David G. Bromley

Jesús Malverde

JESÚS MALVERE ZEITPLAN

c. 1870; Malverde soll in der Nähe der Stadt Mocorito in Mexiko geboren worden sein.

1909 (3. Mai): Malverde wurde Berichten zufolge von mexikanischen Behörden getötet.

1969: In Culiacan im Bundesstaat Sinola wurde von Eligio González León ein Heiligtum für Malverde errichtet.

2007: Maria Alicia Pulido Sanchez errichtete in Mexiko-Stadt einen Schrein für Malvede.

GRÜNDER / GRUPPEN / GESCHICHTE

Über die tatsächliche Existenz von Jesús Malverde als Individuum wird diskutiert, auch wenn es Familien gibt, die behaupten, dass ihre Verwandten es tatsächlich sind kannte Malverde („Jesús Malverde, Angel de Los Pobres“, 2012). Am häufigsten wird der Schluss gezogen, dass er eine legendäre Figur ist, die aus einer Reihe von gegenkulturellen Volksheiligen und politischen Banditen besteht. Crechan und Garcia (2005: 14) stellen fest, dass „Haraclio Bernal und Felipe Bachomo die beiden zentralen Einflüsse auf den Malverde-Mythos sind und der sozialen Konstruktion seiner Biografie jeweils biografische Details verleihen.“ "Thunderbolt" Bernal führte rebellische "Bergleute gegen staatliche Landraubaktionen im Auftrag internationaler Investoren" an, während Bachomo "während des Unabhängigkeitskrieges amerikanische Zuckerfabriken, Eisenbahnversorgungsleitungen im Südpazifik und amerikanische Brennereien angriff" (Crechan und Garcia 2005: 14). . Wenn es eine historische Figur gab, wird er am häufigsten als geborener Jesus Juarez Mazo um 1870 in der Nähe der Stadt Mocorito in Mexiko beschrieben. Sein Tod durch mexikanische Behörden wird als 3. Mai 1909 gemeldet. Die meisten der verschiedenen Berichte seines Lebens werden daher am besten als Hagiographie verstanden, in diesem Fall größtenteils von jenen, die seine Persona zum Volksheiligen erhoben haben.

Es ist bekannt, dass die Grenzgebiete zwischen Nordmexiko und den südlichen Vereinigten Staaten seit langem ein primäres Zentrum der Drogenqualität sind. Die historische Periode, die mit Malverdes Banditentum verbunden ist, ereignete sich während der Regierungsverwaltung von Porfirio Diaz, die 1887 begann. Diaz versuchte, die mexikanische Wirtschaft zu entwickeln und zu modernisieren, indem er die Expansion von Unternehmen unterstützte und Unternehmen in ausländischem Besitz anzog. Der Bau eines Eisenbahnsystems verstärkte das Eindringen der Volkswirtschaft in die einst relativ unabhängigen ländlichen Gebiete. Das Ergebnis war eine rasche Zunahme des Wohlstands und der Macht des oberen Status und eine zunehmende Verarmung der Bauernschaft. Der mexikanische Bundesstaat Sinola, in dem Malverde angeblich von den reichen Haciendas gestohlen und den Armen gegeben hat, ist einer der Bereiche, in denen der Drogenhandel zum ersten Mal etabliert wurde. Guillermoprieto (2010) berichtet, dass „Sinaloa ein idealer Ort für einen geheimen Handel war, der den US-Markt bedient. Die frühen Geschäfte der Menschenhändler beschränkten sich größtenteils darauf, Marihuana in den Bergen anzubauen oder es von anderen Erzeugern entlang der Pazifikküste zu kaufen und es dann mit ordentlichem Gewinn in die USA zu schmuggeln. Jahrzehntelang war dies eine Operation mit vergleichsweise geringem Risiko und geringem Volumen, und Gewalt war in der Drogenwelt enthalten.

Eine der Folgen der verzweifelten Umstände der ärmsten Bevölkerungsgruppen in diesem Gebiet war das Auftreten marianischer Erscheinungen, lebender Heiliger, die wundersame Heilungen anboten, und toter Gestalten, die auch Trost und Schutz boten. Arias und Durand (2009: 12) berichten: „Zwischen 1880 und 1940 tauchten an der Nordgrenze zwei Arten von Kult auf und blühten auf. Auf der einen Seite lebten Menschen, die aufgrund ihrer „wundersamen“ Heilfähigkeiten als Heilige berühmt wurden. Dies war der Fall bei La Santa de Cabora und El Niño Fidencio, die beide während ihres Lebens bekannt und verehrt waren. Santa de Cabora wird in Chihuahua verehrt, nachdem er aus Mexiko deportiert wurde, weil er angeblich einen Aufstand der Indianer auslöste (Hawley 2010). El Niño Fidencio war ein berühmter Heiler, der Tausende von Kranken und Verletzten behandelte, die manchmal große Entfernungen zurücklegten, um seine Hilfe zu suchen. Auf der anderen Seite waren tote Gestalten, die Wunder von jenseits zu gewähren begannen und deren Gräber zu Pilgerstätten und Schreinen wurden, wie es bei Jesús Malverde und Juan Soldado der Fall war. “ Juan Soldado (Juan der Soldat) war ein Privatmann der mexikanischen Armee, dessen Anhänger glauben, fälschlicherweise hingerichtet worden zu sein, und dessen Schutz nun von Migranten für Grenzübergänge um Tijuana gesucht wird. Malverde war natürlich ein Bandit in der Form von Robin Hood, der Geld von den Reichen stahl und den Armen gab, und Pancho Villa, dem berühmten General des Unabhängigkeitskrieges, der Land von großen Hacienda-Besitzern beschlagnahmte und es an Soldaten umverteilte und Bauern.

Malverdes Popularität als Volksheiliger hat somit eine lange Geschichte. Die physischen Beweise für seine jüngste Popularität lassen sich auf die Errichtung eines bedeutenden Malverde-Schreins in Culiacan im Jahr 1969 sowie einer Reihe kleinerer Schreine seitdem zurückführen. Der jüngste Aufschwung des Devotionalismus kann wiederum auf die Tatsache zurückgeführt werden, dass die letzten Jahrzehnte der mexikanischen Geschichte von Turbulenzen geprägt waren, die mit den Bedingungen des späten 2005. Jahrhunderts vergleichbar waren. Crechan und Garcia (14: 1990) fassen diesen Zeitraum als eine Zeit der Regierungs- und Finanzkrise, der Verschlechterung der staatlichen Sicherheitsnetzprogramme, der Migrationswellen in die USA, ausgelöst durch Löhne auf Armutsniveau und hohe Arbeitslosigkeit, Erschöpfung der Ölreserven, massiven Wohlstands, zusammen Ungleichheit zwischen Arm und Reich, eine autoritäre und nicht reagierende römisch-katholische Kirche sowie ein außergewöhnliches Maß an Gewalt und politische Destabilisierung durch die wachsende Macht der Drogenkartelle. Eine spezifische Verbindung, die häufig hergestellt wird, um den Anstieg der Bekanntheit von Malverde seit den 2010er Jahren zu erklären, ist die Eskalation der drogenbedingten Gewalt in Mexiko. Guillermoprieto (1990) berichtet: „In den 2007er Jahren brach der fragile Frieden unter den vertriebenen Sinaloa-Familien zusammen. Sie kämpften gegeneinander um die Kontrolle der wichtigsten Grenzübergangspunkte und begannen dann manchmal mit und manchmal gegen eine Emporkömmlingsgruppe ohne Sinaloa-Verbindungen zu kämpfen. In ganz Mexiko beispielsweise forderte diese Art von Gewalt im Jahr 2,500 mehr als 2008 Todesopfer (Agren XNUMX).

DOKTRINEN / GLAUBEN

In der hagiografischen Darstellung wird Malverde verschiedentlich als Bauarbeiter, Schneider und Eisenbahnarbeiter beschrieben. Malverdes Eltern gehörten zur verzweifelt armen Unterschicht und starben schließlich an Hunger oder behandelbaren Krankheiten. Es war diese Ungerechtigkeit, die Malverde dazu brachte, ein Bandit im mexikanischen Bundesstaat Sinola zu werden, reiche Haciendas zu überfallen und seine Gewinne zu geben Banditentum für die Armen, indem sie im Schutz der Dunkelheit Geld an die Haustüren ihrer Häuser werfen. Malverde wurde bekannt als "Der Engel der Armen" und "Der Großzügige". In einer Version der Hagiographie versprach der korrupte und wohlhabende Gouverneur Malverde eine Entschuldigung, wenn er ein Schwert stehlen könnte, das im Haus des Gouverneurs aufbewahrt wird. Malverde hat das Schwert erfolgreich gestohlen und eine Nachricht „Jesús M. war hier“ an einer Wand hinterlassen. Zu diesem Zeitpunkt organisierte der Gouverneur die Fahndung, die letztendlich zu Malverdes Tod führte (Smith nd). Berichten zufolge wurde er von einem Freund für die Belohnung, die er für seine Gefangennahme angeboten hatte, bei den Behörden abgegeben und dann erschossen, an den Verwüstungen der Natur sterben gelassen oder an einem mesquiten Baum aufgehängt, der am 3. Mai 1909 erschossen wurde. In einigen Versionen der Geschichte Seine Füße wurden von dem Freund abgeschnitten, der ihn verraten hatte. Sein Körper wurde auf Befehl des Gouverneurs den Elementen überlassen.

In der Malverdes-Saga begannen wundersame Kräfte mit seinem Tod, und es gibt viele verschiedene Berichte über Wunder. In einem Bericht über Malverdes Macht starb der Freund, der ihn verraten hatte, einige Tage später, und der Gouverneur, der ihn gefangen nehmen wollte, starb einen Monat später. Wunder begannen unmittelbar nach seinem Tod: Eines Tages bat ein Milchmann Malverde, das Tier zurückzugeben, in der Hoffnung, dass Malverdes Wohltätigkeit über den Tod hinaus anhält, und beklagte den Verlust seines Einkommens, seine Kuh. Als er den Stein auf Malverdes Ersatzgrab warf, hörte er das "Murren" der Kuh hinter sich. In einem anderen Fall war ein Devotee-Maultier verloren gegangen, das mit Gold und Silber beladen war (Preis 2005: 176).

Malverde, "Der Großzügige", ist bekannt dafür, eine Vielzahl schutzbedürftiger Gruppen zu schützen, insbesondere solche, die mit seiner Hagiographie in Verbindung stehen. Price (2005: 179) berichtet: „Zusätzlich zu seiner Aufsicht über die Aktivitäten von Schneidern, Eisenbahnarbeitern, Lahmen und Gliedmaßenlosen und Unterdrückten soll Malverde den Drogenbauern helfen, gute Ernten zu erzielen. Er schützt Händler vor Streukugeln und Polizeirazzien, bringt Verwandte aus dem Gefängnis und überwacht den Versand von Betäubungsmitteln. “

RITUALS / PRACTICES

Die Anbetung in Malverde-Schreinen ist nicht als formeller Gottesdienst strukturiert. Wie Quinones (nd) in Bezug auf den Sinaloa-Schrein feststellt, „bleibt der Glaube an Malverde vor allem eine private Angelegenheit. Hier gibt es keine Zeremonie. Ein ständiger Strom von Menschen kommt an, stellt eine Kerze in die Nähe einer der Büsten, setzt sich eine Weile hin, segnet sich selbst, berührt Malverdes Kopf und geht. Einige sind arm. Andere kommen in glänzenden Lastwagen und Autos an und sehen sehr bürgerlich aus. “ Es gibt einige feierliche Anlässe. Eine Party wird jährlich auf den mutmaßlichen geworfen
Jahrestag von Malverdes Tod, wo es „Band Gruppen spielen narcocorridos - Lieder, die Drogenhändler verherrlichen - und despensas (Werbegeschenke) für Lebensmittel, Haushaltsgegenstände und Spielzeug “(Agren 2007). Am dritten Tag eines jeden Monats versammeln sich 30 bis 70 Anhänger am Schrein auf dem Bürgersteig, um dem inoffiziellen Banditen zu huldigen, den sie zuschreiben Wunder an und in vielen Fällen bitten um Intervention. “ In regelmäßigen Abständen wird die Statue von Malverde während des Abends neben St. Jude (dem Heiligen der verlorenen Ursachen) auf die Ladefläche eines Ford-Pickups gestellt und durch das Viertel Colonia Doctores geführt. (Agren 2007). Bei Schreinversammlungen können beide Ähnlichkeiten von Malverde und Santa Muerte vorhanden sein. „Anbeter blicken auf die Plastikdarstellungen von Malverde, einem blauen Kopftuch, das unter einem Cowboyhut auf seinem Kopf hervorschaut, und La Santísima Muerte, dem Schutzpatron des Skeletts des Todes. La Santísima Muerte, die eine Sense a la Sensenmann trägt, trägt ein weißes Brautkleid mit Rüschen. Sie sehen aus wie ein Paar, das gerade sein Gelübde ablegt (Roig-Franzia 2007).

Neben den Hilfsanfragen fanden sich auch die Malverde-Schreine in Sinaloa und Mexiko-Stadt. Bei einem Devotee in Sinaloa, Dona Tere, wurde Krebs diagnostiziert, er entschied sich jedoch gegen die Einnahme von Medikamenten. „Ich sagte:‚ Malverde, sie sagen, du tust Wunder. Ich werde dich um ein Wunder bitten. Ich glaube nicht an dich Ich weiß, ich werde sterben. “ Dona Tere ist immer noch da. "Ich habe vier Malverdes in meinem Haus", sagt sie. 'Einer in der Küche. Einer im Esszimmer. Einer geht die Treppe hoch und einer im Schlafzimmer. Ich segne mich jedes Mal, wenn ich am Fuße der Treppe bin “(Quinones nd). Ein Devotee in Mexiko-Stadt, Cesar Moreno, berichtete, dass er pleite war und sein Gehaltsscheck nicht angekommen war. „Verzweifelt und hungrig besuchte er einen Schrein in den Colonia Doctores, der Jesús Malverde, dem Schutzpatron der Drogenhändler, gewidmet war, und bat um ein Wunder. Als er nach Hause ging, stieß er auf eine 100-Peso-Note “(Agren 2008).

ORGANISATION / FÜHRUNG

Mit zunehmender Beliebtheit von Malverdes sind in Nordmexiko und den südlichen USA zahlreiche kleine Schreine entstanden, viele entlang von Drogenschmuggelrouten, die zu Städten wie Los Angeles und Phoenix führen (Crechan und Garcia 2005: 12). Der Hauptschrein zu
Malverde befindet sich in Culiacan in Sinola, einem Bundesstaat, in dem der Drogenhandel 20 2009 Prozent der lokalen Wirtschaft ausmachte (Hawley 2010). Die Kapelle wurde 1969 von einem örtlichen Bauern, Eligio González León, erbaut, um Malverde für seine Heilung zu danken, nachdem er von Banditen erschossen worden war. „Der ursprüngliche Betonschrein ist jetzt von einem Blechdachgebäude mit Fenstern aus farbigem Glas und einer Leuchtreklame mit der Aufschrift‚ Jesus Malverde Chapel 'bedeckt. Es befindet sich in der Innenstadt von Culiacán in Sichtweite des Statehouse und einen Block von einem McDonald's entfernt “(Hawley 2010). Der Sohn von Eligio González, Jesus González, ist der Verwalter des Schreins geworden. „Der Schrein zeigt ein großes Wandgemälde von Malverde, das neben der Jungfrau Maria und Jesus Christus selbst abgebildet ist. Büsten und Statuen von Malverde sind überall verteilt, zusammen mit Schmuckstücken, Briefen, Erinnerungsstücken und Kerzen, die von den vielen Besuchern, die jedes Jahr den Schrein besuchen, zurückgelassen wurden “(Butler 2006). Die Zeichenkraft von Malverdes Namen wird durch die Tatsache belegt, dass „in der Nähe Malverde Clutch & Breaks, Malverde Lumber und zwei Denny's-ähnliche Cafeterias sind: Cocos Malverde und Chic's Malverde“ (Quinones nd). Laut Lizárraga Hernández (1998) stammen die Besucher des Sinaloa-Schreins überwiegend aus der Unterschicht, und vor allem diejenigen, die am stärksten stigmatisiert sind: „Während Menschen aller sozioökonomischen Ebenen den Schrein von Malverde besuchen, besuchen diejenigen, die seine Kapelle an der Avenida Independencia in Culiacán am meisten besuchen , Sinaloa, sind die sozial Randgruppen aller Art: die Ärmsten, Behinderten, Taschendiebe, Schläger, Prostituierten, Drogenhändler und Drogenabhängigen, in der Summe die Stigmatisierten, die in der zivilen oder religiösen Ikonographie niemanden finden, der ihnen ähnlich sieht , wem man sich anvertraut und in wessen Hände man sein Leben legt. “

Jesús González macht geltend, dass die Mitglieder des Drogenkartells auf mittlerer Ebene die wichtigsten Befürworter des Tempels seien; ärmere Drogendealer bevorzugen
Heiliger Tod (Hawley 2010). Price (2005: 178-79) verbindet auch die Unterstützung der Kapelle mit Mitgliedern des Drogenkartells: „An den Wänden der Kapelle befinden sich brünierte Messingschilder mit den Familiennamen der Drogenköniginnen des Staates. Er dankt Malverde für seine Unterstützung und trägt die Schlüsselwörter de Sinaloa a California ("von Sinaloa nach Kalifornien", was auf den Drogenkorridor zwischen diesen beiden Orten anspielt). Efraín Benítez Ayala, stellvertretender Hausmeister der Malverde-Kapelle, berichtet, dass große Beträge in US-Dollar mit einiger Häufigkeit in der Sammelbox hinterlegt werden, und deutet an, dass es die Narkos sind, die für diese Spenden verantwortlich sind. “ Die Kapelle gibt an, dass sie diese Spenden verwendet, um Beerdigungen und Särge für Familien zu bezahlen, die sich keine Endkosten leisten können, sowie um Rollstühle und Krücken für Behinderte bereitzustellen (Agren 2007).

In jüngerer Zeit wurde ein Schrein in Mexiko-Stadt von einer lokalen Hausfrau, Maria Alicia Pulido Sanchez, in 2007 errichtet. Der Schrein befindet sich inDas von Armut betroffene und von Verbrechen heimgesuchte Viertel Colonia Doctores. Sanchez baute den Schrein, um Malverde dafür zu danken, dass er die Genesung ihres Sohnes Abel nach einem schweren Autounfall beschleunigt hatte. Der Schrein zeigt eine Statue von Malverde in Glas gehüllt. "Die lebensgroße Schaufensterpuppe trägt Malverdes Markenhalstuch, eine goldene Kette mit einem mit Juwelen besetzten Pistolenanhänger und eine riesige Gürtelschnalle mit einem Waffenmotiv" und "Die Taschen der Figur sind mit Dollarnoten gefüllt" (Stevenson 2007).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die mexikanische Regierung und die römisch-katholische Kirche haben schon immer Widerstand gegen den Malverde-Devotionalismus geleistet. Die römisch-katholische Kirche lehnt Malverde als Heiligen ab, und die Regierung widersetzte sich den Heiligtümern von Malverde und verband die Verehrung von Malverde mit dem Drogenhandel. In jüngerer Zeit war Malverde auch der Konkurrenz anderer Volksheiliger ausgesetzt.

Jesús Malverde hat eine reiche Geschichte als Volksheiliger mit einer engagierten Gruppe von Anhängern, zunächst unter den Armen und mit Sitz in Sinaloa. In den letzten Jahrzehnten sind in mexikanischen Städten und amerikanischen Städten im Südwesten, die sich entlang der Drogenhandelsrouten befinden, Malverde-Schreine entstanden. Während die Hingabe von Malverde unter den verarmten Elementen der mexikanischen Bevölkerung nach wie vor am stärksten ist, haben die Ausbreitung von Schreinen und das Wachstum von Drogenkartellen die Gefolgschaft von Malverde diversifiziert. In den letzten zwei Jahrzehnten hat Malverde jedoch Konkurrenz von Santa Muerte, Saint Death und St. Jude, dem Heiligen der verzweifelten Ursachen, erfahren. Ab den 1990er Jahren erreichte Santa Muerte eine Popularität, die die von Malverde in den Schatten stellte (Gray 2007). Die Erzdiözese der römisch-katholischen Kirche in Mexiko-Stadt („Erklärung der Erzdiözese Mexiko-Stadt“ 2008) war ausreichend besorgt über die Kooptation des Heiligen Judas, der seit langem die offizielle Anerkennung der Kirche erhalten hat, dass sie sich öffentlich gegen den neuen Wahlkreis des Heiligen aussprach: „Viele Menschen, die Verbrechen begehen, glauben, dass der heilige Judas ihr Schutzpatron ist. In keiner Weise würde dieser Heilige vor Gott im Himmel für diejenigen intervenieren, die gegen die Gebote Christi handeln und gegen die Vorschriften von Du verstoßen. Du sollst nicht töten, Du sollst nicht stehlen, du sollst keinen Ehebruch begehen. “ In derselben Pressemitteilung verurteilte die Kirche auch Santa Muerte: „Die Erzdiözese fügte hinzu, dass die wahre Hingabe an den heiligen Judas das Gegenteil der Hingabe an den Heiligen Tod ist.“ Ungeachtet der offiziellen Ablehnung wetteifern die drei Heiligen weiterhin um die Hingabe der Bevölkerung und werden heute häufig gemeinsam an rituellen Orten ausgestellt.

Ein bemerkenswerter Konflikt zwischen der Regierung und Malverde-Anhängern hat über dem Malverde-Schrein in Sinaloa stattgefunden. Es war lange herEin informeller Malverde-Schrein, ein Steinhaufen, von dem angenommen wurde, dass er zum Zeitpunkt seines Todes Malverdes Überreste hinterlassen hatte. In Sinaloas Hauptstadt Culiacán unternahm der Gouverneur von Sinaloa, Alfonso Calderón, ein Entwicklungsprojekt, das Sinaloan Cultural Center (Centro Cultural Sinaloense) in den 1970er Jahren an der Stelle des informellen Schreins. Als der Andachtsort verlegt werden sollte, zeigte sich Malverdes Macht erneut: „Als die Arbeiter bereit waren, den Boden zu brechen, stellte sich heraus, dass ganz Culiacán Zeuge des Ereignisses war. Der Gouverneur, der normalerweise seinen Schutzhelm aufsetzte, um die erste Schaufel Schmutz in solchen Projekten feierlich zu drehen, beschloss mit Bedacht, sich stattdessen in die Menge einzufügen. Als er das tat, "sprangen die Steine ​​[über Malverdes Überreste] wie Popcorn, als wollten sie den begraben, der sakrilegisch das Unbewegliche bewegen wollte" (Price 2005: 181). Es kam zu öffentlichem Widerstand, und nach mehreren Jahren des Protests stellte die Stadtregierung ein Grundstück für den Bau der heutigen neuen Kapelle zur Verfügung. Was als ursprünglicher Standort angesehen wird, der sich jetzt auf einem Gebrauchtwagenparkplatz befindet, bleibt ebenfalls ein Andachtsstandort (Preis 2005: 181). Auf dem von der Stadtverwaltung zur Verfügung gestellten Grundstück befindet sich die heutige Kapelle von Malverde.

Eine große Herausforderung für Malverdes Anhänger war die Verbindung zwischen Malverde-Anbetung und Drogenhandel. Es besteht kein Zweifel, dass viele Drogenhändler Malverde-Anhänger sind. Einem Bericht (Butler 2006) zufolge besitzen beispielsweise in Bakersfield, Kalifornien, 80% der am Drogenhandel beteiligten mexikanischen Staatsangehörigen mindestens eine Ähnlichkeit mit Jesus Malverde: beispielsweise auf einer Gebetskarte, einer Kerze oder einer Statue . ” Eine Konsequenz der Verbindung von Malverde mit Drogenhändlern ist jedoch, dass die viel größere Anzahl sozial marginaler Anhänger, die in Malverde-Schreinen verehren, deren Leben durch die in Mexiko aufgetretenen sozialen Verwerfungen gestört wurde, ignoriert wird. Quinones (nd) bemerkt: "Die Kapelle von Malverde ist" ein Treffpunkt für Ausgegrenzte und Machtlose, ein kulturelles Symbol für Culiacáns Identität, eine Verbindung zu früheren Traditionen und ein symbolischer Ausdruck der Hoffnung. " Die ständige Reduzierung des Malverde-Devotionalismus und des Drogenhandels in den Medien verdeckt die Tatsache, dass ein viel tieferer Klassenkampf stattfindet und dass der Malverde-Devotionalismus ein wichtiges Symbol für den Widerstand verarmter Gruppen in Mexiko ist.

Die Verbindung des Drogenhandels mit der Verehrung von Malverde hat auch dazu geführt, dass Anhänger zu Zielen von Strafverfolgungsbehörden geworden sind, da die Polizei versucht, Drogenhändler zu identifizieren. Murphy (2008) berichtet: „Für die Strafverfolgung, insbesondere in den USA, gilt er als Symbol für Kriminalität und Drogen, als Hinweis, um sie bei der Suche nach Drogenhändlern zu unterstützen. Polizeibehörden verwenden Malverde-Symbole für Verbindungen zum Drogenhandel: „Wir schicken Trupps zu örtlichen Hotel- und Motelparkplätzen, um nach Autos mit Malverde-Symbolen auf der Windschutzscheibe zu suchen oder am Rückspiegel zu hängen“, sagte Sgt. Rico Garcia von der Betäubungsmittelabteilung der Houston Police Department. "Es gibt uns einen Hinweis darauf, dass wahrscheinlich etwas los ist" (Murphy 2008). Gerichte in mehreren Bundesstaaten haben entschieden, dass Malverde-Symbole als Beweismittel in Fällen des Drogenhandels zulässig sind (Bosh 2008; VeVea nd). Ein Ermittler der Drug Enforcement Agency erklärte: „Es ist kein direkter Hinweis auf Schuld, aber es würde definitiv in Kombination mit anderen Dingen verwendet werden“, wie Stapel von Bargeld, Baggies und Waagen… (Murphy 2008).

Im weiteren Sinne lässt die Kennzeichnung von Malverde als „Narko-Heiliger“ keine Gründe für die Unterstützung von Malverde durch die Unterklasse ungeklärt. Die Beziehung zwischen der Verzweiflung der Unterschicht, den Drogendealern und der Hingabe von Malverde ist erheblich komplexer als die der Strafverfolgungsbehörden. Wie Price (205: 188) feststellt, sind Drogendealer in den Augen der Bewohner der südlichen Grenzgebiete trotz der enormen Verwüstung durch die Drogenkriege nicht ohne Erlösungsqualitäten. „Zahlreiche drogenbezogene Arbeitsplätze werden für die Anwohner geschaffen, während der Staat, traditionell der größte Arbeitgeber Mexikos, für immer verkleinert und ländliche Gebiete wie der größte Teil des Bundesstaates Sinaloa immer weiter zurückgelassen werden. Im Gegensatz zur Regierung haben Drogenhändler eine Reihe lokaler Verbesserungen in Sinaloa finanziert. Der verstorbene Drogenkönig Amado Carrillo Fuentes hat zum Beispiel in seiner Heimatstadt Guamuchilito eine Kirche, einen Kindergarten und einen Volleyballplatz gebaut. “ Castells (1998: 199) kommentiert eine parallele Situation in Kolumbien ähnlich wie die Bindung von Drogenhändlern an ihr Heimatgebiet: „Sie waren / sind tief in ihren Kulturen, Traditionen und regionalen Gesellschaften verwurzelt. Sie haben nicht nur ihren Reichtum mit ihren Städten geteilt und einen erheblichen Teil (aber nicht den größten Teil) ihres Vermögens in ihr Land investiert, sondern auch die lokalen Kulturen wiederbelebt, das ländliche Leben wieder aufgebaut, ihre religiösen Gefühle und ihren Glauben an sie stark bekräftigt Lokale Heilige und Wunder, unterstützte, musikalische Folklore (und wurden mit Lobliedern kolumbianischer Bands belohnt), machten kolumbianische Fußballmannschaften (traditionell arm) zum Stolz der Nation und belebten die ruhenden Volkswirtschaften und sozialen Szenen von Medellin und Cali - bis zu Bomben und Maschinengewehre störten ihre Freude.

REFERENZEN

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5 August 2012

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