Chris Maunder

Frau aller Völker


DIE DAME ALLER NATIONEN ZEITPLAN

1945 (25. März): Die 1959-jährige Ida Peerdeman erlebte in ihrem Haus in Amsterdam die Erscheinung einer Frau und identifizierte sie als Jungfrau Maria. Dies sollte die erste Vision in einer Reihe in drei Phasen sein, die bis XNUMX andauerte.

1950 (1. November): Papst Pius XII. Erklärt feierlich das Dogma Mariä Himmelfahrt.

1950 (16. November): Ida verstand, dass sie Maria die „Dame aller Völker“ nennen sollte. Dies war der Beginn der zweiten Phase der Erscheinungen.

1951 (11. Februar): Ein neues Gebet wurde Ida von der Dame offenbart.

1951 (4. März): Ida sah ein neues Bild der Dame, das sie hätte verteilen sollen.

1951 (31. Mai): Ida erhielt das neue Dogma: Maria, die Dame, wollte vom Papst als „Co-Redemptrix, Mittlerin und Fürsprecherin“ definiert werden.

1954 (31. Mai): Beginn der dritten Phase der Erscheinungen.

1956 (7. Mai): Bischof Huibers von Haarlem bestätigte das Verbot der öffentlichen Hingabe an die Erscheinungen und gab bekannt, dass die Untersuchung der Diözese zu den Erscheinungen ergab, dass sie keinen übernatürlichen Ursprung haben konnten.

1957 (13. März): Das Heilige Amt im Vatikan bestätigt die Position des Bischofs.

1959 (31. Mai): Die formelle Periode der Reihe von Erscheinungen, die Ida Peerdeman erlebt hat, endet.

1966 (19. Februar): Die erste große Konferenz in Paris über die Erscheinungen in Amsterdam wurde abgehalten.

1973 (29. Januar): Die zweite Diözesankommission unter Bischof Zwartkruis kam zu keinen neuen Schlussfolgerungen über den übernatürlichen Status der Erscheinungen, empfahl jedoch, die öffentliche Andacht zuzulassen.

1973 (12. Juni): Beginn von Phänomenen wie einer blutenden und weinenden Statue und Erscheinungen in Akita, Japan, basierend auf einer Statue der Frau aller Völker.

1974 (Mai): Die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre riet der Diözese, die Disziplinarmaßnahme von 1956 einzuhalten, und daher blieb die öffentliche Andacht verboten.

1979 (Dezember): Die Lady of All Peoples Foundation kauft ein Grundstück für Ida in der Diepenbrockstraat, Amsterdam, dem heutigen Standort der Kapelle.

1984 (22. April): Bischof Ito von Niigata, Japan, erkannte den übernatürlichen Charakter der Akita-Phänomene.

1993:  Vox Populi Mariae Mediatrici wurde gegründet, um die Ursache für das Dogma zu fördern.

1995: Eine Gemeinde junger Nonnen, die Familie von Mary Co-Redemptrix, wurde gegründet. Sie wurden die Hüter der Kapelle.

1996 (31. Mai): Die öffentliche Andacht wurde schließlich von Bischof Bomers genehmigt. Es gab keine Aussage über die Echtheit der Erscheinung selbst.

1996 (17. Juni): Ida Peerdeman, 90 Jahre alt, starb in Amsterdam.

1997 (31. Mai): Der erste jährliche Internationale Gebetstag zu Ehren der Frau aller Völker fand in Amsterdam statt.

2002 (31. Mai): Bischof Punt erklärte, dass die Erscheinungen als übernatürlichen Ursprungs angesehen wurden (constat de supernaturalite).

2004 (30. Juni): Präsidentin Gloria Arroyo hat bei ihrer Amtseinführung die Philippinen unter den Schutz der Lady of All Nations gestellt.

2005: Die Kongregation für die Glaubenslehre bittet darum, die Worte im Amsterdamer Gebet „Wer war einmal Maria?“ Durch „Die selige Jungfrau Maria“ zu ersetzen, um Missverständnisse zu vermeiden.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Ida Peerdeman (geboren in Alkmaar am 13 August, 1905 als Isje Johanna Peerdeman, das jüngste von fünf Kindern) war ein bemerkenswertes Frau, die als Co-Redemptrix, Mediatrix und Advocate eine weltweite Kampagnenbewegung für das Dogma Mariens ins Leben gerufen hat. [Bild rechts] Während das klassische Volksverständnis von Visionen darin besteht, dass der Visionär ein passives Medium für die Kommunikation der göttlichen Offenbarung ist, stimmt die offizielle katholische Lehre mit anthropologischen Modellen überein, wenn es darum geht, den Inhalt von Visionen den kreativen und interpretativen Fähigkeiten des Sehers zuzuschreiben selbst dort, wo sie als göttlich initiiert gelten (zur katholischen Theologie siehe die Zusammenfassung des künftigen Papstes Benedikt XVI. in Bertone und Ratzinger, die Botschaft von Fatima, 2000 und Karl Rahner, Visionen und Prophezeiungen1963). Während die marianischen Titel im vorgeschlagenen Dogma und Aspekte des Gebets und des Bildes viel weiter in der Tradition zurückreichen als Idas Leben, hat niemand anderes sie in dieser Kombination angegeben, die so viel Einfluss hatte. Somit kann behauptet werden, dass Ida Peerdeman einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der katholischen Marienverehrung im XNUMX. Jahrhundert leistet.

Sie steht in einer weit verbreiteten europäischen katholischen Tradition der weisen Frau / Seherin / Mystikerin, die für die Sünden der Gesellschaft leidet. Die Frauen dieser Art (normalerweise ältere Frauen und häufig [aber nicht immer] unverheiratet wie Ida) werden von der Priesterhierarchie der rein männlichen Kirche oft mit einer gewissen Ambivalenz betrachtet, aber in ihrer Lokalität wecken sie Interesse, Respekt und Hingabe. Sie haben Visionen und Träume; sie behaupten, Seelen im Fegefeuer zu sehen; Sie machen Prophezeiungen über historische Entwicklungen. In den 1930er Jahren sahen mehrere deutsch-katholische Seherinnen den Sturz Hitlers voraus und litten dabei unter dem Missfallen der Gestapo. Einige von Idas Zeitgenossen, wie Therese Neumann aus Konnersreuth, Bayern (1898-1962), Léonie van den Dijck aus Onkerzele, Belgien (1875-1949) und Grete Ganseforth aus Heede, Niedersachsen (1926-1996), waren Stigmatiker. Ida zeigte keine sichtbaren Anzeichen von Stigmata in Bezug auf Wunden oder Blutfluss, aber sie behauptete, die Qualen des Kreuzes zu erleiden. Sie war sehr empfindlich; Die kurze Biografie von P. Sigl auf der Website der Lady of All Nations Foundation zeigt, dass Ida manchmal glaubte, dämonisch angegriffen zu werden. Die Visionen von 1945 waren nicht die ersten übernatürlichen Erfahrungen in ihrem Leben; Ida behauptete, am selben Tag wie das Wunder von Fátima (13. Oktober 1917), als sie erst zwölf Jahre alt war, eine Erscheinung Mariens gehabt zu haben.

Das Amsterdamer Bild, in dem Maria als vor dem Kreuz stehend dargestellt ist, mit dem Lendenschurz Christi als Gürtel und mit ihm die Sünden der Menschheit leidend, zeigt in kraftvoll symbolischer Form die Rolle der Frau als Leidende im Drama der Erlösung. Viele Frauen im katholischen Europa im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert sahen sich auf diese Weise, insbesondere Mystikerinnen und Visionäre (die wissenschaftliche Literatur zu diesem Phänomen umfasst Richard Burton, Heilige Tränen, Heiliges Blut, 2004). Maria als Mitleidende mit Christus repräsentiert diese Frauen, die die Leiden der Passion auf einer psychologischen Ebene in ihren „Herzen“ erleben.

Idas erste Erscheinung von Mary in der Serie fand am 25. März 1945 in ihrem Haus in Amsterdam statt. Ihre drei Schwestern und ihr spiritueller Leiter, ein Dominikaner namens P. Frehe, waren anwesend. Das Datum lag kurz vor dem sechshundertsten Jahrestag des „Eucharistischen Wunders von Amsterdam“ (13. März 1345), das noch immer von den Katholiken in der Stadt geehrt wurde. Ida glaubte, dass die Figur in ihrer Vision die Jungfrau Maria war und fragte sie, ob dies wahr sei. Die Frau bestätigte dies und antwortete: „Sie werden mich 'Die Dame', 'Mutter' nennen“ (die Erscheinungen und Botschaften werden in den Botschaften der Frau aller Völker, veröffentlicht von der Stiftung der Frau aller Völker, Amsterdam, ausführlich beschrieben ). Die Dame gab die erste Prophezeiung von mehreren, die Anhänger für erfüllt halten: die Offenbarung des Datums der Befreiung der Niederlande (5. Mai 1945).

Die Daten vom 25. März 1945 bis 15. August 1950 bilden die erste Phase der Erscheinungen, insgesamt dreiundzwanzig. Idas visionäre Botschaften in dieser Zeit umfassten Themen wie die Bedeutung des Kreuzes und die Ablehnung durch die Menschheit; der Mangel an Liebe, Wahrheit und Gerechtigkeit in der Welt; zukünftige Katastrophen; Ermahnungen an den Vatikan, die Welt in dunklen Zeiten zu führen; die Notwendigkeit, dass die Kirche Priester für diese Aufgabe modernisiert und ausbildet; fordert bestimmte Nationen (insbesondere England, Italien und Deutschland) auf, die christliche Wahrheit zu verkünden; Besorgnis über den Kommunismus und die Sowjetunion (gemäß der Tradition der Botschaften von Fátima in Portugal).

Die zweite Phase der Erscheinungen, insgesamt sechsundzwanzig, trat zwischen November 16, 1950 und April 4, 1954 auf. Am 16 November, 1950, wurde der Titel der Frau Ida als "Die Frau aller Völker" (De Vrouwe van alle Volkeren). Dies folgte auf die Besorgnis in früheren Botschaften für die Nationen der Welt. Während der 1951 nahmen die anderen zentralen Konzepte der Erscheinungen Gestalt an, deren weitverbreitete Veröffentlichung laut Ida von der Lady verlangt wurde. Erstens gab es ein Gebet mit diesen Worten: „Herr Jesus Christus, Sohn des Vaters, sende jetzt deinen Geist über die Erde; Lass den Heiligen Geist in den Herzen aller Nationen leben, damit sie vor Entartung, Katastrophe und Krieg bewahrt werden. Möge die Frau aller Völker, die einst Maria war, unsere Fürsprecherin sein; Amen. “Die Idee, dass der Heilige Geist die Völker der Welt erneuert und Frieden bringt, war für Ida in ihren Botschaften ebenso wichtig wie die Gegenwart der Dame.

Zweitens sollte es ein neues Bild von Maria geben, der Dame. Darin steht sie vor dem Kreuz auf der Erdkugel mitStrahlen aus ihren Händen. [Bild rechts] Dies steht in engem Zusammenhang mit traditionellen marianischen Motiven, insbesondere denen der Unbefleckten Empfängnis. Der Globus ist umgeben von schwarzen und weißen Schafen, die die Völker der Welt symbolisieren. Das Bild wurde bald darauf in einem von dem Deutschen Heinrich Repke in Auftrag gegebenen Gemälde geformt; Dies hängt immer noch in Amsterdam und es wurden viele Kopien angefertigt, einschließlich kleiner Drucke auf Karten mit dem Gebet.

Drittens kündigte Ida ein neues marianisches Dogma an, das die Frau von der Kirche definieren ließ. Dies wäre das fünfte und letzte marianische Dogma (nach den ersten vier: Mutter Gottes /Theotokos; Immer Jungfrau; Unbefleckte Empfängnis; Annahme), aber die Dame sah voraus, dass dies in der Kirche angefochten werden würde. Es würde Mary als Co-Redemptrix, Mediatrix und Advocate definieren. Dies hing damit zusammen, dass Maria mit dem Sohn am Kreuz litt.

Zwischen dem 31. Mai 1954 und dem 31. Mai 1959 bildete die dritte Phase der Erscheinungen ein Muster mit einer jährlichen Erscheinung am 31. Mai, die zum Tag der Frau aller Völker wurde (später in diesem Jahr wurde dieses Datum als das bezeichnet Fest der Königin Mariens von Pius XII., aber seit 1969 ist es dem Fest der Heimsuchung Mariens zu Elisabeth zugeordnet). In dieser Phase gab es nur sieben Erscheinungen; Zusätzlich zu denen am 31. Mai eines jeden Jahres gab es am Aschermittwoch, dem 19. Februar 1959, einen weiteren, der den Tod von Papst Pius XII. vorhersagte (er starb im Oktober). In dieser dritten Phase lag ein Schwerpunkt auf der Eucharistie, die Idas kraftvolle Erfahrungen während der Messe widerspiegelte. Am 31. Mai 1959 endete die formelle Periode der Erscheinungen. Trotzdem zeichnete Ida bis in die 1980er Jahre gelegentlich weitere Erfahrungen und Botschaften auf.

Im Interesse des öffentlichen Interesses initiierte der Bischof von Haarlem, Johannes Huibers, in den 1950er Jahren eine Diözesankommission und verbot die öffentliche Andacht. 1956 gab er die Ergebnisse der Untersuchung als non constat de supernaturalite bekannt, dh dass die Beweise keine übernatürliche Erklärung für die Erscheinungen erforderten. Das Heilige Amt des Vatikans bestätigte 1957 seine Unterstützung für diese Entscheidung. Eine zweite Kommission in den 1970er Jahren kam zu demselben Ergebnis, wiederum mit Unterstützung der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre (die 1965 das Heilige Amt ersetzte). . Diese Entscheidung ließ jedoch die Möglichkeit einer künftigen Genehmigung offen.

Trotz der Zurückhaltung der Diözese, Idas Erscheinungen zu unterstützen oder zu billigen, gewann sie stetig Anhänger. Während Peter Jan Margry (in der bearbeiteten Sammlung Von Mary bewegt, 2009) beschreibt, wie die Hingabe in den 1950 schwach war und sich auf eine kleine Gruppe stützte, um zu überleben. Er zeigt auch, wie das internationale Netzwerk der Frau aller Völker Wurzeln schlug, beginnend mit einem Mitglied der wohlhabenden niederländischen Familie Brenninckmeijer, das bei der Finanzierung half die Bewegung und Bereitstellung von Räumlichkeiten. 19, 1966 und der marianische Autor Raoul Auclair veranstalteten im Februar in Paris eine Konferenz über die Erscheinungen in Amsterdam, die die weltweite Verbreitung des von Ida in 1951 enthüllten Gebetes anregte. Dies führte zur Unterstützung mehrerer Bischöfe für das Gebet, die ihre Imprimaturdh Erlaubnis, dass das Gebet in katholischen Diözesen verwendet wird. Die Hingabe an die Frau aller Völker verbreitete sich auf internationaler Ebene. In Akita, Japan, begann eine Nonne, Schwester Agnes Sasagawa, über Erfahrungen zu berichten, die sich auf eine Holzstatue der Frau aller Völker konzentrierten. Diese Statue soll vom 6. Juli 1973 bis zum 29. September geblutet haben und dann von 1975 bis 1981 sechs Jahre lang geweint haben. Schwester Agnes erhielt Nachrichten, und ihre Erfahrungen wurden 1984 vom örtlichen Bischof bestätigt. Dies ist ein Hinweis auf die starke Unterstützung für die Lady of All Nations-Bewegung in Ostasien, wo die Hingabe auf den Philippinen, dem Land mit den meisten abgeleiteten Schreinen, besonders stark ist. Das Ausmaß der weltweiten Popularität der Bewegung der Frau aller Völker zeigt sich darin, dass Gloria Arroyo bei ihrer Amtseinführung als Präsidentin am 30. Juni 2004 die Philippinen unter den Schutz der Frau aller Völker stellte.

Im Dezember kaufte 1979, die Lady of All Nations Foundation, eine Immobilie in der Diepenbrockstraat in Amsterdam. Dort wurde Ida untergebracht und eine Kapelle gebaut, die zum Mittelpunkt des Erscheinungskultes wurde. Die 1990s verzeichneten ein erneutes Wachstum der Bewegung. Das Vox Populi Mariae Mediatrici, eine globale Bewegung, die sich der Förderung des Dogmas verschrieben hat, wurde in 1993 gegründet. Sein prominentester Sprecher war der Diakon Professor Mark Miravalle von der Franziskanischen Universität in Steubenville, Ohio, ein produktiver Schriftsteller über Mariologie und andere christliche Themen. Das Vox Populi hat beim Vatikan Millionen von Unterschriften eingereicht, darunter die vieler Kardinäle und Bischöfe. Dann wurde in 1995 eine Gemeinde junger Nonnen aus Österreich mit dem Titel gegründet Familie von Mary Co-Redemptrixunter der Leitung von Pater Paul Maria Sigl. Sie ließen sich in Ida Peerdemans Haus in der Diepenbrockstraat als Verwalter des Schreins nieder. Am 31. Mai 1997 fand in Amsterdam (und anschließend an anderen Orten und während des ganzen Jahres) der erste jährliche Internationale Gebetstag zu Ehren der Frau aller Völker statt. Dies sind große Versammlungen, die mehrere tausend Teilnehmer anziehen.

Am 31. Mai 1996, als Ida im Sterben lag, wurde die öffentliche Andacht schließlich von Bischof Hendrik Bomers gebilligt, ermutigt vom suffraganischen Bischof Jozef Punt (offenbar trotz der Vorbehalte der niederländischen Bischofskonferenz). Die Entscheidung bedeutete, dass der Kult der Frau aller Völker nun offiziell war. Sechs Jahre später, am 31. Mai 2002, erklärte Bischof Punt auf der Grundlage einer persönlichen Untersuchung der Originaldokumente und der Konsultation einer neuen Kommission, dass die Erscheinungen als übernatürlichen Ursprungs angesehen wurden (constat de supernaturalite). Er wiederholte jedoch auch die Vorbehalte der Kirche gegenüber Erscheinungen, dh dass (1) die subjektiven Fähigkeiten des Visionärs ihre Rolle in dem Phänomen spielen, so dass der übernatürliche Ursprung der Erscheinungsbotschaften und Bilder nicht in jedem Detail bestätigt werden kann, und (2) Katholiken sind nicht gezwungen, an Erscheinungen zu glauben, selbst wenn sie von der Kirche genehmigt werden.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Ida hat vertraute Ideen in der katholischen marianischen Tradition in einer Zeit zusammengebracht, in der eine sehr große Untergemeinschaft von Katholiken für sie immer empfänglicher geworden ist. Dies schließt diejenigen ein, die die Marienverehrung wiederbeleben möchten, da sie seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (Vatikan II) offenbar zurückgegangen ist. Erscheinungen haben die Bedeutung Mariens in einer Zeit verstärkt, in der die Mariologie in einer stärkeren Betonung der Christozentrik in der Lehre und Liturgie der Kirche umschrieben zu sein scheint. Die Auswirkungen dieses Richtungswechsels waren eher auf lokaler als auf universeller Ebene zu spüren: Das Papsttum schwankte nicht in seiner Förderung der Hingabe an Maria als Mutter Gottes, sondern in Andachten der Pfarrei wie Prozessionen, Rosenkranz und Teilnahme an kleinen Marianische Kapellen sind zumindest in Europa und Nordamerika zurückgegangen.

Das vorgeschlagene fünfte Mariendogma umfasst drei Komponenten: Co-Redemptrix, Mediatrix und Advocate.

Co-Redemptrix. Die klassische Formulierung dieser Lehre wurde von Edward Schillebeeck in artikuliert Maria, Mutter der Erlösung (1964). Die Erlösung wird objektiv durch die Inkarnation und den Tod Christi am Kreuz erreicht. Der Gläubige wirkt auf subjektiver Ebene an seiner oder seiner Erlösung durch seinen Glauben und seine Teilnahme am sakramentalen Leben der Kirche mit. Während Maria auch eine Gläubige ist, die wie andere durch Gnade die Früchte der Erlösung empfängt, unterscheidet sie sich von anderen Gläubigen darin, dass ihre Zusammenarbeit für die Inkarnation notwendig war: Sie ist die Mutter Gottes, die Christus geboren hat und zugestimmt hat dies bei der Verkündigung. Daher ist sie nicht nur subjektiv an ihrer eigenen Erlösung beteiligt, sondern auch objektiv an der Erlösung aller anderen.

In 1993 schrieb Mark Miravalle Mary: Co-Redemptrix, Mediatrix, Anwältin Förderung der in Idas Visionen initiierten dogmatischen Definition. Dort akzeptiert Miravalle, dass der Titel „Co-Redemptrix“ erst im XNUMX. Jahrhundert in dieser expliziten Form gefunden wird. Er argumentiert jedoch auch, dass viel frühere Texte, einschließlich des Neuen Testaments und der Schriften der Apologeten Justin Martyr und Irenaeus aus dem zweiten Jahrhundert, den Glauben an diesen Titel durch ihre Beschreibung der Handlungen Marias und ihre Bedeutung implizierten. Zum Beispiel ist Maria diejenige, die auf die Botschaft des Erzengels, der die Geburt Christi ankündigt, antwortet: „Lass es nach deinem Wort sein“, und Maria ist die „neue Eva“, die zusammen mit Christus als dem neuen Adam den Knoten löst Sünde, mit der Adam und Eva die Menschheit verbunden haben. Maria leidet auch mit Christus am Kreuz: Hilda Graefs Kompendium, Maria: Eine Geschichte von Lehre und Glauben (letzte in 2009 veröffentlichte Ausgabe) geht auf byzantinische Theologen wie Johannes den Geometer (gest. c. 990) zurück, die die explizite Vorstellung von Maria als Mitleidende mit Christus im Namen der Menschheit zum Ausdruck bringen.

Mediatrix. Dieser Begriff kann auf zwei Ebenen verstanden werden. Erstens kann auf der allgemeineren Ebene jeder Christ als Vermittler oder Mittlerin bezeichnet werden, wenn er als Vermittler im Glauben anderer auftritt, indem er zum Beispiel für sie betet, ihnen durch Unterweisung die Wahrheit des Evangeliums zeigt oder in praktischer Weise, die ein christliches Beispiel geben. Karl Rahner in seiner Maria, die Mutter des Herrn (1974) zeigt, dass, obwohl Maria ein herausragendes Beispiel des christlichen Glaubens ist, das erste, das glaubt, was von ihr gesagt werden kann, allen Mitgliedern der Kirche zugeschrieben werden kann. In diesem Sinne ist Maria eine Mittlerin wie alle Christen, dh eine Vermittlerin bei der Erlösung anderer, aber nicht die Quelle dieser Erlösung.

Zweitens und in einer einzigartigen Kategorie wurde Maria die „Mittlerin aller Gnaden“ genannt. Der Amsterdamer Vorschlag bezieht sich eher auf diesen Sinn der „Mittlerin“ als auf den allgemeinen. Dieser Titel stellt sie in eine andere Kategorie als andere Gläubige und bezieht sich auf die Vorstellung, dass Maria neben Christus die einzige Person ist, die aktiv an der objektiven Erlösung teilnimmt. Alle Gnaden Gottes (Vater, Sohn und Heiliger Geist) kommen durch sie zur Gläubigen. Graef führt diese Lehre auf das siebte Jahrhundert zurück (Sophronius, Patriarch von Jerusalem), aber es wird am explizitesten von Bernard von Clairvaux (1090-1153) angegeben. Er sah Maria als den Hals des Leibes Christi, durch den Gnaden von Christus als Haupt zum Rest des Leibes flossen. In seinen Worten war sie die „Mittlerin mit dem Mittler“.

Nach der Definition der Lehre von der Unbefleckten Empfängnis durch Pius IX. Im Jahr 1854 wurden andere marianische Lehren als mögliche Kandidaten für aufeinanderfolgende Definitionen angesehen, einschließlich der Himmelfahrt, die schließlich 1950 von Pius XII. Definiert wurde. Eine Kampagne zur Definition von Maria als „Mittlerin aller Gnaden“ begann 1896, angeregt durch die Hinweise auf Marias Vermittlung in den Schriften von Leo XIII. Seine Geschichte wird in Gloria Falcão Dodds erzählt Die Jungfrau Maria, Mittlerin aller Gnaden (2012) . Ein belgischer Jesuit, René-Marie de la Bloise, schlug die Idee vor, und belgische Bischöfe, angeführt von Kardinal Mercier, trieben die Bewegung voran, als sie im frühen zwanzigsten Jahrhundert wuchs. Die Bewegung schwand nach dem Ersten Weltkrieg, aber es wäre fair zu behaupten, dass Idas Forderung nach einem neuen marianischen Dogma der natürliche Nachfolger der ursprünglichen Bewegung mit ihrer Basis in einem Nachbarland ist.

Befürworten. Stephen Shoemakers Buch, Maria im frühchristlichen Glauben und in der Hingabezeigt, dass der Glaube an Maria als Fürsprecherin im vierten Jahrhundert begründet wurde. Im mittelalterlichen Europa wurde Marias Macht, für Einzelpersonen einzutreten, manchmal gegen den ordnungsgemäßen Prozess der göttlichen Gerechtigkeit gegen Sünder, in populären Geschichten über Wunder und viele Wandgemälde in Kirchen gefeiert. Die Idee von Marias Fürsprache ist von zentraler Bedeutung für die bekanntesten marianischen Gebete, die heute noch für die Andacht wichtig sind Ave-Maria und Salve regina. Die Vorstellung, dass Maria ein Fürsprecher der Menschen vor Gott ist, ist in der katholischen Tradition uralt, allgemein und unumstritten.

Die Verfassung des Vatikans II über die Kirche, Lumen Gentium (Kapitel 8 über Maria) bezeichnet Maria als „Mittlerin“ und „Fürsprecherin“, jedoch nicht als „Co-Redemptrix“. Es wird auch darauf geachtet, die ersten beiden Titel in den Kontext der schriftlichen Aussage zu stellen, dass Christus der einzige Mittler zwischen Gott und der Menschheit ist. Der Begriff „Co-Redemptrix“, obwohl er in der katholischen Tradition eine lange Geschichte hat, könnte als wahrscheinlicher als die anderen angesehen werden, um dieses Prinzip zu gefährden. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist die katholische Kirche bestrebt, ökumenische Beziehungen aufzubauen, zunächst zu den Orthodoxen, dann zu anderen bischöflichen Kirchen wie Lutheranern und Anglikanern, dann zu allen christlichen Konfessionen und schließlich zu anderen Religionen. Jede dogmatische Definition, die Maria zu erhöhen schien, wäre als unklug angesehen worden. Kein Papst seit Pius XII., Nicht einmal der meiste marianische Päpste, Johannes Paul II., Wurde überredet, die Liste der marianischen Dogmen zu erweitern. Die Bewegung für die dogmatische Definition von Maria als Co-Redemptrix, Mediatrix und Advocate schwimmt daher gegen den Strom, aber es ist dennoch eine sehr große Bewegung, einschließlich hochrangiger Geistlicher, die ihre Ideen aus theologischen und historischen Gründen, insbesondere durch die Organisation, klar artikuliert hat Vox Populi Mariae Mediatrici. Wenn daher eine weitere dogmatische Definition der Mariologie möglich ist, wäre es diese.

Es ist anzumerken, dass Ida Peerdeman niemals eine Gegnerin des Zweiten Vatikanischen Konzils war. Im Gegenteil, sie behauptete, dies vorausgesehen zu haben, und einige ihrer frühen Botschaften forderten eine Reform der Kirche, um sie fit für die Aufgabe zu machen, die Nationen in einer Zeit extremer Gefahr für die Welt zurück zum Kreuz zu führen. Später wurde sie nervös wegen der Möglichkeit interner Herausforderungen an die Zentralität der Eucharistie, des kirchlichen Zölibats und einiger der Grundlagen der kirchlichen Lehre. Dennoch war sie nicht der Ansicht, dass der Rat wichtige katholische Doktrinen rückgängig gemacht hat, und ihre Bewegung war nicht konziliarfeindlich. Die Lady of All Nations Foundation sieht sie als Verfechterin der Prinzipien des Zweiten Vatikanischen Konzils, die sie in ihren Botschaften vorwegnimmt.

Wie viele andere marianische Visionäre des XNUMX. Jahrhunderts sah Ida Katastrophen für die Menschheit voraus; Sie sprach von "Entartung, Katastrophe und Krieg". Wie in anderen Fällen wurde dies jedoch durch das Vertrauen in eine zukünftige Zeit des Friedens, die Herrschaft Christi, untermauert, die durch Gebet, Hingabe und rechtschaffenes Leben beschleunigt werden musste. Daher wurde Maria in ihrer Erscheinung „die Frau aller Völker“ genannt. Sie würde die Nationen zum Frieden führen. Der Hinweis auf Nationen und auf päpstliche Handlungen in ihrem Namen spiegelt die Visionen von Lúcia dos Santos von Fátima wider, die die Hingabe an das Unbefleckte Herz Mariens und eine päpstliche Weihe Russlands daran als Mittel sah, mit dem eine zukünftige Zeit des Friedens eintreten würde . Mariette Beco aus Banneux in Belgien war zeitlich und geografisch etwas näher dran und wurde von ihrer Vision von Maria zu einer Quelle geführt, die „allen Nationen vorbehalten war… um die Kranken zu heilen“.

RITUALS / PRACTICES

Die Gruppen, die die Amsterdamer Erscheinungen und die Forderung nach einem neuen Dogma unterstützen, nehmen am Leben der römisch-katholischen Kirche teil. Es gibt keine spezifischen Rituale für diese Bewegung. Es gibt regelmäßige Gebetstage, manchmal international in ihrem Umfang. Ida Peerdemans dringlichstes Anliegen, insbesondere in der dritten Phase der Erscheinungen, war die Eucharistie.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Ida lebte in Amsterdam in der Diözese Haarlem. 2008 wurde diese Diözese in Haarlem-Amsterdam umbenannt. Daher waren aufeinanderfolgende Bischöfe von Haarlem für die Unterscheidung der Erscheinungen verantwortlich, und wie aus dem obigen Zeitplan hervorgeht, hat sich dies von mangelnder Sicherheit und Unterstützung zu uneingeschränkter Akzeptanz entwickelt (obwohl Anhänger behaupten, dass sogar Bischöfe vor Huibers Ida und ihre Behauptungen respektierten trotz ihrer Vorbehalte, dies öffentlich zu machen). Der Bischof der Diözese hat die Verantwortung und Befugnis, Entscheidungen über Erscheinungen zu treffen, die sich auf den Rat einer von ihm ernannten Kommission von Theologen und Psychologen stützen. Obwohl er gut beraten ist, die nationale Bischofskonferenz und die Kongregation für die Glaubenslehre im Vatikan zu konsultieren, und dies normalerweise tut, sollten sie wiederum seine Entscheidung respektieren (der einzige Fall, in dem dieses System zusammenbrach, war in Medjugorje, Bosnien -Hercegovina, wo wegen der Opposition des Bischofs gegen das bloße Gewicht der Unterstützung wurde die Entscheidungsgewalt auf das nationale Episkopat und von dort auf den Vatikan übertragen.

Bischof Punt, der Bischof, der die Erscheinungen von Ida Peerdeman endgültig authentifiziert hat, hat eine Schlüsselrolle in der Bewegung als Führer der Diözese, in der sie begonnen hat und in der sich ihr Hauptheiligtum befindet. [Bild rechts] Da er zu der Überzeugung gelangt ist, dass diese Erscheinungen in seiner Diözese echte übernatürliche Charismata darstellen, ist er verpflichtet, die Bewegung, die ihnen folgt, zu unterstützen, zu ermutigen und zu leiten.

Das Vox Populi Mariae Mediatrici Das Argument für die Definition des „fünften Dogmas“ ist international und sein Präsident ist Mark Miravalle von der Franciscan University, Steubenville, Ohio. Das Büro befindet sich in Santa Barbara, Kalifornien. Es hat eine Website und viele Veröffentlichungen, sowohl in Büchern als auch in audiovisuellem Material.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Idas Bewegung kann nicht isoliert von anderen marianischen Erscheinungen der Neuzeit gesehen werden. Für viele Devotees bilden diese Teile ein Stück und beruhigen die Gläubigen durch viele Beispiele, dass Maria in Krisenzeiten bei ihnen anwesend ist. Trotz der warnenden Prophezeiungen würden Gebet und Treue belohnt. Einige interessierte Parteien können jedoch Rivalitäten zwischen Erscheinungsfällen auslösen. Viele Websites preisen eine oder mehrere, während sie andere verunglimpfen. Eine Erscheinung wird mit anderen verglichen, um Zweifel daran aufkommen zu lassen. Wie andere berühmte Fälle zum Beispiel San Sebastián de Garabandal in Spanien (1961-1965); San Damiano, Italien (1964-1981); Medjugorje in Bosnien-Herzegowina, Bosnien-Herzegowina (seit 1981), Amsterdams Erscheinungen können zu Kontroversen und Spaltungen führen.

Im Gegensatz zu diesen anderen kontroversen Beispielen hat Amsterdam die formelle Genehmigung der örtlichen Diözese erhalten. Eine Herausforderung für Amsterdams visionäre Bewegung bestand daher darin, darauf hinzuweisen, dass der örtliche Bischof Jozef Punt ein Außenseiter ist und dass andere niederländische Bischöfe und der Vatikan ihn missbilligen. Zum Beispiel wurde behauptet, dass Punt von Bischof Hnilica (der 2006 starb) beeinflusst wurde, einem slowakischen Anhänger von Erscheinungen mit einer fragwürdigen Rolle und einem fragwürdigen Status in der katholischen Kirche. Die Gegner weisen auch darauf hin, dass der Vatikan selbst die Worte des ursprünglichen Gebets geändert hat, indem er die Worte „Wer war einmal Maria“ ablehnte und sie durch „Die selige Jungfrau Maria“ ersetzte. Sicherlich schlagen sie vor, wenn die Worte ungeeignet sind, können sie nicht Mary selbst zugeschrieben werden? Ein weiterer Einwand ist die Frage, warum das Papsttum, wenn die Erscheinungen echt sind, nicht auf den Ruf nach dem neuen Dogma reagiert hat.

Natürlich missverstehen Anhänger und Gegner von Erscheinungen das offizielle Modell der Kirche für visionäre Phänomene, die „private Offenbarungen“ sind, selbst wenn sie öffentliche Auswirkungen haben. Selbst wenn sie als göttlichen Ursprungs akzeptiert werden, wird der Inhalt der Botschaften und Offenbarungen immer dadurch qualifiziert, dass sie durch die subjektiven Fähigkeiten des Visionärs empfangen werden, und daher ist es eher der Geist des Phänomens als das Detail Authentifizierung sowie das Ausmaß, in dem die Botschaften den Devotee auf den Ursprung der Schrift und die zentralen Wahrheiten der christlichen Lehre zurückführen. Im Gegensatz zu letzteren werden Erscheinungsbotschaften niemals verbindlich; Während sie nach katholischem Verständnis die Artikulation einer tiefgreifenden Begegnung mit einem übernatürlichen Wesen durch den Visionär sein mögen, werden die Wahrnehmung und das Gedächtnis dieser Begegnung auch als von der Subjektivität des Sehers beeinflusst angesehen.

Die Bewegung der Hingabe an die Frau aller Völker hat unter einer Assoziation mit der ketzerischen „Gemeinschaft der Frau aller Völker“ oderArmee von Märzy “, angeführt von Marie-Paule Giguère in Quebec, die behauptete, eine Inkarnation der Jungfrau Maria zu sein. Die Lady of All Nations Foundation und Bischof Punt bestreiten nachdrücklich jede Unterstützung für diese Gruppe. Es gibt auch irreführende Websites wie www.ladyofallnations.org, die oft von Leuten zitiert werden, die die Bewegung erforschen, aber kein offizielles Sprachrohr davon sind. Diese Website hat in der Vergangenheit Idas Botschaften mit einem zukünftigen Krieg zwischen Christentum und Islam in Verbindung gebracht und die islamfeindliche Hysterie des frühen XNUMX. Jahrhunderts auf Idas Visionen Mitte des XNUMX. Jahrhunderts zurückgeführt.

Abschließend ist festzuhalten, dass die Erscheinungen Amsterdams ihren Platz neben anderen einnehmen, die von den Diözesanbischöfen des 19. und 20. Jahrhunderts wie Lourdes und Fátima (die bekanntesten, obwohl es auf der ganzen Welt noch einige mehr gibt) bestätigt wurden. Die Botschaften, die Ida Peerdeman von Amsterdam der Jungfrau Maria zuschreibt, haben das gleiche Recht wie die der Visionäre in Lourdes oder Fátima, die von den Katholiken sorgfältig geprüft werden müssen, bevor sie adoptiert oder ignoriert werden. Die Bewegung, die die päpstliche Definition eines Dogmas Mariens als Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin unterstützt, ist eine der größten visionären Kampagnen der heutigen katholischen Welt und konkurriert mit der Forderung nach Bestätigung der Visionen von Medjugorje (viele Katholiken gehören beiden). . Über das Ergebnis dieser Bitte an den Papst hängt die künftige Ausrichtung der katholischen Mariologie. Wird die Kirche die Entwicklung der marianischen Tradition im Laufe der Jahrhunderte durch Erklärung und Definition anerkennen, ihre Lehrgrenzen klarstellen und stärken, oder wird der seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil bestehende Glaube, dass pastorale und ökumenische Belange dieses und jenes Zeitalter der feierlichen Verkündigung in der EU überwiegen, vorherrschen? Gesicht einer säkularisierenden Welt ist vergangen?

IMAGES

Bild #1: Foto der Visionärin Ida Peerdeman.
Bild #2: Fotografie eines Gemäldes, das Unsere Liebe Frau aller Völker zeigt.
Bild #3: Fotografie des Heiligtums Unserer Lieben Frau aller Völker in Haarlem-Amsterdam.

REFERENZEN

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Vox Populi Mariae Mediatrici Website. Zugriff von http://www.fifthmariandogma.com auf 10 August 2016.

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22 August 2016

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