Jeffrey T. Kenney

islamischer Staat

ISLAMISCHE STAATSZEIT

1999: Abu Musab al-Zarqawi trifft Osama bin Laden zum ersten Mal in Afghanistan und baut ein konkurrierendes Dschihad-Trainingslager auf.

2001: Die Dschihad-Gruppe von Sarkawi, Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), nimmt ihre Tätigkeit in Jordanien auf.

2003 (März): Die US-Invasion im Irak fand statt; Sarkawi kehrte mit JTL in den Irak zurück, um sich den USA zu stellen

2004 (September): Sarkawi erklärt Osama bin Laden die Loyalität und benennt seine Gruppe al-Qaida im Irak (AQI) um.

2006 (Juni): Ein US-Luftangriff tötete Sarkawi; Abu Ayyub al-Masri trat als neuer Führer von AQI auf.

2006 (Oktober): al-Masri benannte AQI in Islamischer Staat im Irak (ISI) um und identifizierte Abu Omar al-Baghdadi als Führer.

2010 (April): Abu Bakr al-Baghdadi tritt als Führer des ISI auf, nachdem al-Masri und Abu Omar al-Baghdadi bei einer US-irakischen Militäroperation getötet wurden.

2013 (April): ISI gab bekannt, dass es Jabhat al-Nusra, eine mit Al-Qaida verbundene syrische Dschihadistengruppe, aufnimmt. ISI wurde in Islamischer Staat Irak und al-Sham (ISIS) umbenannt.

2014 (Februar): Al-Qaida verzichtet auf Verbindungen zum IS.

2014 (Juni): Mosul, Irak, fällt an ISIS; al-Baghdadi benannte ISIS in Islamic State (IS) um und erklärte sich selbst zum Kalifen.

2014 (Juli): Die erste Ausgabe des Online-Magazins ISIS / IS, Dabiqerschien.

2014 (August): Die USA starten ihre Luftkampagne gegen IS-Ziele im Irak. IS begann eine Reihe von öffentlich bekannt gewordenen Enthauptungen westlicher Gefangener durchzuführen.

2014 (September): Eine internationale Koalition zur Niederlage des IS nahm unter US-amerikanischer Leitung Gestalt an.

2014 (November): Ansar Beit al-Maqdis, eine militante islamistische Gruppe im ägyptischen Sinai, erklärte ihre Treue zum IS und benannte sich in Wilayat Sinai oder Provinz Sinai um.

2015 (Januar): Wilayat Tarablus, militante Islamisten in Libyen, die sich als Provinz des IS identifizierten, entführten einundzwanzig ägyptische Arbeiter, die im nächsten Monat wegen Schockwerts enthauptet wurden.

2015 (März): Boko Haram, die militante nigerianische Gruppe, erklärt ihre Treue zum IS.

2015 (Mai): IS wird in Ramadi, Irak, und Palmyra, Syrien, gefangen genommen.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Die derzeit als Islamischer Staat bekannte Gruppe hat ihren Namen im Laufe ihrer kurzen Geschichte mehrmals geändert. In der folgenden Erzählung werden die verschiedenen Identitäten für die entsprechenden Zeiträume anerkannt. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass der Islamische Staat weiterhin in mehrfacher und manchmal verwirrender Weise erwähnt wird: Die beiden häufigsten alternativen Verwendungen sind der Islamische Staat Irak und al-Sham oder ISIS und der Islamische Staat Irak und der Islamische Staat Levante oder ISIL; Die Unterscheidung bezieht sich hier auf die beste Wiedergabe der arabischen Transliteration „al-Sham“, der Region, die einst als Größeres Syrien bekannt war, wobei einige die englische „Levante“ bevorzugen. In der arabischen Welt al-Dawla al-Islamiyya im Irak und al-Sham oder Daesh ist populär geworden, zum Teil, weil das Akronym satirische und respektlose Spiele mit anderen arabischen Wörtern zulässt. Einige haben die Weisheit in Frage gestellt, Referenzen wie ISIS, ISIL oder sogar islamischen Staat zu übernehmen, da sie im Kontext eines andauernden Propagandakrieges möglicherweise versehentlich Unterstützung für die USA leisten der Anspruch der Bewegung, eine legitime islamische politische Autorität zu besitzen.

Der Islamische Staat (IS) repräsentiert eine neue Generation globaler islamistischer Formationen, die Dschihadi-Salafi-Ideologie, ausgefeilte Öffentlichkeitsarbeit, Guerillakrieg und staatsbildende Bestrebungen kombiniert. Es entwickelte sich zu einer beherrschenden Kraft, als das Chaos zweier zusammengebrochener Staaten des Nahen Ostens, des Irak und des Syriens, es einer ansonsten isolierten dschihadistischen Miliz ermöglichte, sich neu zu erfinden und gegen politische, wirtschaftliche und soziale Enttäuschungen in der Region und darüber hinaus vorzugehen. Der kurzfristige Erfolg des IS hat wichtige Fragen nach dem politischen Zusammenhalt der Nationalstaaten im Nahen Osten, der westlichen Außenpolitik in der Region und der breiteren muslimischen Welt, der Volatilität der globalen muslimischen Identität und der Fähigkeit dschihadistischer Gruppen aufgeworfen Nutzen Sie die realen und wahrgenommenen Misserfolge der Moderne.

IS hat sowohl eine ideologische Genealogie als auch eine Organisationsgeschichte, und ihre Verknüpfung ist wichtig, um zu verstehen, wie die Gruppe in die moderne muslimische Vorstellungskraft über die Beziehungen zwischen Religion und Staat hineinspielt. Die ideologischen Wurzeln des IS gehen auf den Islamismus (manchmal auch als politischer Islam bezeichnet) zurück, und die Islamisten behaupten, dass der Islam, nicht säkulare Nationalstaaten, die Antworten auf die Entwicklung und die politische Identität in der muslimischen Welt enthält. Für seine ursprünglichen Befürworter, Hasan al-Banna aus Ägypten und Mawlana Mawdudi aus Indien (und später Pakistan), war der Islamismus eine authentische Gegenerzählung zur westlichen Moderne, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts so viele Muslime angezogen hatte wie die am besten geeignet, um sich innerhalb des aufstrebenden globalen Systems zu etablieren. Die Saat des Islamismus wurde nicht zufällig in der Zeit gelegt, als die mehrheitlich muslimischen Länder vor der Herausforderung des Kolonialismus standen und über ihre eigene politische Zukunft entschieden. Und die historische Institution des Kalifats war selbst Teil dieser Mischung muslimischer Identitätspolitik.

Das 632 n. Chr. Nach dem Tod des Propheten Muhammad gegründete Kalifat wurde 1924 offiziell abgeschafft, nachdem der neu gebildete Nationalstaat Türkei, der verbleibende Überrest des Osmanischen Reiches, sein islamisches Kulturgepäck abgelegt und ein euro-zentriertes Land geschaffen hatte (dh weltliche) Zukunft. In einem sehr realen Sinne signalisierte das Ende des Kalifats den Aufstieg der politischen Moderne im Nahen Osten, und der Islamismus entwickelte sich zu einer islamzentrierten Antwort, einem Versuch der Modernisierung auf einem Weg, der eine deutlich andere Identität für Muslime bewahrte. selbst wenn dieser Weg viele der gleichen strukturellen und institutionellen Konfigurationen wie westliche Nationalstaaten nachahmte. Die meisten Nationalstaaten mit muslimischer Mehrheit lehnten die ausdrückliche Akzeptanz der Säkularisierung durch die Türkei ab, nahmen jedoch politische Systeme mit säkularen Grundlagen, einschließlich rechtlicher Strukturen, an.

Anstatt aus der historischen Szene zu verschwinden, wurden islamistische Bewegungen wie die von Hasan al-Banna in 1928 gegründete Society of Muslim Brothers in Ägypten zu einer Stimme der politischen Opposition, die manchmal ziemlich brutal unterdrückt wurde. Das Die autoritäre Natur vieler Staaten im Nahen Osten erschwerte es den Islamisten, sich offen für ihre Version eines islamischen Staates einzusetzen, und der gelegentliche Ausbruch politischer Gewalt durch Islamisten gab den autoritären Regimen Anlass, diese Bewegungen noch härter zu bekämpfen. Im Laufe der Zeit teilten sich die Islamisten über die wirksamsten Mittel auf, um ihre ideale islamistische Ordnung im Rahmen von Nationalstaaten zu verwirklichen, die wenig Gelegenheit zu einer offenen politischen Debatte boten. Einige folgten der Führung des Ideologen der Muslimbruderschaft Sayyid Qutb in seiner radikalen Grundaussage , Meilensteine, wandte sich an Militanz als die einzige Möglichkeit, um zu beseitigen, was für sie zu abtrünnigen Herrschern, wenn nicht gar gottlosen Gesellschaften geworden war; Die meisten plädierten jedoch für einen gemäßigten Weg des Predigens, Lehrens und gemeinnützigen Einsatzes.

All dies scheint weit vom IS entfernt zu sein, aber der militante Trend unter den Islamisten innerhalb der mehrheitlich muslimischen Nationen nahm nach dem afghanisch-sowjetischen Krieg eine dramatische Wendung und führte zum globalen Dschihadismus von al-Qaida, der der Vorläufer war zu IS. Aktivistische Muslime strömten auf die Schlachtfelder Afghanistans, um Dschihad gegen die sowjetischen Invasoren zu führen. und sie wurden in ihren Bemühungen heimlich zu der Zeit von der Intelligenz unterstützt Dienstleistungen der Vereinigten Staaten, Saudi-Arabien und Pakistan. Nachdem die Sowjets besiegt worden waren, blieben einige der sogenannten "arabischen Afghanen" in Afghanistan und einige schwärmten von Osama bin Ladens Aufruf, den Dschihad fortzusetzen, ihn aber global zu nehmen. Al-Qaida bestand zum Teil aus militanten Islamisten aus Ländern wie Ägypten, Saudi-Arabien, Pakistan, Tunesien und Jordanien, die die islamistische Agenda in ihren Heimatländern vorangetrieben hatten und es nicht geschafft hatten, gegen Regierungen vorzugehen, die unfreundlich gegenüber ihren politischen Zielen waren ( Wright 2006: 114-64). Zum Beispiel war Ayman al-Zawahiri, der Stellvertreter von al-Qaida, in Ägypten wegen seiner Beteiligung an der Dschihad-Organisation inhaftiert worden, die 1981 Präsident Anwar Sadat ermordet hatte. Aber was unterschied den globalen Dschihadismus von al-Qaida von dem militanten? Der Islamismus der Hamas in Palästina oder des Dschihad in Ägypten war die Identifizierung des Westens, insbesondere der Vereinigten Staaten, als wichtigste Bedrohung und Schwerpunkt des Dschihad. Während militante Islamisten ihre Aufmerksamkeit auf den "nahen Feind" säkularisierter arabisch-muslimischer Eliten (als Abtrünnige angesehen) richteten, sahen globale Dschihadisten den "fernen Feind" des Westens als ultimative Herausforderung für den Sieg des Islam. Während gemäßigte Islamisten im Laufe der Zeit Frieden mit dem modernen Staatssystem geschlossen hatten und sich sogar bereit erklärten, politische Parteien zu bilden und an Wahlen teilzunehmen, sahen globale Dschihadisten ein solches Engagement als eine Umarmung westlicher Wege und als Verrat an der islamischen Sache.

Ein Hauptfaktor für die Entstehung des globalen Dschihadismus war daher, dass der Islamismus nicht in die „Instrumentalpolitik“ der Nationalstaaten im Nahen Osten einbezogen werden konnte (Devji 2005: 2). Der Islamismus wurde global, weil er den von autoritären Staaten blockierten Weg zur Macht für seine politischen Ziele als unfreundlich empfand und der globale Dschihadismus nur über die tatsächliche Souveränität eines Staates hinaus Fuß fassen konnte. So war es das Chaos des vom Krieg zerstörten Afghanistans, das es Bin Laden ermöglichte, Al-Qaida zu organisieren, Trainingslager für Dschihadisten einzurichten und Krieg gegen das zu führen, was er "die globalen Kreuzfahrer" nannte. Und es war das Chaos des Irak, das diente als Hintergrund für die Organisationsgeschichte des IS.

Die Person, die dieses Chaos nutzte und verschärfte, war Abu Musab al-Zaraqwi, ein jordanischer Dschihadist mit einer Geschichte von BrutalitätTerrorakte. Nachdem er in Jordanien eine Gefängnisstrafe verbüßt ​​hatte, reiste er 1999 nach Afghanistan, wo er Osama bin Laden traf und mit Hilfe von bin Laden ein konkurrierendes Dschihad-Trainingslager in der Nähe eröffnete. Obwohl Sarkawi viele Ansichten und Ziele von Al-Qaida teilte, blieb er unabhängig. Er gründete Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), das sowohl im Nahen Osten als auch in Europa eine Aufzeichnung des Terrorismus aufstellte, die alle die Aufmerksamkeit der US-Geheimdienste auf sich zog. Nach dem Einmarsch der USA im Jahr 2003 verlagerte er seine Operationsbasis in den Irak, um sich den westlichen Streitkräften zu stellen. Bis 2004 hatte Sarkawi Bin Laden die Treue geschworen, und JTL wurde im Irak in Al-Qaida (AQI) umbenannt. Zwischen 2004 und seiner gezielten Ermordung durch einen US-Luftangriff im Jahr 2006 führte Sarkawi einen Sektiererkrieg, vermutlich mit Zustimmung von bin Laden, gegen die irakischen Schiiten, um das Land zu spalten und die sunnitische Bevölkerung in das Lager der AQI zu treiben. Sarkawis Methoden waren so blutig, dass er Zawahiri zurechtwies, dass es nicht notwendig sei, Muslime von der dschihadistischen Sache zu entfremden (Cockburn 2015: 52; Weiss und Hassan 2015: 20-39).

Nach Sarkawis Tod fiel das Kommando über AQI an Abu Ayyub al-Masri, der einige Monate später die Organisation Islamischer Staat Irak (ISI) umbenannte und Abu Omar al-Baghdadi als Führer identifizierte. Ab 2007 stieß ISI auf zunehmenden Druck durch das sunnitische Erwachen, eine gemeinsame Anstrengung sunnitischer Stämme und des US-Militärs, um die dschihadistische Bedrohung zu beseitigen. Bis 2010 hatte ISI einen starken Rückgang seiner Fähigkeit erlebt, den Feind, ob Schiiten oder Koalitionsstreitkräfte, anzugreifen, und die Ermordung von Masri und al-Bagdadi schien diese Situation zu bestätigen. Der neue ISI-Führer Abu Bakr al-Baghdadi erbte eine stark geschwächte Organisation, aber der Abzug der US-Streitkräfte aus dem Irak im Jahr 2011 bot die Möglichkeit, terroristische Aktionen wiederzubeleben. ISI erhielt zusätzliche Impulse aus dem Bürgerkrieg, der Ende 2011 im benachbarten Syrien infolge der Aufstände des arabischen Frühlings ausbrach. Syriens lange unterdrückte sunnitische Mehrheit erhob sich gegen Präsident Bashar al-Assad, der seine Unterstützung von der alawitischen Minderheit (einem schiitischen Unterabschnitt) erhielt. Ein Großteil der anfänglichen sunnitischen Opposition in Syrien spiegelte weltliche Neigungen wider, wurde jedoch von islamistischen und dschihadistischen Gruppen schnell übertroffen und finanziert. Was als breit angelegter Protest gegen das Regime begann, um politische und wirtschaftliche Rechte für Sunniten zu fordern, wurde zu einem religiösen sektiererischen Kampf, an dem regionale Mächte wie die Türkei, Saudi-Arabien und der Iran teilnahmen, um ihre eigenen politischen Agenden zu fördern.

Währenddessen setzte der neu gewählte Präsident Nouri Kamal al-Maliki im Irak eine Reihe von Maßnahmen um, die die Schiiten stärktenMehrheit, oft auf Kosten der sunnitischen Minderheit, die das Land unter Saddam Husseins baathistischem Regime regiert hatte. Die Sunniten im Irak hatten bereits einen dramatischen Rückgang der politischen und wirtschaftlichen Macht infolge der unter der US-Besatzung eingeführten Entbaathifizierungspolitik erlebt, einschließlich der Auflösung der irakischen Armee. Ihr Gefühl der Entrechtung wuchs, als die von den Schiiten dominierte Regierung in Bagdad ihre Beziehungen zum Iran verstärkte, die Unterstützung der schiitischen Milizen in Anspruch nahm und Sunniten / Baathisten ins Visier nahm, denen vorgeworfen wurde, sie hätten versucht, die Macht wiederzugewinnen. Der Protest der Sunniten in Syrien wurde zu einem Sammelruf für die Sunniten im Irak, und ISI war da, um aus der Situation Kapital zu schlagen. Ein scheinbar perfekter Sturm von bedrängten Sunniten und schwieligen schiitischen Herrschern in Syrien und im Irak bot ISI die Gelegenheit, die Flammen des Sektierertums zu entfachen und sich in die volatile Mischung der Identitätspolitik einzumischen.

Das Instrument der Intervention von ISI in Syrien war eine der AQI angeschlossene Gruppe, Jabhat al-Nusra (JN), die sich Anfang 2013 unter den Oppositionskämpfern etablierte. Sie behauptete, sie habe JN geschickt, um für ISI in Syrien Fuß zu fassen. Bagdadi erklärte die beidenGruppen hatten sich zum Islamischen Staat Irak und al-Sham (ISIS) zusammengeschlossen. Der Führer von JN, Abu Muhammad al-Jawlani, lehnte die Fusion ab, und es kam zu einem Streit zwischen ISIS und al-Qaida, wobei Zawahiri versuchte, Bagdadis Einsatzgebiet auf den Irak zu beschränken. Kämpfe unter jihadistischen Gruppen waren in Syrien weit verbreitet, aber die Kluft zwischen ISIS und Al-Qaida drohte, die Kerngruppe zu spalten, die den globalen Dschihadismus definiert hatte. Bis Anfang 2014 hatten sich Al-Qaida und ISIS gegenseitig aufgegeben, und im Juni dieses Jahres unternahm ISIS einen mutigen militärischen Vorstoß im Irak, der die Einnahme von Mosul, der zweitgrößten Stadt des Landes, und ein stark dramatisiertes „Zerschlagen der Grenzen“ beinhaltete. Kampagne, die die Barriere zwischen Syrien und dem Irak beseitigte.

Mit der Kontrolle der Grenze behauptete ISIS, die Ära des Sykes-Picot-Abkommens, eines geheimen Vertrages, der den Nahen Osten in Bereiche mit kolonialem Einfluss aufteilte, der in 1916 zwischen Frankreich und Großbritannien ausgehandelt wurde, sei zu Ende gegangen Die westliche Ideologie, die die Muslime in der Region trennte: der Nationalismus. Der IS nutzte diese Gelegenheit, um die Gründung des Islamischen Staates (IS) und die Rückkehr des Kalifats zu erklären. Bagdadi wurde zum "Kommandeur der" ernannt treu “, die Person, der alle Muslime auf der ganzen Welt Treue und Gehorsam schulden. In einer symbolischen Demonstration seines neuen Titels hielt Baghdadi in traditioneller Tracht am 4 Juli in der Großen Mosul-Moschee die Freitagsrede und führte die Gemeinde zum Gebet. Seine Predigt machte deutlich, dass die Welt nun in zwei entgegengesetzte Kräfte gespalten war, das Lager des Islam und des Glaubens und das Lager des Kufr (Unglaubens) und der Heuchelei. Die Muslime auf der ganzen Welt waren nun religiös verpflichtet, in den Staat auszuwandern, in dem sie lebten Islam und Glaube herrschten (Dabiq 1)

Es ist wichtig anzumerken, dass das Kalifat Teil von Bin Ladens theoretischem Sichtbereich war. In einem Interview einen Monat nach dem 9. September erklärte er: „Ich sage also, dass wir im Allgemeinen besorgt sind, dass sich unsere Umma entweder unter den Worten des Buches Gottes oder unter seinem Propheten vereinigt und dass diese Nation die Gerechten etablieren sollte Kalifat unserer Umma… dass der gerechte Kalif mit der Erlaubnis Gottes zurückkehren wird “(Bin Laden 11: 2005). Aber bin Laden und sein Nachfolger Zawahiri konzentrierten sich weiterhin militant auf den „fernen Feind“ und formulierten niemals die genauen Parameter, die es dem Kalifat ermöglichen würden, wieder aufzutauchen. Der IS würde später behaupten, dass er Bin Ladens Wunsch erfüllte, Bin Laden in seine jihadistische Herkunft brachte und Zawahiri als ineffektiven Prätendenten isolierte.

IS gewann weiterhin Territorium im Irak und in Syrien, und Freiwillige aus der ganzen Welt trafen ein, sehr zum Ärger westlicher Nationen, die miterlebten, wie einige ihrer muslimischen Mitbürger ihr scheinbar angenehmes Leben aufgaben, um sich einem Dschihadisten anzuschließen Organisation, die sich für die Förderung globaler Konflikte einsetzt (Taub 2015). Und der IS veröffentlichte schnell Bilder von Neuankömmlingen aus dem Westen, die ihre Pässe verbrannten und dschihadistische Parolen riefen. In der Tat erwies sich die Provokation als wesentliches Merkmal der IS-Öffentlichkeitsarbeit, und die Propaganda der Tat wurde zu einem allzu verbreiteten Stil: Christliche Gemeinschaften im Nahen Osten wurden angegriffen, Männer getötet und Frauen in die Sklaverei verkauft; Westlicher Journalist als Geisel genommen und später hingerichtet; Ein jordanischer Pilot wurde lebend in einem Käfig verbrannt. Ägyptische koptische Christen wurden als Geiseln genommen und in Massen geköpft. IS veröffentlichte Bilder dieser Taten in sozialen Medien und druckte sie in Ausgaben von Dabiq, das englischsprachige Online-Hochglanzmagazin, das im Juli 2014 veröffentlicht wurde.

Der Zeitpunkt dieser Taten schien absichtlich mit den wachsenden Bemühungen regionaler und westlicher Mächte verbunden zu sein, ab August 2014 Maßnahmen gegen den IS-Terrorismus zu ergreifen. Als eine lose von den USA organisierte Koalition von Kräften begann, IS-Hochburgen anzugreifen, verstärkte der IS seine Verspottung und Blutvergießen. Für den IS war es eine Strategie, andere Länder in die Kämpfe in Syrien und im Irak einzubeziehen, um das Chaos zu verbreiten, in dem der globale Dschihadismus gedeiht. Und es verbreitete sich: Dschihadistengruppen in Ägypten und Libyen bekannten sich zu Bagdadi und verwandelten ihre regionalen Kontrollbereiche in „Provinzen“ des Islamischen Staates; und einsame Wolfsangriffe begannen im Westen als isolierte, verärgerte Muslime, die dem IS-Aufruf folgten: „Wenn Sie einen ungläubigen Amerikaner oder Europäer töten können - besonders den boshaften und schmutzigen Franzosen - oder einen Australier oder Kanadier oder irgendeinen anderen Ungläubigen aus Die Ungläubigen, die Krieg gegen den Islamischen Staat führen, verlassen sich dann auf Allah und töten ihn auf jede Art und Weise, wie es auch sein mag. “(Dabiq 5)

Anfang 2015 hatten die Koalitionskräfte begonnen, IS-Kämpfer aus dem Gebiet zu drängen, das sie zuvor in Syrien und im Irak besetzt hatten, und es kam weltweit zu muslimischen öffentlichen Verurteilungen des IS. Koalitionssprecher behaupteten, dass das Anvisieren der IS-Führung und der Basis die Stärke des Feindes erschöpft habe und dass es nur eine Frage der Zeit sei, bis der IS besiegt werde. Aber was auch immer der IS erlebt hat, wie der Verlust der Stadt Tikrit im Irak, er erholte sich Mitte Mai dramatisch, als er Ramadi im Irak und dann Palmyra, die antike römische Stadt in Syrien, eroberte. Kaum waren diese Städte gefallen, begann der IS seine charakteristischen Zwillingsbemühungen um eine wirksame Regierungsführung: die öffentliche Hinrichtung identifizierter Feinde und die Bereitstellung sozialer Dienste. Berichten zufolge strömen weiterhin neue Rekruten in die Region, auch aus dem Westen, wo der Ruf des IS nach Dschihad und Martyrium weiterhin einen seltsamen Reiz hat, der sich einer einfachen Erklärung entzieht. Die Führer der Koalition setzen sich weiterhin öffentlich dafür ein, den IS zu besiegen, und versprechen erneute militärische Anstrengungen. Einige Kommentatoren sprechen jedoch bereits seit Jahren davon, dass der IS ein fester Bestandteil der Region ist.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Der IS versteht sich als der wahre Überrest des Islam in der modernen Welt und definiert seine Überzeugungen weitgehend in Bezug auf das, was er unter den vorherrschenden Tendenzen in muslimischen Gesellschaften, die er als Unglauben ansieht, ablehnt (Kufr). Wie der Islamismus gestaltet der IS seine Existenz als eine Rückkehr oder Wiederherstellung dessen, was moderne Muslime aufgrund der Auswirkungen des Säkularismus und der unislamischen Führung verloren haben. Und wie der militante Islamismus vertritt er eine Reihe von tausendjährigen Ideen und Praktiken, die die muslimischen Gesellschaften, wenn nicht die ganze Welt, in ein Schlachtfeld zwischen den Kräften des Lichts und den Kräften der Dunkelheit verwandeln. Dieses Schlachtfeld nahm territoriale Besonderheiten an, als der IS den Islamischen Staat errichtete und die traditionelle Trennung zwischen dem Wohnsitz des Islam und dem Wohnsitz des Unglaubens herbeiführte (dar al-Islam , dar al-kufr).

Nachdem der IS sein provisorisches Kapital in Raqqa gegründet hatte, begann er mit einem Programm, um religiösen Funktionären (Imamen und Predigern) seine „Methodik der Wahrheit“ beizubringen. Diejenigen, die zur Teilnahme ausgewählt wurden, hatten zuvor in diesen Rollen in der Region gedient, aber sie brauchten IS Sanktion, um fortzufahren. Das für das einmonatige Unterrichtsseminar ausgewählte Buch wurde von Sheikh Ali al-Khudair verfasst, einem einflussreichen saudischen Wahhabi-Gelehrten, der für seine frühere Unterstützung jihadistischer Aktivitäten bekannt ist. Ihre Berufung beruhte auf ihrer festen Grundlage in der Lehre des Begründers des Wahhabismus, Muhammad b. 'Abd al-Wahhab und seine Bereitschaft, sich den Übeln der Zeit zu stellen und sich dafür einzusetzen, das auszusprechen Takfir (Jemanden zum Kafir erklären, ungläubig, exkommuniziert) gegen sündige Individuen, auch wenn sie sich ihrer Sündhaftigkeit nicht bewusst sind (Islamic State Report 1: 3). Viele der mit dem IS verbundenen religiösen Experten, die für die Erziehung der muslimischen Massen und die Abgabe religiöser Urteile zuständig sind, sind Saudis, die sich stark für die wahhabitische Doktrin des Königreichs engagieren, jedoch nicht für die königliche Familie. In seinen Veröffentlichungen bezeichnet sich IS als Salafi-Wahhabi mit einer starken Abneigung gegen „abweichende“ Innovationen, die innerhalb der islamischen Tradition nach dem Leben der frommen Vorfahren entstanden sind (al-salaf al-salih), Abweichungen, die als Schiiten, Asharis, Mu'tazilis, Sufis, Murji'is und Kharijis identifiziert wurden.

IS begrüßt den generischen Glaubensbekenntnis des Salafismus zur Einheit Gottes (Tawhid) und die Ablehnung jeglicher Überzeugungen oder Praktiken, die die göttliche Einheit beeinträchtigen. Ebenso wie der Salafismus legt es großen Wert auf die Details der Textargumentation, legitimiert jede Entscheidung in Bezug auf den Koran und Sunna und präsentiert ihre Interpretation als die einzig authentische. Glaubensbekenntnis und moralische Gewissheit prägen in der Tat alles, was der IS tut, und sind ein starkes Verkaufsargument für die modernen Muslime, die in einer Welt der Halbwahrheiten und Lügen nach Klarheit suchen. Die muslimische Identität, die IS bietet, ist unübertroffen: Sie ist in Bezug auf das Festhalten an korrektem Glauben und korrekter Praxis vorwurfslos und führt zu einem Gefühl der Wahrheit und Gerechtigkeit, das eine einfache Beurteilung anderer Muslime ermöglicht (Haykel 2009: 33-38).

Es überrascht nicht, dass religiöse Führer in einer Reihe von Ländern IS beschuldigt haben, Kharijis zu sein oder eine Khariji-ähnliche Taktik anzuwenden, undEinige Dschihadistengruppen haben die Anklage ebenfalls geebnet und versucht, sich von bestimmten blutigen Gewalttaten zu distanzieren. Kharijis waren die erste sektiererische Bewegung in der islamischen Geschichte (7. Jahrhundert), die für ihren frommen Eifer, die Ermordung von anderen Muslimen, die als Abtrünnige gelten, und den Aufstand gegen die Behörden bekannt war. Der Name dieser Sekte wurde in der Neuzeit wiederbelebt, um Radikale wie Sayyid Qutb zu entkräften und die Debatte über muslimischen Extremismus (Kenney 2006) zu prägen. IS seinerseits betrachtet den Vorwurf, Kharij zu sein, als Propaganda, die die muslimische Gemeinschaft schwächen soll, indem sie das Fortbestehen von unislamischem Verhalten und Ideen zulässt. Infolgedessen scheut es nicht, aus Angst, als Khariji bezeichnet zu werden, ein Urteil gegen abtrünnige Muslime zu fällen (sie für Ungläubige zu erklären, Takfir) und vergießen ihr Blut. Um sein Engagement zu demonstrieren, hat der IS auf die Anschuldigungen auf zwei Arten reagiert: Erstens nahm der IS-Sprecher Abu Muhammad al-'Adnani an einem formellen Austausch von Flüchen teil (was in der islamischen Tradition als bezeichnet wird) Mubahala ), der Gottes Strafe fragte, ob IS tatsächlich Khariji wäre. Dies war Teil einer größeren Debatte mit anderen dschihadistischen Gruppen, in der ein Führer behauptete, der IS sei "extremer als die ursprünglichen" Kharijis (Dabiq 2: 20). Zweitens deckte der IS in einer scheinbar künstlichen Situation eine Khariji-Zelle auf, die auf seinem Territorium operierte und mit einem Angriff auf das Kalifat drohte. Die Zelle wurde anschließend nach islamischem Recht „aufgelöst und bestraft“, was den Anschein erweckt, dass IS illegitime Gewalt anerkennt (Dabiq 6: 31). Dennoch fällt es IS leicht, Gewalt zu verteidigen, selbst brutale Formen davon. Die Verbrennung des jordanischen Piloten, der während eines Bombenangriffs auf das IS-Territorium abgeschossen wurde, ist ein typisches Beispiel. Als Reaktion auf viele muslimische Kritiker, die von den Videobildern der Hinrichtung entsetzt waren, legte der IS einen Grund für die tatsächliche Bestrafung dar Sunnain Übereinstimmung mit dem Beispiel des Propheten Muhammad (Dabiq 7: 5-8). Nach der Kritik an der Enthauptung von Gefangenen nahm sie in etwa die gleiche interpretative Verteidigung vor. Der IS hat auch immer wieder behauptet, der Islam sei eine Religion des Jihad, keine Religion des Friedens, wie viele Muslime behaupten.

In Übereinstimmung mit seiner Bewegungsorientierung hat der IS seine Glaubenshaltung in dem dynamischen Umfeld gewaltsamer Konflikte offenbart, zu denen er beigetragen hat. Tatsächlich werden seine Handlungen oft als Theologie / Gesetz in Aktion dargestellt, Demonstrationen seines Engagements, im Gegensatz zu anderen muslimischen Führern und Fraktionen, den Komfort dieses Lebens und des Lebens selbst zu opfern, um die muslimische Gemeinschaft zu reinigen. Darüber hinaus fordert die Erzählung des IS über den gegenwärtigen muslimischen Zustand von jedem gläubigen Muslim Handlungsbedarf. Sein Grundriss folgt der Qutbian-Kritik der modernen muslimischen Gesellschaft (skizziert in Meilensteine): Es ertrinkt in einem Meer von Jahiliyya (ignoranter, vorislamischer) Sündhaftigkeit, die von korrupten politischen Machthabern und kompromittierten religiösen Vertretern überwacht wird. Die Muslime haben sich verirrt und brauchen dringend Führung, die nur eine Avantgarde von engagierten, wahren Gläubigen bieten kann. und der Dschihad ist die einzige Lösung zur Beseitigung dieses Jahiliyya-Zustands, der alle befallen hat. Dieselbe Lösung wurde vom Propheten Muhammad umgesetzt, als er und seine frühen Anhänger sich in Mekka gegen ihre heidnischen Feinde erhoben. IS schlägt ein neues Kapitel in dieser Erzählung auf, indem es einen sicheren Hafen im Meer von Jahiliyya schafft, einem islamischen Staat, in dem das Kalifat wiederhergestellt und das islamische Recht durchgesetzt wurde. Mit dieser neuen Realität können Muslime endlich ein Leben als echte Muslime führen. Oder als eine Ausgabe von Dabiq macht deutlich, dass Muslime nun verpflichtet sind, ein wahres Leben der Muslime zu führen. Es ist die Pflicht eines jeden Muslims (fard ayn) aus Jihiliyya in den Islamischen Staat auszuwandern (Hijra), sich der Autorität des Kalifen zu unterwerfen und den Dschihad zu führen. Die Bildung des Islamischen Staates und die Erklärung des Kalifats haben neue Lehrpflichten geschaffen. Muslime dürfen nicht länger Heuchler bleiben, mit Ungläubigen zusammenarbeiten, unentschlossen bleiben und sich vom Jihad zurückhalten. Die Bildung des Islamischen Staates und die Erklärung des Kalifats haben zum „Aussterben der Grauzone“ geführt, genau wie das Kommen Mohammeds eine klare Wahl zwischen Jahiliyya und Islam geschaffen hat (Dabiq 7: 54-66). Jeder muss jetzt eine Entscheidung treffen, danach handeln und sich den Konsequenzen stellen. Nichthandeln ist keine Option, denn es bedeutet, sich auf die Seite der Ungläubigen zu stellen und in Abfall vom Glauben zu geraten.

Für den IS beteiligen sich Personen, die die Hijra durchführen und den Dschihad aufnehmen, an einem größeren, von Gott bestimmten Plan für die Menschheit, der sich in der Region abspielt: der kommenden großen Schlacht (al-malahim al-kubra), der der letzten Stunde vorausgeht und diese auslöst. Syrien ist verbundenMit einer Reihe von Endzeit-Prophezeiungen in islamischer Tradition hat der IS sie herangezogen, um die historische Bedeutung von Ereignissen zu demonstrieren, die im Kalifat eintreten, und um Muslime zur Teilnahme zu inspirieren. Der Titel des IS-Magazins, Dabiqbezieht sich zum Beispiel auf einen Ort in Syrien, der im Hadith bestätigt wurde, wo der letzte Kampf zwischen Muslimen und Römern (verstanden als christliche Kreuzfahrer) stattfinden wird, der zu einem großen muslimischen Sieg führen wird, gefolgt von den Zeichen von die Stunde: das Erscheinen des Antichristen (Dajjal), die Abstammung Jesu sowie Gog und Magog. Ein provokanter Hinweis auf diese Prophezeiung, die angeblich von Abu Musab al-Zarqawi gemacht wurde, erscheint auf der Inhaltsseite jeder Ausgabe des Magazins: „Der Funke wurde hier im Irak entzündet und seine Hitze wird sich mit Allahs Erlaubnis weiter verstärken. bis es die Kreuzfahrerarmeen in Dabiq verbrennt. “

Der IS spielt mit Prophezeiungen dieser Art, um die Aufmerksamkeit auf seine einzigartige Zeit in der Geschichte und auf die Bedeutung der Kämpfe im eigentlichen islamischen Staat und darüber hinaus zu lenken, die jetzt regionale und internationale Mächte verstrickt haben. Jede kleine Schlacht, jede inspirierende Rede, jede neu erklärte Provinz, jeder Terroranschlag, jede militärische Reaktion des Westens und jede neue muslimische Ankunft im Islamischen Staat wird zu einem weiteren Zeichen dafür, dass sich Prophezeiungen erfüllen und der bevorstehende endgültige Brand endet Der globale Sieg des Islam. Selbst ein scheinbarer Verstoß gegen die islamische Ethik bietet die Gelegenheit, die einzigartige historische Periode zu fördern, in der die Menschen angeblich jetzt leben. Als der IS in der irakischen Provinz Ninive auf Yazidis traf, ein altes mesopotamisches Volk mit einem synkretistischen Satz religiöser Überzeugungen und Rituale, behandelte er sie als Polytheisten (mushrikun), keine Monotheisten, und nach islamischen Rechtsprechungen für angebracht befunden, ihre Frauen zu versklaven. Bei der Erörterung dieser Entscheidung machte der IS darauf aufmerksam, dass „die Sklaverei als eines der Zeichen der Stunde und als eine der Ursachen für die bevorstehende große Schlacht erwähnt wurde“ (Dabiq 4: 15). Dieser Vorfall wurde in einer späteren Ausgabe von wiederholt Dabiq von einer Schriftstellerin, Umm Sumayyah al-Muhajirah, die die Entscheidung, Frauen zu versklaven, verteidigte und IS-Feinde damit verspottete: „Ich schreibe das, während die Briefe voller Stolz sind. Ja, o Religionen der Kufr, wir haben tatsächlich die Kafirah-Frauen überfallen und gefangen genommen und sie wie Schafe an der Schwertkante getrieben ... Oder dachten Sie und Ihre Anhänger, wir hätten an dem Tag Witze gemacht, als wir die Khilafah über den Propheten verkündeten? Methodik? Ich schwöre bei meinem Herrn, es ist sicherlich Khilafah mit allem, was Ehre und Stolz für die Muslime und Demütigung und Erniedrigung für den Kafir beinhaltet. “(Dabiq 9: 46). Der Autor beendet das Stück mit einer provokanten und beleidigenden Bemerkung: Wenn Michelle Obama versklavt würde, würde sie keinen großen Gewinn erzielen.

Muslime, die sich dem IS anschließen, werden, absichtlich oder nicht, Teil seiner mythischen Erzählung der kommenden Apokalypse, aber sie betreten auch eine soziale Welt, in der Menschen eingeladen wurden, ein reales Leben mit Familien, Häusern und Jobs zu führen. Durch seine Medienarbeit hat der IS die Muslime auf der ganzen Welt dazu aufgerufen, in den neu gegründeten islamischen Staat auszuwandern und zu dem einzigen Ort beizutragen, an dem die Muslime die Früchte einer wahren islamischen Gesellschaft genießen können, in der das islamische Recht durchgesetzt wird und die Muslimbruderschaft kommt natürlich. Menschen mit beruflichem Hintergrund wurden gezielt angesprochen, weil sie die dringend benötigten Fähigkeiten für die wachsende Community mitbringen würden. Die Vorzüge des Lebens innerhalb der Grenzen des islamischen Staates werden als materiell und spirituell angepriesen: Neu angekommene Familien werden Häuser zugesagt (manchmal konfiszierte), Männer werden Ehefrauen zugesagt (manchmal versklavte), und soziale Dienste wurden eingerichtet, um für die zu sorgen Bedürftige. IS soll für die Hochzeiten und Flitterwochen einiger seiner Kämpfer bezahlt haben. Der IS unternimmt große Anstrengungen, um zu zeigen, dass er eine funktionsfähige Gesellschaft mit einer islamischen Polizei gegründet hat, die Wohltätigkeitsorganisationen sammelt und verteilt (zakat) Fürsorge für die Waisen und eine Verbraucherschutzbehörde mit einer Rufnummer, die bei Beschwerden angerufen werden kann (Islamic State Report 1: 4-6). In einem Artikel mit dem Titel „Ein Fenster in den islamischen Staat“ zeugen Bilder von Menschen, die Brücken und das Stromnetz reparieren, Straßen putzen, sich um ältere Menschen kümmern und eine Krebsbehandlung für Kinder anbieten, von den Bemühungen des IS, die weltlichen Bedürfnisse der Muslime zu befriedigen (Dabiq 4: 27-29). In einem anderen Artikel mit dem Titel "Gesundheit in der Khilafah" wird behauptet, dass der IS "die derzeitige medizinische Versorgung erweitert und verbessert" und Ausbildungsstätten für medizinische Fachkräfte in Raqqa und Mosul eröffnet hat (Dabiq 9)

Solche alltäglichen Bilder stehen jedoch in starkem Kontrast zu anderen werblichen Hinweisen auf den Endkampf und die Endzeitzu Fotos von grausigen Enthauptungen, Massenexekutionen, Steinigung von Ehebrechern und Martyriumoperationen. Aber genau diese Verschmelzung von Weltlichem und Mörderischem, von weltlichen und tausendjährigen Erwartungen macht IS-Propaganda aus. Das Leben der Dschihadisten im islamischen Staat muss anscheinend am Rande der Geschichte und der Apokalypse gelebt werden.

ORGANISATION / FÜHRUNG

IS wurde in einem wettbewerbsorientierten Dschihad-Umfeld geboren, in dem zahlreiche Bewegungen und Führer um Rekruten und finanzielle Unterstützung kämpfen. Alle operierten unter dem gleichen islamistischen Banner, basierend auf den Lehren einer Reihe radikalisierter Denker, von Qutb bis bin Laden. Unter der Führung von Sarkawi zeichnete sich ISI, der Vorläufer des IS, durch seine rücksichtslosen Gewaltakte aus, die sich weitgehend gegen die schiitische Bevölkerung des Irak richteten. Als der IS die Rückkehr des Kalifats erklärte und al-Baghdadi zum Kalifen der Zeit ernannte, setzte er sich von anderen militanten Gruppen ab und verursachte eine Krise der Legitimität und Zweckmäßigkeit in den Reihen der Dschihadisten. Ob Bagdadi die beste Figur ist, um diese historische Rolle zu übernehmen, war (und ist) für viele Dschihadisten eine ethische und rechtliche Frage und hat kritische Reaktionen ausgelöst. Daher die Aufmerksamkeit, die dem Thema Führung in der ersten Ausgabe von gewidmet wurde Dabiq , die unter dem Titel "Die Rückkehr von Khilafah" lief. Aber der IS hat die Konkurrenz und die Debatte über die Legitimität von al-Bagdadi effektiv übertroffen, indem er den Imagekrieg in den sozialen Medien gewonnen und seine Autoritätsansprüche mit militärischem Erfolg vor Ort untermauert hat.

Kühne Behauptungen und mutige Aktionen haben diesen Zustand der Bewegung in eine herausragende Führungsrolle verwandelt. Was al-Qaida danach strebte, nach 9 / 11 zu werden, wurde durch die Neudefinition der Regeln des militanten Islam Realität: Die Struktur der Bewegung ist dem Staatsaufbau gewichen (eine dramatische neue Skala). Die Unterscheidung zwischen "nahen Feinden" und "fernen Feinden" ist umstritten, da der IS Feinde überall anvisiert. und die ganze Welt hat die neue Bedrohung zur Kenntnis genommen, weil IS weltweit rekrutiert. Das Vorhandensein eines tatsächlichen Zustands scheint den IS anfällig für Angriffe zu machen, da er nun über eine Infrastruktur verfügt, auf die abgezielt werden kann. Der IS muss jedoch kein bestimmtes Territorium einnehmen, um als Kalifat zu fungieren. Im Gegensatz zu modernen Nationalstaaten, die sich durch ihre Grenzen definieren, können sich die Grenzen des Kalifats verschieben, ohne seine theoretische Integrität zu beeinträchtigen. Historisch gesehen änderte sich die Form der Kalifenländer auf Karten ebenso wie die der Hauptstadt des Kalifats. In einer Ära der Nationalstaaten neu erfunden, erscheint das Kalifat anachronistisch, und das ist es, aber genau das ist der Punkt, den IS anstrebt. Die moderne Zeit war für die Muslime nicht gut, eine Einschätzung, die das reformistische Denken seit dem 19. Jahrhundert vorangetrieben hat. Die islamische Macht und kulturelle Größe des klassischen Zeitalters schwanden, als der Westen zum Zentrum von Wissenschaft, Industrie und globalem Kapitalismus wurde. Durch die Änderung der modernen Landkarte des Nahen Ostens und der Struktur und Sprache der Regierungsführung hofft der IS, den wahren Geist der Salafi-Reform neu zu beleben und die Uhr auf die Moderne zurückzustellen. Es ist eine Art Fantasie, die jedoch bei vielen Anklang findet, die sich weiterhin mit der Erzählung der Enttäuschung auseinandersetzen, die das moderne muslimische Bewusstsein geprägt hat.

Für den IS ist Führung der Schlüssel zu diesem Reset, da sie sowohl das gescheiterte Modell des säkularen Nationalismus hervorhebt, das die Region beherrscht, als auch die Notwendigkeit, dass die Muslime von einem authentischen islamischen Modell regiert werden. Dies ist eine langjährige islamistische Behauptung, die IS geerbt und dann durchgesetzt, obwohl es jene kompromittierten Islamisten ablehnt, die durch demokratische Strukturen an der Transformation ihrer Gesellschaften arbeiteten, wie Muhammad Mursi in Ägypten. Dem IS zufolge sind weder Nationalismus noch Demokratie mit dem Islam vereinbar. Das Kalifat ist die einzige politische Antwort, und der Dschihad ist das einzige Mittel, um dies zu erreichen. Die beiden Führer, denen der IS die Grundlage für die Rückkehr des Kalifats zu verdanken hat, sind bin Laden und Sarkawi. Alle anderen Dschihad-Fraktionen, einschließlich der Al-Qaida unter Zawahiri, werden abgelehnt, weil sie bereit sind, mit säkularen Kämpfern zusammenzuarbeiten, oder weil sie nicht erkennen, dass das Kalifat wiederhergestellt wurde.

IS bettet seine Führungsansprüche in den traditionellen islamischen Diskurs ein und wirft Sarkawi sogar in die Rolle des Revivers (Mujaddid ) des Islam, eine populäre Salafi-Referenz, die auch verwendet wurde, um bin Laden zu beschreiben. Die Organisationsstruktur des IS zeigt jedoch, dass die Wiederherstellung des Kalifats eine große Neuerfindung erfordert. Abgesehen von seinem Namen ist es nicht authentischer als die andere erfundene Tradition, mit der es konkurriert: die Nation. Tatsächlich organisiert sich der IS und herrscht über das Territorium, das er kontrolliert, ähnlich wie ein Nationalstaat. Es ist eine Kommando- und Kontrolloperation, die von religiösen Referenzen und Figuren durchdrungen ist. Baghdadi fungiert als „Kommandeur und Chef“ oder Kalif, mit Ratschlägen eines Kabinetts (Shura-Rat, der sich aus religiösen Spezialisten zusammensetzt) ​​und einer Reihe von beratenden Räten, die eine Reihe staatlicher Funktionen abdecken: Militär, Finanzen, Recht, Geheimdienst, Medien, Sicherheit …usw. Als Kalif hat Baghdadi die ultimative Autorität, obwohl er theoretisch vom Shura-Rat seines Amtes enthoben werden kann. Zwei Abgeordnete haben die Befugnis, die Angelegenheiten im Irak bzw. in Syrien zu leiten, und Gouverneure wurden ernannt, die die alltägliche Herrschaft in den verschiedenen Provinzen überwachen sollen. Die genauen Mittel, mit denen Befehle entlang der Befehlskette weitergeleitet werden, sind vage, aber ein kürzlich während eines Überfalls wiedergefundener Informationsschatz deutet darauf hin, dass IS Wege gefunden hat, um seine Operationsbasis nicht nur fortzusetzen, sondern zu erweitern (Schmitt 2015). Die Organisation hat gelernt, den von den Koalitionskräften verursachten Verlusten standzuhalten, ihre Kommando- und Kontrollinfrastruktur, ihre Wirtschaftstätigkeit und ihren Rekrutenstrom aufrechtzuerhalten, das heißt, sie funktioniert immer mehr wie ein Staat.

Es ist nicht klar, inwieweit Provinzen jenseits der angrenzenden Grenzen des Irak und Syriens (z. B. in Ägypten, Libyen und Nigeria) in die Organisationsstruktur integriert wurden. Dschihadistische Gruppen wie Boko Haram in Nigeria und Ansar al-Beit al-Maqdis auf der ägyptischen Sinai-Halbinsel haben dem IS die Treue erklärt und sowohl von Ausbildung als auch von finanzieller Unterstützung profitiert. Die langfristige Beziehung dieser Provinzen hängt jedoch zweifellos von der anhaltenden Stärke des IS und den daraus resultierenden Vorteilen des Rebrandings ab. Dennoch führt jede militante Operation, die diese abgelegenen Provinzen durchführen, ob erfolgreich oder nicht, zum Image des IS und bestätigt dessen Reichweite und Macht. Schließlich haben soziale Medien ein wirksames Mittel bereitgestellt, um die organisatorische Einheit dieser abgelegenen Provinzen mit IS Central zu demonstrieren. Das Twitter-Konto verwaltet die Identität der Signalprovinz und kommuniziert die unter der Autorität des IS durchgeführten Aktionen. In Libyen und Ägypten wurden Hinrichtungsvideos mit Dschihadisten in schwarzen Outfits und Verurteilten in orangefarbenen Overalls produziert, die die dramatischen Inszenierungen aus den Wüsten des Irak und Syriens nachahmen. Dies mag symbolischer sein als ein substanzieller Beweis für organisatorische Verbindungen, aber die symbolische Kraft der sozialen Medien hat sich bereits als wirksames Instrument erwiesen, um Muslime davon zu überzeugen, die „Reise zum Dschihad“ zu unternehmen (Taub 2015).

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Der IS hat es geschafft, politische und soziale Spannungen, die seinen Aufstieg vorwegnahmen und begünstigten, fortzusetzen und zu verschärfen. Wie sein globaler dschihadistischer Vorfahr al-Qaida hat der IS opportunistisch agiert, schwache Staaten ausgenutzt und Druck auf ethnische und sektiererische Spaltungen ausgeübt. Ihr Überleben hängt von der Fortsetzung dieser Strategie ab, auch wenn sie versucht, die von ihr kontrollierten Gebiete wie einen Staat zu regieren. Derzeit deuten alle Anzeichen darauf hin, dass der IS wesentlich länger am Tatort bleiben wird, als viele zuvor erwartet hatten. Einige westliche Kommentatoren haben sogar vorgeschlagen, dass die Regierungen ihre Haltung gegenüber dem IS überdenken und damit anfangen, wie ein Schurke und nicht wie ein terroristischer Staat umzugehen. Solche Vorschläge spiegeln die schlimmen Umstände in Syrien und im Irak wider, das Chaos im Nahen Osten nach der Obduktion des arabischen Frühlings und den Mangel an greifbaren Fortschritten der Koalitionstruppen gegen den IS. Die sektiererische Politik hat Syrien und den Irak effektiv gespalten, und selbst wenn der IS morgen beseitigt wird, werden die Verdächtigungen und der Hass über Jahrzehnte weiterleben. Kein Land wird wahrscheinlich zu seinen Grenzen vor dem Konflikt zurückkehren. Der neue geopolitische Status quo erfordert die Entstehung eines eigenen sunnitischen Staates, einer Fusion der sunnitischen Mehrheitsregionen in Syrien und im Irak. Bevor diese sich abzeichnende Realität jedoch verwirklicht werden kann, müssen die Koalitionskräfte die derzeitige Stasis überwinden. Gezielte Bombenangriffe stoßen an ihre Grenzen und westliche Mächte wollen vermeiden, ihre Truppen in Bodenkampfsituationen zu versetzen. Die irakischen Streitkräfte haben sich nicht als zuverlässig erwiesen, es sei denn, sie werden von schiitischen Milizen unterstützt, und die Anwesenheit schiitischer Kämpfe in der Region mit sunnitischer Mehrheit ist angesichts der sektiererischen Kluft eine große Herausforderung. Trotz des Ausdrucks der nationalen Einheit und des Versprechens einer gemeinsamen Macht konnte die von den Schiiten dominierte Regierung in Bagdad ihre eigenen sunnitischen Bürger nicht für sich gewinnen. Die Situation in Syrien ist nicht besser, mit einer Vielzahl von Rebellen, einige säkulare und einige islamistische, die die Assad-Regierung und allzu oft einander herausfordern. Auf lange Sicht wird das Besiegen des IS weit mehr als eine militärische Reaktion erfordern. Die kurzfristige Strategie zur Terrorismusbekämpfung ist kein Ersatz für langfristige politische, soziale und wirtschaftliche Reformen in Syrien, im Irak und im Nahen Osten.

In der Zwischenzeit ist eine Pattsituation entstanden, die dem IS Zeit gibt, seine Macht zu festigen. Die Fähigkeit des IS, die von ihm kontrollierten Gebiete zu regieren und die erforderlichen Dienstleistungen zu erbringen, hat viele Beobachter überrascht. Die Überraschung beruht jedoch zu einem großen Teil auf der Annahme, dass der IS in der Tat eine dschihadistisch-terroristische Gruppe ist, und als solche zielen seine Bemühungen darauf ab, die Souveränität bestehender Staaten zu untergraben, anstatt zu versuchen, ein eigenes Konzept zu etablieren. Der IS hat versucht, den Diskurs und die strukturelle Realität des globalen Dschihadismus zu ändern, indem er eine tatsächliche alternative politische, soziale und wirtschaftliche Art des modernen Lebens geschaffen hat, einen Ort, an den Muslime auswandern können, um unter dem Schutz eines regierenden Emirs ein wahres islamisches Leben zu führen nach islamischem Recht. Nach seiner eigenen Lektüre der jihadistischen Geschichte hat der IS genau das erreicht, was Osama bin Laden beabsichtigt hatte, sobald alle richtigen Faktoren aufeinander abgestimmt waren. Und im weiteren Kontext des Islamismus, der politischen Ideologie, aus der der globale Dschihadismus hervorging, hat der IS wohl einige der statistischen Ideen verwirklicht, die von Persönlichkeiten wie Hasan al-Banna und Mawlana Mawdudi vertreten wurden. Natürlich würden diese Begründer des Islamismus den Sektierertum und die Brutalität des IS zweifellos als beunruhigend, wenn nicht sogar als empörend empfinden. Aber im gegenwärtigen historischen Moment sind Extremismus und verantwortungsvolle Staatsführung relative Angelegenheiten im Nahen Osten.

Und hier liegt die tiefere Bedeutung der militärischen Bedrohung durch den IS: Sie ist eine scharfe Erinnerung an die langjährigen Misserfolge beim Aufbau von Nationen in der Region, zu denen die internationale Gemeinschaft beigetragen hat, und an das damit verbundene Potenzial des Islam / der Religion, Muslime zu destabilisieren. Mehrheitsnationen, die noch keine funktionsfähigen Politiken und Beziehungen zwischen Religion und Staat schaffen müssen. Kritisch gesehen ist IS eine Manifestation des ungeklärten Geschäfts der politischen und sozialen Modernisierung, eine Tatsache, die IS nur allzu gut kennt. Ihre eigene Propaganda mag aus einer anderen Zeit und an einem anderen Ort als seltsame Sprache erscheinen, aber sie ist ein kodierter islamischer Diskurs, der sich an Bevölkerungsgruppen richtet, die sowohl auf die Frustrationen der Moderne als auch auf die verschiedenen Arten abgestimmt sind, wie der Islam von einer Vielzahl von Akteuren oft recht zynisch eingesetzt wurde Nationalisten, Neo-Traditionalisten, Säkularisten, Islamisten und jetzt Dschihadisten), um diese Frustrationen anzugehen. Die Bevölkerungsgruppen, die unter der Kontrolle des IS stehen, fühlen sich möglicherweise nicht von ihrer Dschihad-Ideologie oder der harten Auslegung des islamischen Rechts angezogen, aber die Menschen können durch die Bereitstellung grundlegender menschlicher Dienste und ein geordnetes, wenn auch repressives tägliches Leben für sich gewonnen oder zumindest beruhigt werden. Schließlich waren die früheren nationalistischen Regierungen nicht für ihre aufgeklärte Herrschaft bekannt. Der IS spielt also auf Zeit und versucht, die alltäglichen Bedürfnisse und sektiererischen Ängste der Sunniten in der unmittelbaren Region anzusprechen, den Terrorismus anderswo zu schüren und seine Social-Media-Kampagne fortzusetzen. IS hat sich in Bezug auf die Nutzung von Social Media und Content Messaging als weitaus ausgefeilter erwiesen als seine Gegner (Mazzetti und Gordon 2015). IS ist für arabische und westliche Führer problematischer und hat eine klare Botschaft und Identität zu kommunizieren. Und diese Botschaft und Identität werden umso mächtiger, je länger der IS für den Erfolg an Ort und Stelle bleibt. Die bloße Überlebensfähigkeit einer Entität wie des IS ist ein Zeichen des Erfolgs und hat das Potenzial, mehr wahre Gläubige innerhalb der von ihr kontrollierten Bevölkerungsgruppen und darüber hinaus zu schaffen .

REFERENZEN

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29 Juni 2015


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