Ann Coble

Koinonia Farm

KOINONIA-BAUERNHOFZEITPLAN

1912: Mitbegründer Clarence Jordan wird in Talbotton, Georgia, geboren.

1942: Clarence und Florence Jordan sowie Martin und Mabel England kaufen die Koinonia Farm. Die Engländer kehrten bald nach Burma zurück und ließen die Jordans auf der Farm arbeiten.

1956: Landwirte, Kaufleute und Geschäfte in der Region boykottieren die Koinonia Farm.

1956: Dorothy Day besucht Clarence Jordan auf der Koinonia Farm.

1956: Clarence Jordan wird gebeten, zwei schwarze Studenten für den Besuch der University of Georgia zu empfehlen, was zu einer Gegenreaktion gegen die Koinonia Farm führte.

1965: Millard und Linda Fuller besuchen die Koinonia Farm.

1969: Millard Fuller und Clarence Jordan entwickeln einen Plan, um einkommensschwachen Bewohnern in der Nähe der Koinonia Farm ein Zuhause zu bieten. Dies wurde zu Koinonia Partnership Housing, und Koinonia Farm wurde manchmal als Koinonia Partners bezeichnet.

1969: Clarence Jordan stirbt an einem Herzinfarkt in seiner Schreibhütte auf der Koinonia Farm.

1976: Millard Fuller gründet Habitat for Humanity auf der Grundlage der Pläne, die er und Clarence Jordan Ende der 1960er Jahre entwickelt haben.

1993: Koinonia Farm wird zu Koinonia Partners, Inc. und orientiert sich an einer gemeinnützigen Unternehmensstruktur. Die Mitglieder teilten keinen gemeinsamen Geldbeutel mehr.

2005: Die Koinonia Farm wurde als historische Stätte in Georgia entworfen.

2005: Koinonia Partners kehrt zu einem absichtlichen Gemeinschaftsmodell zurück und verwendet wieder den Namen Koinonia Farm.

2008: Koinonia Farm erhält den Internationalen Friedenspreis der Gemeinschaft Christi.

2012: Das erste Clarence Jordan Symposium fand in Americus, GA, statt, um den einhundertsten Geburtstag von Clarence Jordan und den siebzigsten Jahrestag der Gründung der Koinonia Farm zu feiern. Jimmy Carter und viele andere nahmen teil.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die Koinonia Farm wurde in 1942 von den beiden Baptistenpaaren Clarence und Florence Jordan sowie Martin und Mabel England gegründet. Das Der Zweck der Koinonia Farm war es, das Christentum so zu leben, wie sie es im Neuen Testament fanden. Clarence Jordan nannte die Koinonia Farm „eine Demonstrationshandlung für das Reich Gottes“. (Coble 1999) Bald nach der Gründung der Koinonia Farm kehrten die Engländer zur Missionsarbeit im Ausland zurück. Obwohl viele Menschen kamen und gingen und einige Familien viele Jahre auf der Koinonia Farm lebten, waren die Jordans von 1942 bis 1969, als Clarence Jordan starb, die einzige beständige Familie (K'Meyer 1997).

Clarence Jordan war ein Minister der Southern Baptist, der während seiner Zeit am College der University of Georgia Pazifist wurde. Er studierte Landwirtschaft in der Hoffnung, den armen Bauern im ländlichen Georgia zu helfen. Jordan besuchte das Priesterseminar des Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, KY, um einen Master of Divinity und einen Doktortitel zu erhalten. Er studierte Koine-Griechisch für seinen Doktortitel und war daran interessiert, seinen christlichen Glauben zu leben, wie er ihn in den Evangelien und in der Apostelgeschichte im Neuen Testament sah. Er ist im ländlichen Georgia aufgewachsen und hat sich auch für den Kampf gegen die schwere Hand des Rassismus eingesetzt
sah im Süden (Lee 1971).

Die Jordans kauften die Koinonia Farm in der Nähe von Americus, Georgia, um ihren Glauben in einer ländlichen Umgebung zu leben. Clarence Jordan nannte die Farm einen Demonstrationsplan für das Reich Gottes. Jordan hatte gelerntLandwirtschaft als Student, und er verbrachte einen Teil seiner Zeit damit, die örtlichen Bauern für die Anwendung besserer Anbautechniken auszubilden. Die lokale weiße Gemeinde war den Mitgliedern der Koinonia Farm feindlich gesonnen, weil schwarze und weiße Landarbeiter gleich behandelt wurden. Dies beinhaltete, allen Arbeitnehmern den gleichen Lohn anzubieten und allen Arbeitnehmern ein kostenloses Mittagsessen anzubieten. (Coble 2002)

In den späten 1950-Jahren, als die Spannungen zwischen den Rassen in den südlichen Vereinigten Staaten zunahmen, wurden weiße Bewohner von Americus gewalttätig gegenüber Mitgliedern und Arbeitern der Koinonia Farm. Ihr Hofstand wurde gesprengt, es wurden regelmäßig Schüsse in ihre Gebäude abgegeben und ihre Kinder wurden in der Schule geschlagen und verfolgt. Als Reaktion auf den Boykott der örtlichen Kaufleute begann Koinonia Farm, Pekannüsse und Erdnüsse anzubauen und im Versandhandel zu verkaufen (Lee 1971).

In dieser Zeit lebte auf der Koinonia-Farm eine Gruppe von weniger als dreißig Gleichgesinnten. Darüber hinaus stellte Koinonia Farm externe Mitarbeiter ein, um die Nüsse zu verarbeiten und auf dem Bauernhof und im Versandhandel zu arbeiten. Da die Farm als Ort des radikalen Christentums, der Rassenversöhnung und des Pazifismus immer bekannter wurde, besuchten viele Menschen die Koinonia Farm, einschließlich Dorothy Day, Mitbegründerin der katholischen Arbeiterbewegung (Coble 1999).

In 1965 besuchten Millard und Faith Fuller die Koinonia Farm und zogen schließlich in den späten 1960s dorthin. Während dieser Zeit,Viele Menschen, die Teil der Hippie-Bewegung waren, besuchten die Koinonia Farm, aber nur wenige Menschen waren entschlossen, dort zu leben. Jordan und Millard Fuller entwickelten einen Plan, um den Armen in ihrer Gemeinde zu helfen, einfache, sichere Häuser zu besitzen. Als Jordan 1969 in seiner kleinen Schreibhütte an einer Predigt arbeitete, erlitt er einen Herzinfarkt und starb. Nach Jordans Tod baute Millard Fuller auf ihren Ideen auf und gründete Habitat for Humanity, das seinen Hauptsitz immer noch in Americus, GA, in der Nähe der Koinonia Farm hat (Fuller und Scott 1980).

Im zwanzigsten Jahrhundert gab es eine Reihe von Direktoren der Koinonia Farm, insbesondere David Castle. Die jüngste Regisseurin, Bren Dubay, brachte ihre katholische Spiritualität in den baptistischen Süden, und es passte sehr gut zur Koinonia Farm.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Die Gründer der Koinonia Farm waren Baptisten und alle Mitglieder lokaler Kirchen und Teil der örtlichen Gemeinde. Die Jordans nahmen an der Rehobeth Baptist Church teil, und Jordan predigte dort an einigen Sonntagabenden. Die religiösen Grundüberzeugungen der Jordans waren typisch für südliche Baptisten. Sie glaubten an einen trinitarischen Gott, an die zentrale Bedeutung des Todes Jesu Christi für die Errettung und an die Bedeutung der Bibel für die Bestimmung von Lehre und Verhalten. Sie praktizierten die Taufe der Gläubigen.

Jordanien übte und lehrte jedoch drei Glaubenssätze, die unter Südbaptisten umstritten waren. Erstens war Jordan einPazifist. Er erklärte, dass er den Ruf Jesu, unsere Feinde zu lieben, nicht mit Gewalt und Krieg in Einklang bringen könne. Dies beinhaltete sowohl persönliche als auch militärische Gewalt, und das war für einen Baptisten während des Zweiten Weltkriegs sehr ungewöhnlich. Zweitens glaubte Jordanien an die Rassengleichheit, was auch in dieser Zeit unter den südlichen Baptisten ungewöhnlich war. Schließlich wurden die Jordans in den 1950er Jahren von der Rehobeth Baptist Church ausgeschlossen, weil die Jordans an der Versöhnung der Rassen arbeiteten. Drittens las Jordanien die Apostelgeschichte und kam zu der Überzeugung, dass Christen in Gemeinschaften leben sollten, die ihre Güter und ihr Geld gemeinsam teilen. Seine Praxis des Zusammenlebens wurde manchmal von seinen Nachbarn mit dem Kommunismus in Verbindung gebracht, was zu mehr Stress bei den umliegenden Bauerngemeinschaften führte (Coble 2002).

Die Bibel spielte in Jordanien eine zentrale Rolle als Grundlage für seinen Glauben. Insbesondere interessierte er sich für die Evangelien und die Apostelgeschichte im Neuen Testament. Das Wort "koinonia" ist das griechische Wort, das im Neuen Testament vorkommt und Gemeinschaft, Gemeinschaft und Verbindung bedeutet (Lee 1971).

Jordan wurde gebeten, in vielen Kirchen und Studentengruppen auf dem Campus zu sprechen, und aus diesen Gesprächen gingen seine Cotton Patch-Versionen hervordes Neuen Testaments (Jordan 1969, 1970). Diese Cotton Patch-Versionen gelten als sehr lose Paraphrase und versetzen Jesus im 1969. Jahrhundert in das ländliche Georgia. Jesus wurde als Sohn von Mary und Joe Davidson geboren, er wurde von John the Baptizer getauft, der Blue Jeans und Lederjacke trug, und er wurde in Atlanta gekreuzigt. Jordanien wandte die Lehren Jesu auf den Rassenkonflikt im Süden an. Zum Beispiel war der barmherzige Samariter kein Samariter, sondern ein Schwarzer. (Jordan 1970, XNUMX) Nach Jordans Tod wurden seine Cotton Patch-Versionen als Grundlage für ein Musical mit dem Titel verwendet Cotton Patch Gospel mit Musik von Harry Chapin. Der Schauspieler Tom Key spielte die zentrale Rolle. Das Musical war etwas umstritten, weil Jesus gelyncht anstatt gekreuzigt wurde. ( Cotton Patch Gospel 1988).

Im einundzwanzigsten Jahrhundert identifizierten sich die meisten Mitglieder der Koinonia Farm selbst als Christen und stammten aus einer Vielzahl von christlichen Konfessionen. Ihre Überzeugungen sind vielfältiger als die der Gründer, aber sie konzentrieren sich immer noch auf Pazifismus, rassistische Versöhnung und das Leben in Gemeinschaft. Sie interessieren sich für soziale Gerechtigkeit und ökologische Nachhaltigkeit.

RITUALS / PRACTICES

Die baptistischen Gründer der Koinonia Farm praktizierten das Christentum, das Rituale herunterspielte. Die Taufe und das Abendmahl gelten in der baptistischen Lehre als Verordnungen und nicht als Sakramente.

Die Mitglieder der Koinonia Farm entwickelten jedoch einige Rituale, die sich um das Farmleben drehten. Sie begannen damit, den Menschen, die dort lebten, und den Arbeitern, die für diesen Tag hereinkamen, das Mittagessen anzubieten. Diese Mittagsmahlzeit entwickelte sich zu einer wichtigen Gemeinschaftszeit und etablierte sich noch mehr, als ein einfacher Aschenblock-Speisesaal gebaut wurde. Diese Mahlzeit wird noch Arbeitern und Gästen angeboten.

Ein jährliches Ritual, das sich um die Landwirtschaft entwickelt hat, ist der regelmäßige Zustrom von Freiwilligen während der verschiedenen Erntezeiten. Eine große Anzahl von Freiwilligen kommt jährlich, um Koinonia Farm zu helfen, alle Katalogbestellungen im Monat vor Weihnachten zu versenden.

Im einundzwanzigsten Jahrhundert hat der Regisseur Bren Dubay einen katholischen Sinn für den Rhythmus des Tages in die Praktiken auf der Koinonia Farm eingebracht. Dazu gehört das Klingeln einer Glocke, um eine Gebetszeit zu signalisieren und Gottesdienste in der Kapelle zu halten.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Während Koinonia Farm von den Jordans und den Engländern gegründet wurde, wurde Clarence Jordan der Anführer, als die Engländerkehrte nach Birma zurück. Viele utopische Gruppen beginnen mit einem Bekenntnis und ziemlich strengen Idealen, aber die Koinonia Farm hatte nicht so begonnen. Als Koinonia Farm mehr Struktur in den 1950 entwickelte, waren die Erwachsenen (sowohl Frauen als auch Männer) abwechselnd die offiziellen Anführer, obwohl Clarence Jordan der inoffizielle Anführer blieb.

Während dieser Zeit unterzeichneten Leute, die daran interessiert waren, Mitglieder der Koinonia Farm zu werden, eine Verpflichtungserklärung und bündelten ihre Finanzen. Sie lebten in getrennten Häusern, aßen aber viele Mahlzeiten zusammen und arbeiteten zusammen auf der Farm. Der Prozess beinhaltete, dass eine Person zuerst für ungefähr drei Monate ein „Anfänger“ (Lee 1971) und dann für weitere drei bis neun Monate ein „vorläufiges Mitglied“ (Lee 1971) wurde, bis die Person ein Vollmitglied wurde. Die Verpflichtung zur Vollmitgliedschaft beinhaltete, ein gemeinsames Bankkonto zu haben und sich gegenseitig zu versprechen, aber es war keine lebenslange Verpflichtung erforderlich, und viele Menschen kamen und gingen.

Nach Jordans Tod im Jahr 1969 wechselten sich verschiedene Personen als Direktor der Koinonia Farm ab. Im späten zwanzigsten Jahrhundert wurde Koinonia Farm für etwa zehn Jahre zu Koinonia Partners und hatte die Organisation einer gemeinnützigen Organisation. Obwohl sie mittags eine gemeinsame Mahlzeit hatten, gab es kein gemeinsames Bankkonto und sie schienen sich von einem absichtlichen Gemeinschaftsmodell zu entfernen. Durch die Führung von David Castle und dem damaligen Direktor Bren Dubay kehrte Koinonia Farm zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts zu ihrem Interesse zurück, eine absichtliche Gemeinschaft zu sein. Sie bieten jetzt die Möglichkeit von kurz- und mittelfristigen Praktika. Sie bieten auch die Möglichkeit, ein langfristiges Mitglied der Gemeinschaft zu werden. Menschen, die daran interessiert sind, Mitglieder zu werden, durchlaufen einen Prozess, der einige Parallelen zum Noviziatsprozess in religiösen Orden aufweist.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Auf der Koinonia Farm gab es interne Herausforderungen, aber die mit Abstand größten Herausforderungen waren Gewalt, Boykott und andere Spannungen während der Ära der Bürgerrechte. Der Hofstand der Koinonia Farm am Straßenrand wurde bombardiert, die Einheimischen kauften keine Eier oder andere Produkte der Koinonia Farm und Leute aus der Gemeinde fuhren mit Schüssen auf die Farm. Erstaunlicherweise wurde in dieser Zeit der Gewalt niemand getötet. Mitglieder der Koinonia Farm wurden wegen falscher Anschuldigungen, einschließlich der Anklage, Kommunisten zu sein, vor Gericht gestellt, und ihre Kinder wurden wegen ihrer Verbindung zur Koinonia Farm in der Schule gemobbt (K'Meyer 1997).

In den 1950 gab es einige interne Spannungen zwischen Koinonia-Mitgliedern, die sich auf Clarence und Florence Jordan konzentrierten. Clarence Jordan sprach häufig Engagements, und Florence wurde von anderen Mitgliedern als zu individualistisch und nicht gemeinschaftlich eingestuft. In Besprechungen und Diskussionen lösten die Mitglieder dieses Problem (Coble 2002).

In den 1990 gab es einen kurzen Veruntreuungsskandal, der zur Einstellung eines neuen Direktors, David Castle, führte.

REFERENZEN

Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: Träume in Taten verwandeln. Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing.

Coble, Ann Louise. 2002. Baumwollbeet für das Königreich: Clarence Jordans Demonstrationsgrundstück auf der Koinonia Farm . Scottdale, PA: Herald Press.

Coble, Ann Louise. 1999. "Eine Demonstrationshandlung für das Reich Gottes": Koinonia Farm als Clarence Jordans inkarnierte Interpretation des Neuen Testaments. Ph.D. Dissertation. Saint Louis Universität, ST.

Cotton Patch Gospel. 1988. Film.

Fuller, Millard und Diane Scott. 1980. Liebe in den Mörtelgelenken: Die Geschichte vom Lebensraum der Menschheit. Chicago: Association Press.

Jordan, Clarence. 1972. Die Substanz des Glaubens und andere Baumwollpflasterpredigten von Clarence Jordan, herausgegeben von Dallas Lee. New York: Association Press.

Jordan, Clarence. 1970. Die Cotton Patch-Version von Hebräer und die allgemeinen Briefe. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. Die Cotton Patch-Version von Matthew und John. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. Die Cotton Patch Version von Pauls Briefen. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1969. Die Cotton Patch-Version von Lukas und Apostelgeschichte: Jesu Taten und die Ereignisse. Clinton, New Jersey: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1952. Bergpredigt. Valley Forge, PA: Judson Press.

Jordan, Clarence, mit Bill Lane Doulos. 1976. Baumwollflicken Parables of Liberation. Scottdale, PA: Herald Press.

K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Interracialismus und christliche Gemeinschaft im Süden der Nachkriegszeit: Die Geschichte von Koinonia Farm. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

Lee, Dallas. 1971. Der Baumwollflicken-Beweis: Die Geschichte von Clarence Jordan und das Koinonia-Farm-Experiment (1942-1970). New York: Harper und Row Publishers.

Snider, P. Joel. 1985. Das Evangelium „Cotton Patch“: Die Verkündigung von Clarence Jordan. Boston: Universitätspresse von Amerika, Inc.

Trousdale, Ann M. 2015. Cotton Patch Rebel: Die Geschichte von Clarence Jordan, illustriert von Tracy Newton. Eugene, OR: Ressourcenpublikationen.

Weiner, Kay, hrsg. 1992. Koinonia erinnert sich: Die ersten fünfzig Jahre. Americus, GA: Koinonia Partners.

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18 Januar 2016


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