitate aus diesem Bericht werden mit Genehmigung von Professor Mayer veröffentlicht. Ich bin ihm dankbar für Informationen, Einsichten und die Erlaubnis, auf seine unveröffentlichte Arbeit zurückzugreifen. Offensichtlich ist er nicht verantwortlich für sachliche Fehler oder Fehlinterpretationen, die ich möglicherweise in diesen Bericht aufgenommen habe.

Professor Mayer bittet die Leser, dieses Papier derzeit nicht in Umlauf zu bringen. Er geht davon aus, dass sein Forschungsbericht Ende 200l in einer wissenschaftlichen Zeitschrift veröffentlicht wird.

  • Mayer, Jean François. 2000. unveröffentlichte mss. pg. 4
  • Sullivan, Tim. "Christliche Gruppen, die sich in Afrika vermehren." Associated Press.
  • Mayer, Jean François. 2000. unveröffentlichte mss. pg. 6
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  • Borzello, Anna. "Eine Party, Gebete, dann Massenselbstmord" Der Beobachter . Seite 3
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  • Thawite, John B. "Kibwetere fälschte den Tod im Jahr 1990" Afrika Nachrichten Online 4/3/00
  • Mayer, Jean François. 2000. unveröffentlichte mss.

Erstellt von Elizabeth Auten
Für: Soc 257: New Religious MOvements
Herbstsemester, 2000
University of Virginia
Letzte Änderung: 07 / 20 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

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