David G. Bromley Alexis Liverman

Missionare der Nächstenliebe

MISSIONARE DER CHARITY TIMELINE

1910 (26. August): Agnes Gonxha Bojaxhiu wurde in Skopje, Mazedonien, geboren.

1919: Nikola Bojaxhui, Agnes Gonxhas Vater, stirbt unter verdächtigen Umständen.

1928: Bojaxhiu tritt den Loreto Sisters of Dublin bei.

1929: Gonxha beginnt ihr Noviziat in Darjeeling, Indien. Sie begann auch an der St. Mary's High School in Kalkutta zu unterrichten.

1931: Gonxha legt ihr erstes Gelübde und den Namen „Teresa“ für die Schutzpatronin der Missionare ab.

1937: Gonxha, jetzt Mary Teresa, legt ihr letztes Gelübde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams ab und trägt auch den Namen „Mutter“.

1946 (10. September): Mutter Teresa erhielt von Gott den Ruf, mit den „Ärmsten der Armen“ zusammenzuarbeiten.

1948: Mutter Teresa wird indische Staatsbürgerin und erhält eine kurze, aber wichtige medizinische Ausbildung, um ihre Arbeit voranzutreiben.

1950: Mutter Teresa erhält vom Vatikan die Erlaubnis, eine neue Ordensgemeinschaft zu gründen, die Missionare der Nächstenliebe.

1953: Die ersten Noviziate der Missionare der Nächstenliebe legen ihre ersten Gelübde ab.

1963: Die Missionare der Charity Brothers werden gegründet.

1965: Mutter Teresa erhält das Lobdekret von Papst Johannes Paul VI.

1969: Die Mitarbeiter werden offiziell den Missionaren der Nächstenliebe angeschlossen.

1979: Mutter Teresa erhält den Friedensnobelpreis.

1983: Mutter Teresa erleidet in Rom ihren ersten Herzinfarkt.

1989: Nachdem Mutter Teresa einen zweiten Herzinfarkt erlitten hatte, wurde ein Schrittmacher implantiert.

1997 (5. September): Mutter Teresa starb nach einem dritten Herzinfarkt, diesmal in Kalkutta, Indien. Schwester Nirmala wurde als Nachfolgerin von Mutter Teresa gewählt.

2009: Schwester Mary Prema tritt die Nachfolge von Schwester Mirmala als Leiterin der Missionare der Nächstenliebe an.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Mutter Teresa wurde Agnes Gonxha Bojaxhiu, August 26, 1910, in Skopje, Mazedonien, im Teil des Osmanischen Reiches geboren. Der Tag nach ihrer Geburt, als sie zum römisch-katholischen Glauben getauft wurde, wurde der Tag, an dem sie später ihren wahren Geburtstag erkannte. Ihr Vater Nikola, ein Albaner, ein lokaler Politiker und Verfechter der albanischen Unabhängigkeit, starb unerwartet, als Agnes acht Jahre alt war, möglicherweise infolge einer politisch motivierten Vergiftung. Ihre Mutter Drana, die trotz der Armut ihrer eigenen Familie als mitfühlende und großzügige Frau gilt, widmete sich der Erziehung ihrer Kinder als gläubige Katholiken. Sie betonte die Lehre, dass man immer anderen helfen sollte, bevor man sich selbst hilft (Greene 2008: 6).

Agnes war zwölf Jahre alt, als sie auf einer jährlichen Pilgerreise zur Kapelle der Schwarzen Madonna berichtete, eine „Berufung“ zu verspürt zu haben lebe ihr Leben für Gott und diene anderen. Nach einer Kindheit und Jugend, die mit kirchlichen Aktivitäten wie Singen, Mandolinenspielen, Teilnahme an einer Jugendgruppe und Katechismusunterricht für jüngere Mitglieder in 1928 im Alter von 18 Jahren verbracht wurde, verließ Agnes ihr Zuhause, um sich dem Loreto anzuschließen Schwestern von Dublin. Sie reiste zum Vorstellungsgespräch zuerst nach Frankreich und wurde nach Irland geschickt, wo sie Englisch lernte und den Namen „Mary Teresa“ für die Heilige Therese von Lisieux, die Schutzpatronin der Missionen, annahm (Greene 2008: 17-18) ). In 1929 wurde sie während ihres Noviziats nach Kalkutta, Indien, geschickt, um an der St. Mary's High School für Mädchen zu unterrichten. Während ihrer Zeit als Novizin lernte sie Bengalisch und Hindi, unterrichtete Geographie und Geschichte und legte ihre ersten Gelübde in 1931 ab. Als sie in 1937 ihre letzten Gelübde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams ablegte, nahm sie auch den Namen „Mutter“ an, um Teresa voranzugehen, wie es in der Ordnung der Loreto-Schwestern üblich ist.

Mutter Teresa unterrichtete weiterhin an der St. Mary's High School für Mädchen, bis sie Direktorin bei 1944 wurde. Ihre Erfahrungen in der Schule gaben ihr eine lebendige, persönliche Perspektive auf die Armut in ihrer Umgebung und in 1946 erhielt sie in einem Zug von Kalkutta nach Darjeeling einen „Anruf innerhalb eines Anrufs“ von Christ, der ihr sagte, sie solle die Schule verlassen und Arbeite mit den "Ärmsten der Armen", den Bedürftigen, Verzweifelten und Alleinstehenden. Nach ihrem Erfahrungsbericht sagte Gott ihr, dass sie genauso unwürdig sei wie alle anderen und dass sie eine Frau wie sie brauche, um den Hilflosen und Hoffnungslosen zu helfen. In Anbetracht ihres Gehorsamsgelübdes gegenüber Gott und der römisch-katholischen Kirche konnte Mutter Teresa diese Berufung nicht annehmen, bis sie fast zwei Jahre später vom Vatikan genehmigt wurde (Van Biema 2007). Anschließend wurde sie indische Staatsbürgerin, um in Kalkutta eine medizinische Ausbildung zu erhalten. Einige Monate später lebte und arbeitete Mutter Teresa mit Bedürftigen.

Durch 1950, nach der Arbeit in den Slums von Kalkutta, Einrichtung einer Open-Air-Schule für Kinder, bei der Erziehung von Mutter Teresa, die verarmte Erwachsene war und ein Heim für die Sterbenden eröffnete, hatte finanzielle und lokale Unterstützung erhalten. Sie erhielt die Erlaubnis des Vatikans, mit zwölf anderen Frauen, die entweder ehemalige Schülerinnen oder Lehrerinnen an der St. Mary's High School für Mädchen in Kalkutta waren, eine eigene Bestellung aufzunehmen. Sie wurden „Missionare der Nächstenliebe“ genannt und waren dafür bekannt, ein viertes Gelübde abzulegen. Nach den Gelübden der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams gelobten die Schwestern dieser neuen Ordnung auch, „den Ärmsten der Armen von ganzem Herzen und kostenlos zu dienen“ (Greene 2008: 48). Papst Johannes Paul VI. Verlieh Missionaren der Nächstenliebe das Lobdekret in 1965, mit dem der Orden international erweitert werden konnte. Mit Hilfe organisierter Laien und gläubiger Laien, genannt Mitarbeiter, eröffneten Missionaries of Charity über 600 Hospize, Schulen, Beratungsdienste, medizinische Versorgungseinrichtungen, Obdachlosenunterkünfte, Waisenhäuser und Programme für Alkoholismus und Sucht in mehr als 120 Ländern 1997. Mit ihrer Hilfe gelang es den Missionaren, Länder in sechs der sieben Kontinente zu erreichen.

Nach mehreren Krankenhausaufenthalten und Herzproblemen in den letzten zehn Jahren erlitt Mutter Teresa einen Herzinfarkt und starb am 5. September 1997 in Kalkutta an den Folgen von Herz-, Nieren- und Lungenkomplikationen. Schwester Nirmala wurde als Nachfolgerin von Mutter Teresa gewählt und war bis 2009 Leiterin der Missionare der Nächstenliebe, als Schwester Mary Prema die Leitung der Missionare übernahm. Die Nachfolger von Mutter Teresa behaupten weiterhin, die Mission der Missionare sei eine kostenlose Hilfe für die Bedürftigsten (Greene 2008: 139).

DOKTRINEN / GLAUBEN

Als Orden der römisch-katholischen Kirche folgen die Missionare der Nächstenliebe den Lehren und Überzeugungen der Kirche. Wie viele andere katholische Orden glauben die Missionare der Nächstenliebe an Selbstdisziplin und Opferbereitschaft, an den Verzicht auf die Außenwelt und an das Dienstalter des Papstes (Johnson 2011a: 58-84) Die Missionare der Nächstenliebe legen ein viertes Gelübde ab, den Ärmsten der Armen von ganzem Herzen zu dienen. Es ist nicht das Ziel der Missionare der Nächstenliebe, das zu korrigieren, was sie als soziale Missstände ansehen, sondern mit denen zusammenzuarbeiten, die unter diesen Missständen leiden, und Gottes Liebe durch Dienst und ihre eigene Armut zu erfahren (Greene 2008: 54 -55). Die täglichen Rituale und Traditionen der Missionare der Nächstenliebe sind vielfältig, um zu gewährleisten, dass keine Zeit mit Frivolität verbracht wird. Die Missionare glauben auch, dass sie die Versuchung vermeiden sollten, wenn sie in der Welt sind. Um dies zu tun, wird von den Schwestern erwartet, dass sie das „Sorgerecht für die Sinne“ behalten oder es vermeiden, unnötige Dinge zu sehen, zu hören oder zu berühren (Johnson 2011a, 2011b).

RITUALS / PRACTICES

Wie die römisch-katholische Kirche, in der Mutter Teresa aufgewachsen ist, folgen die Missionare der Nächstenliebe den Kernritualen, die den Katholizismus von anderen christlichen Glaubensrichtungen unterscheiden, sowie ihren eigenen Traditionen, die sich vom übergreifenden römisch-katholischen Glauben unterscheiden. Die vier wichtigsten Traditionen der katholischen Kirche sind die Feier der Eucharistie, die Gebete des Rosenkranzes, das Bekenntnis und die Absolution.

Die Eucharistie oder heilige Kommunion wird während jeder katholischen Messe gefeiert. Brot (oder Waffel) und Wein werden verwendet, um den Leib und das Blut Christi darzustellen und dem Klerus, denjenigen, die sich anderweitig der Kirche verschrieben haben, und den Laien, die innerhalb der katholischen Kirche bestätigt wurden, dargeboten. Es wird angenommen, dass während dieser Zeit der Gemeinschaft eine Transsubstantiation stattfindet, eine Veränderung von Brot und Wein zum wahren Leib und Blut Christi. Diese Überlieferung ist eine Nachbildung des biblischen Abendmahls Christi mit seinen Jüngern.

Die Rosenkranzperlen werden zum Gebet verwendet. Jede Perle zeichnet sich durch wiederholte Gruppierungen aus, um bestimmte Gebete darzustellen: Vater unser, Ave Maria oder Ruhm sei. Diese Wiederholung des Gebetes, die durch das Muster des Rosenkranzes erleichtert wird, wird zum Gebet und zur Meditation über die Geheimnisse Christi sowie zur Buße nach dem Bekenntnis verwendet.

Das Sakrament der Versöhnung oder das Bekenntnis ist eine Zeit, in der Geistliche, diejenigen, die der Kirche ihr Leben gegeben haben, und Laien oder die Büßer die Möglichkeit erhalten, ihre Sünden einem Priester einzeln zu bekennen. Nachdem der Büßer seine Sünden gestanden hat und seine Trauer zum Ausdruck gebracht hat, kann der Priester einen Akt der Reue anbieten, der das Beten des Rosenkranzes oder eine andere Handlung zum Wohle der Gemeinschaft oder den Versuch umfassen kann, den angerichteten Schaden zu beheben. Nachdem das Geständnis erhört wurde, bietet der Priester die Absolution an oder befreit den Büßer von der Schuld an seiner Sünde. Neben vielen anderen täglichen Ritualen und Traditionen beten die Missionare der Nächstenliebe jede Nacht den Akt der Reue.

Andere Rituale, die sich vom Rest der katholischen Kirche unterscheiden, sind zwei Feierlichkeiten: das Fest der Gesellschaft und der Tag der Inspiration. Das Fest der Gesellschaft, das jedes Jahr am 22 im August stattfindet, ist eine Feier des Unbefleckten Herzens Mariens, ihrer Patronin. Der Inspirationstag, der jährlich am 10-September gefeiert wird, ist der Jahrestag des Tages, an dem Mutter Teresa ihren Aufruf erhielt, mit den Ärmsten der Armen von ganzem Herzen zusammenzuarbeiten. Eine andere jährliche Tradition ist ein achttägiger Rückzug. Zusätzlich zur stillen Ruhe und Erneuerung wird der Rückzug von einem Priester beaufsichtigt, der tägliche Gespräche und allgemeine Beichte anbietet (Johnson 2011a, 2011b).

Chapter of Faults ist eine monatliche Praxis, in der die Missionare der Nächstenliebe zusammenkommen, um zu bekennen und um Vergebung für alle Fehler zu bitten, die sie im Laufe des Monats begangen haben. Jede Schwester kniet nacheinander, küsst den Boden, gesteht ihre Fehler und küsst den Boden erneut. Eine andere Tradition, die monatlich beobachtet wird, ist als „Erneuerung der Erlaubnis“ bekannt. Jede Schwester kniet privat vor ihrem Vorgesetzten, küsst den Boden, gesteht ihre Fehler und bittet um Erlaubnis für die Verwendung materieller Güter. Zusätzlich zum Kapitel der Fehler üben die Schwestern auch eine öffentliche Buße für ihre Sünden aus. Dies könnte beinhalten, dass man um eine Mahlzeit bittet, sie dann kniet, mit der Stirn die Füße jeder Schwester berührt, die Schritte der Mitschwestern küsst oder die Paters rezitiert. Einmal in der Woche feiern die Schwestern einen „Tag in“, eine Zeit der Ruhe und der Zusammenkunft. Während dieses Versammlungstages werden Reflexionen, apostolische Arbeit und Anweisungen des Vorgesetzten in der Gemeinschaft geteilt. Einmal im Monat wird ein Tag einem stillen Tag der Erinnerung gewidmet.

Bei der täglichen körperlichen Buße tragen die Schwestern mindestens eine Stunde lang Stachelketten um Taille und Oberarme. Die Schwestern lesen auch spirituell aus Büchern, die von den Oberen des Ordens einzeln oder gemeinsam genehmigt wurden, während andere arbeiten. Ansonsten arbeiten und leben die Schwestern still, außer während der Mahlzeiten und der kurzen Freizeit. Dies soll jeder Schwester Zeit geben, mit Gott zu kommunizieren. Die Missionare der Nächstenliebe stellen ihre eigenen Rosenkränze her und beten sie täglich, auch wenn sie durch die Straßen gehen oder an den täglichen Aufgaben teilnehmen.

Jeden Morgen und jede Nacht segnet die Vorgesetzte jede Schwester, indem sie ihre Hände auf jeden Kopf legt und sagt: „Gott segne dich in blauem Par Sari.“ Nach dem Aufwachen widmen die Schwestern eine Stunde dem Morgengebet, das Gebete umfasst Gesang aus einem für den Orden spezifischen Buch. Die Schwestern üben auch Meditation, inspiriert von St. Ignatius, und visualisieren sich dabei in einer Szene aus dem Evangelium. Diese Meditation, der ein kurzes Gebet zur Inspiration vorausgeht, dauert etwa eine halbe Stunde. Nach der Meditation rezitieren die Schwestern ein Gebet zur Jungfrau Maria und dann das St. Ignatius-Gebet namens Suscipe. Vor jedem Essen rezitieren die Schwestern die Gnade als Gemeinschaft und dreimal täglich in Form eines Anrufs und einer Antwort zusammen mit dem Läuten einer Glocke den Engel, ein traditionelles Gebet zum Gedenken an den Austausch zwischen dem Engel Gabriel und der Jungfrau Maria. Den ganzen Tag über rezitieren die Schwestern Teile des Kleinen Büros der Unbefleckten Empfängnis und loben Maria. Täglich wird eine Stunde vor der Eucharistie in Anbetung und Monstranz verbracht, und Gebete werden vor und nach der Kommunion gesprochen.

So wie ihre Meditationsform der des heiligen Ignatius nachempfunden ist, lehnen sich die Schwestern auch bei der Prüfung des Gewissens oder des Examen an seine Tradition an. Zweimal am Tag besuchen die Schwestern die Kapelle, um still über die Zeit nachzusinnen, die sie seit dem letzten Examen verbracht haben, und um dann über eine bestimmte Tugend nachzudenken, die sie praktizieren sollten, oder um zu vermeiden, dass die Schwester sie seit Monaten oder Jahren als Schwerpunkt gewählt hat. Die erste Prüfung des Gewissens am Tag ist Teil des Mittagsgebetes. Während dieser Zeit versammeln sich die Schwestern in der Kapelle und beten vor oder nach dem Mittagessen. Am Abend erkennen die Schwestern eine Zeit, die Vesper genannt wird. Dieses Abendgebet ist Teil der Stundenliturgie, einschließlich der Psalmen und des Magnifikats. Die Schwestern besuchen die Kapelle nach dem Abendessen erneut, um zu beten, und es gibt ein Nachtgebet, bei dem die Einzelprüfungen erneut stattfinden und die Schwestern an Gesangsgebeten teilnehmen. Die Schwestern rezitieren die Paters, bevor sie sich ins Bett zurückziehen. Dazu gehören Act of Contrition, Our Fathers, Hail Marys und Glory Be. Schließlich beenden die Schwestern ihre Nächte in der großen Stille, die erst mit der Messe am nächsten Morgen endet (Johnson 2011a, 2011b).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Die Missionare der Nächstenliebe begannen mit zwölf Mitgliedern. In 1963 wird ein entsprechender
Gruppe zu den Schwestern, der Missionary of Charity Brothers, wurde gegründet. Drei Jahre später Ian Travers-Ball (Bruder Andrew), ein Jesuitenpriester aus Australien, übernahm die Führung der Brüder und leitete die Gruppe in den ersten zwanzig Jahren ihrer Geschichte. Kontemplative Zweige der Missionare der Nächstenliebe, Schwestern und Brüder, wurden in 1976 bzw. 1979 gegründet und widmen sich dem Gebet, der Buße und dem Dienst. Die tägliche Routine in den kontemplativen Zweigen erfordert viel Zeit für Gebet, spirituelles Lesen und Schweigen. Die Fronleichnam-Bewegung für Priester wurde in 1981 gegründet, nachdem eine Reihe von Priestern Interesse bekundet hatten. Schließlich gründete Mutter Teresa in 1984 gemeinsam mit Bruder Joseph Langford die Missionaries of Charity Fathers. Andere Organisationen, die mit den Missionaren der Nächstenliebe verbunden sind, sind die Mitarbeiter von Mutter Teresa, die Kranken und Leidenden sowie die Laienmissionare der Nächstenliebe (Greene 2008: 140).

Als "Gründerin" der Missionare der Nächstenliebe war Mutter Teresa bis kurz vor ihrem Tod Generaloberin. Der Generaloberste wird vom Generalkapitel gewählt, dem gewählte und ernannte Mitglieder angehören. Alle sechs Jahre trifft sich das Generalkapitel, um die Arbeit der Missionare zu überprüfen und zu bewerten. Zu den ernannten Mitgliedern des Generalkapitels zählen Generaloberer, ehemalige Generaloberen, Generalräte und regionale Vorgesetzte. Zu den gewählten Mitgliedern zählen Vertreter aus allen betroffenen Regionen sowie Vertreter der für die Ausbildung zuständigen Schwestern (Johnson 2011a, 2011b). Von den Schwestern wird erwartet, dass sie die Entscheidungen ihrer Vorgesetzten als Ergebnis des Gebets respektieren. Daher werden diese Entscheidungen als das Wort Gottes angesehen. Der Generaloberste beaufsichtigt die aktiven und kontemplativen Missionare der Nächstenliebe, die Katholiken, die nicht nur Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams ablegen, sondern auch „uneingeschränkt und kostenlos den Ärmsten der Armen dienen“. Die verbleibenden drei Zweige haben ihre eigene Hierarchie und überlegene Generäle.

Um eine Schwester der Missionare der Nächstenliebe zu werden, werden die ersten sechs Monate im Streben nach Arbeit und Studium verbracht, um ihr Engagement und Verständnis für den Orden zu fördern. Nach der Aspirationsphase gibt es ein Jahr Postulat, das auch Arbeiten und Lernen sowie erstmals das Tragen eines weißen Sari umfasst. Auf das Jahr des Postulats folgen zwei Jahre als Noviziat, von denen der erste die vollen Tage des Gebets und Studiums und der zweite das Arbeiten und Studieren umfasst. Die letzte Noviziatsperiode dauert sechs Jahre, in denen das Noviziat vorübergehend Gelübde abgelegt hat, die Keuschheit, Armut, Gehorsam und den uneingeschränkten und kostenlosen Dienst für die Ärmsten der Armen. Das Noviziat trägt dann einen weißen Sari mit blauem Rand. Das Noviziat arbeitet in den Missionen, wird als Junior-Schwester bezeichnet und legt jedes Jahr ihr Gelübde ab. Im sechsten Jahr trägt das Noviziat eine blaue Sari und legt ihre letzten Gelübde ab (Johnson 2011a, 2011b).

Zum Zeitpunkt des Todes von Mutter Teresa im Jahr 2007 waren die Missionare der Nächstenliebe auf fünftausend Schwestern, fast fünfhundert Brüder und über 600 Missionen, gemeinnützige Organisationen, Unterkünfte und Schulen in über 120 Ländern angewachsen.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die Missionare der Nächstenliebe und Mutter Teresa persönlich haben sowohl Anerkennung als auch Kritik erhalten. Zu den Kritikpunkten an den Müttern der Nächstenliebe und an Mutter Teresa gehörte die Enthüllung ihrer langen Zeit des Glaubensverlusts, während sie sich als Gottes Werk präsentierte, der Vorwurf, Spenden aus verrufenen Quellen anzunehmen und massive Gelder auf Bankkonten der Stiftung anzusammeln, anstatt sie auszugeben sie, um den Armen zu helfen. Ungeachtet der verschiedenen Kritikpunkte ist Mutter Teresa zu einer verehrten Persönlichkeit von Weltfiguren und gewöhnlichen Individuen aller Glaubensrichtungen auf der ganzen Welt geworden.

Die Glaubenskrise von Mutter Teresa wurde durch persönliche Briefe öffentlich, die 2003 posthum veröffentlicht wurden. Diese Krise begann offenbar Mitte der 1940er Jahre, als sie in den Slums von Kalkutta arbeitete und Missionare der Nächstenliebe gründete. Den Briefen zufolge hielt diese Glaubenskrise den Rest ihres Lebens an, auch wenn sie als Antwort auf ihren „Anruf innerhalb eines Anrufs“ arbeitete. Mutter Teresa verglich ihren Mangel an Glauben, ihr Gefühl der Verlassenheit durch Christus mit der Hölle. Manchmal, obwohl sie im Namen Gottes arbeitete, berichtete sie, an seiner Existenz gezweifelt zu haben. Obwohl Mutter Teresa die Vernichtung der Briefe mit diesen Zulassungen beantragte, erfüllten ihre Beichtväter und Vorgesetzten ihren Wunsch nicht und wurden in veröffentlicht Mutter Teresa: Komm, sei mein Licht (Van Biema 2007). In einem Brief an Rev. Michael Van Der Peet im September 1979 erklärte sie: „Jesus hat eine ganz besondere Liebe zu Ihnen. Für mich ist die Stille und die Leere so groß, dass ich schaue und nicht sehe, höre und nicht höre “(Van Biema 2007). Die Möglichkeit, dass ihre Karriere als scheinheilig interpretiert werden könnte, entging ihr nicht, und sie beschrieb ihr halbes Jahrhundert, in dem sie ohne Glauben arbeitete, in gewisser Weise als „Folter“.

Eine zweite Kontroverse, die die Missionare der Nächstenliebe verfolgt hat, ist ihre Finanzierungsquelle und die Verwendung von Spenden für wohltätige Zwecke. Mutter Teresa erhielt Berichten zufolge Finanzmittel für ihre Anliegen aus unrühmlichen Quellen, darunter Haitis Duvalier-Familie und Charles Keating, die zentrale Figur im "The Keating Five" -Skandal, der den Vorwurf des unerlaubten Schutzes von Keating durch fünf Vereinte umfasste US-Senatoren während der 1980-Spar- und Kreditkrise. Den Missionaren der Nächstenliebe wurde auch vorgeworfen, sie hätten es zugelassen und missachtet, dass in Einrichtungen, die von Wohltätigkeitsorganisationen unterstützt werden, wie Hospizen und Waisenhäusern, weiterhin schlechte Bedingungen herrschen, während sie sich weigerten, ihre Ausgaben für die Unterstützung dieser Einrichtungen öffentlich zu erklären (Hitchens 1995). Ein Kritiker berichtete: „Die Spenden gingen ein und wurden in der Bank hinterlegt, hatten jedoch keine Auswirkungen auf unser asketisches Leben und nur sehr geringe Auswirkungen auf das Leben der Armen, denen wir helfen wollten“ (Shields 1998). Ein anderer Kritiker behauptet, dass die Missionare der Nächstenliebe dafür bekannt seien, dass es an Ärzten mangele, um die Krankheiten der Patienten richtig zu diagnostizieren, wobei zuvor verwendete oder unhygienische Injektionsnadeln verwendet würden und Schmerzmittel nicht an schmerzstillende Personen verabreicht würden sonst unter Berufung auf veraltete und gefährliche medizinische Praktiken (Fox 1994). Ein verdeckter Freiwilliger hat Berichte über missbräuchliche Behandlung von Kindern verfasst. Er berichtet, Kinder gesehen zu haben, die während des Monsunregens gefesselt, zwangsernährt und nachts draußen gelassen wurden (MacIntyre 2005). Neben der Kritik des medizinischen Personals und der investigativen Journalisten haben ehemalige Mitarbeiter und ehemalige Schwestern in den Missionaren der Nächstenliebe, darunter Colette Livermore (2008), ähnliche Berichte über die schlechte Behandlung des Leidens verfasst, dem die Schwestern angeblich verpflichtet waren, zu helfen . Laut Fox (1994) rechtfertigen die Missionare der Nächstenliebe das, was als die Förderung des Leidens der Bedürftigen, Verlassenen und Betroffenen erscheint, da es die Lehre von Mutter Teresa widerspiegelt, dass Leiden Jesus näher bringt. Sie hat angeblich das Leiden des Menschen mit dem von Christus gleichgesetzt und damit ein Geschenk. Diese „Theologie des Leidens“ hat bei einer Reihe ehemaliger Mitarbeiter und Schwestern (Livermore 2008) zu einer Ernüchterung geführt und Skepsis gegenüber dem Bekenntnis der Organisation zum vierten Gelübde des „uneingeschränkten und freien Dienstes für die Ärmsten der Armen“ ausgelöst. "

Eine letzte Kontroverse war, ob Mutter Teresa eine Seligsprechung und Heiligsprechung verdient und ob der Prozess fair und rigoros gehandhabt oder vom Vatikan als Reaktion auf die enorme Popularität von Mutter Teresa unangemessen gefördert wurde. Während der Vatikan den Seligsprechungsprozess traditionell erst fünf Jahre nach dem Tod des Kandidaten beginnen kann, ist der Der Heilige Stuhl, der von Papst Johannes Paul II. Regiert wurde, hat den Prozess in 1997 gestartet. Sie wurde in 2003 selig gesprochen und der katholischen Gemeinde als „selige“ Mutter Teresa bekannt gemacht. Der Heilige Stuhl hat auch den Prozess der kontroversen Untersuchung aufgegeben, einen Prozess, um ihre außergewöhnliche Arbeit kritisch zu untersuchen. Zwei Wunder, die die persönliche Fürsprache von Mutter Teresa betreffen, sind ebenfalls Teil des Prozesses der Rücksichtnahme auf die Heiligkeit. Gegenwärtig gibt es nur eine Behauptung eines Wunders, die von einer bengalischen Frau gemacht wurde, die behauptet, sie sei auf wundersame Weise geheilt worden, nachdem sie ein Medaillon mit einem Bild von Mutter Teresa an ihren Bauch gehalten hatte. Diese eine Behauptung wird jedoch bestritten, da sowohl der Ehemann der Frau als auch der behandelnde Arzt darauf bestehen, dass die Zysten der Frau nach fast einem Jahr der Medikation und Behandlung geheilt wurden (Rohde 2003).

Obwohl einige behaupten, dass Mutter Teresas Vermächtnis im Dienst nicht so wohltätig ist, wie es ihre Champions sehen, ist es klar, dass sie sich weltweit bemüht
In Indien, der katholischen Gemeinde und auf der ganzen Welt ist sie zu einer prominenten und beliebten Persönlichkeit geworden. In 1971 erhielt Mutter Teresa den Friedensnobelpreis für „Hilfe für die leidende Menschheit“. Sie erhielt auch Auszeichnungen wie den indischen Padma Shri und den Jawajarlal Nehru-Preis für internationale Verständigung, Englands Verdienstorden, die Goldmedaille des sowjetischen Friedens Committee, der United States Congressional Gold Medal, zusammen mit über hundert anderen Auszeichnungen, darunter Ehrentitel aus einer Reihe von anderen Ländern und Organisationen für ihre Bemühungen mit Missionaries of Charity. Der vielleicht eindrucksvollste Indikator für den weitverbreiteten Respekt vor Mutter Teresa ist, dass sie in der Liste der am meisten bewunderten Menschen des 1999-Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten an erster Stelle stand, vor Größen wie Martin Luther King, Albert Einstein und Papst Johannes Paul II.

REFERENZEN

Fuchs, Robin. 1994. "Mutter Teresa kümmert sich um die Sterbenden." Der Lancet 344 (8925): 807.

Greene, Meg. 2008. Mutter Teresa: Eine Biografie. Mumbai, Indien: Jaico Publishing House.

Hitchens, Christopher. 1995. Die missionarische Position. London: Verso.

Johnson, Mary. 2011a. Ein unstillbarer Durst: Mutter Teresa auf der Suche nach Liebe, Dienst und einem authentischen Leben folgen. New York: Spiegel und Grau.

Johnson, Mary. 2011b. "Mehr über die MCs." 2011. Zugriff von http://www.maryjohnson.co/more-about-the-mcs/ auf 10 Dezember 2012.

Livermore, Colette. 2008. “KERAs Think Podcast: Mutter Teresa verlassen, den Glauben verlieren und nach Sinn suchen. ”15 Dezember 2008. Zugriff von http://www.podcast.com/I-451506.htm auf 12 Dezember 2012.

MacIntyre, Donal. 2005. "Die schmutzige Wahrheit hinter dem Erbe von Mutter Teresa." NewStatesman. 22 August 2005. Zugriff von http://www.newstatesman.com/node/151370 auf 12 Dezember 2012.

Rohde, David. 2003. "Ihr Vermächtnis: Akzeptanz und Zweifel an einem Wunder." Die New York Times. 20 Oktober 2003. Zugriff von http://www.nytimes.com/2003/10/20/world/her-legacy-acceptance-and-doubts-of-a-miracle.html auf 15 Dezember 2012.

Sheilds, Susan. 1998. "Mutter Teresas Haus der Illusionen: Wie sie ihren Helfern und denen, denen sie geholfen haben, geschadet hat." Kostenloses Anfrage-Magazin Zugriff von http://www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1.html auf 10 Dezember 10 2012.

"Schwester Nirmala: Mutter Teresa Nachfolgerin stirbt." BBC, Zugriff von http://www.bbc.com/news/world-asia-india-33234989 Auf 10 Juli 2015.

Van Biema, David. 2007. "Mutter Teresa Krise des Glaubens" ZEIT-, 23 August 2007. Zugriff von http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1655720,00.html auf 10 Dezember 2012.

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3 Januar 2012

 

 

 

 

 

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