Elizabeth Goodine

Weibliche Märtyrer im frühen Christentum

WEIBLICHE MARTYRS IN DER FRÜHEN CHRISTENTUMSZEIT

Die Ära der christlichen Verfolgung und des Martyriums ist schwer genau zu datieren. Die christliche Tradition schreibt den Titel des ersten christlichen Märtyrers im Allgemeinen dem Jünger Stephen zu, dessen Tod in etwa 36 CE im neutestamentlichen Buch der Apostelgeschichte verzeichnet ist . Die früheste tatsächliche Martyrologie beschreibt jedoch den Tod des heiligen Ignatius von Rom irgendwann zwischen 98 und 117 CE. Die Periode der sporadischen Verfolgung wird gewöhnlich als mit dem Aufstieg des Kaisers Konstantin und der anschließenden Annahme des Christentums als gültige Religion beendet angesehen Anfang bis Mitte des vierten Jahrhunderts. Dieses Datum berücksichtigt jedoch nicht die donatistischen Märtyrer Nordafrikas, die im späten vierten Jahrhundert durch andere Christen ums Leben kamen. Während der Beginn und das Ende der Ära ungenau sein mögen, ist es klar, dass Frauen und Männer während der gesamten Zeit lieber sterben als auf ihren Glauben an Christus zu verzichten. Einige starben allein; andere starben mit ihren männlichen Gefährten. Das Folgende sind frühe weibliche Märtyrer.

177 CE, Lyon: Märtyrer von Lyon und Vienne.
Zu dieser Gruppe von Märtyrern gehörten drei Frauen: eine Sklavin namens Blandina, ihre Geliebte und Biblis. Blandina ist besonders bedeutsam für die Inspiration, die sie während der Folter anderen schenkte, und für die Art und Weise, wie der Bericht sie als eine Darstellung Christi mitten im Tod beschreibt.

180 CE, Karthago: Die Scillitan Märtyrer.
Zwölf Männer und Frauen, die vom Schwert hingerichtet wurden, nachdem sie sich geweigert hatten, ihr Bekenntnis zu Christus zu widerrufen.

Datum ungewiss (entweder über 165 CE während der Regierungszeit von Marcus Aurelius oder 251 CE während der Regierungszeit von Decius), Pergamon, Kleinasien: Carpus, Papylus und Agathonicê.
Nach mehreren Runden Folter werden Carpus und Papylus schließlich auf den Scheiterhaufen genagelt und verbrannt. Während sie sterben, ermahnt die Menge Agathonicê, Mitleid mit ihrem Kind zu haben, aber sie antwortet, dass Gott für ihn sorgen wird. Dann wird auch sie verbrannt.

202 – 203 CE, Karthago: Perpetua und Felicitas.
Perpetua, eine junge römische Matrone mit einem Kind, wird zusammen mit ihrer Sklavin Felicitas hingerichtet, die gerade geboren hatte. Der Bericht ist besonders wichtig, da der erste Teil Perpetuas eigenes Tagebuch wiedergibt, das während ihrer Gefangenschaft geschrieben wurde.

205 – 210 CE, Alexandria: Martyrium von Poamiaena und Basilides.
Nach schwerer Folter und wiederholten sexuellen Übergriffen wurde Poamiaena zusammen mit ihrer Mutter Marcella hingerichtet. Basilides, der junge Soldat, der sie in den Tod geführt hatte, wurde veranlasst, Christus selbst zu bekennen, nachdem er behauptet hatte, Poamiaena sei ihm drei Tage nach ihrem Tod erschienen. Anschließend wurde er geköpft.

Circa 304 CE, Thessaloniki: Martyrium von Agapê, Irenê, Chionê und Gefährten.
Nachdem sie sich geweigert hatten, auf Christus zu verzichten und den Göttern geopfertes Fleisch zu essen, wurden Agapê und Chionê verbrannt. Irenê, die ursprünglich wegen ihres jungen Alters verschont blieb, wurde beschuldigt, christliche Dokumente versteckt zu haben. Letztendlich wurde auch sie hingerichtet, nachdem sie nackt ausgezogen und in einem Bordell zu einer Zeitstrafe verurteilt worden war.

304 CE, Tebessa, Nordafrika: Martyrium von Crispina.
Vom Schwert hingerichtet. Sie weigerte sich, auf Christus zu verzichten, auch nachdem der Befehl ergangen war, sich den Kopf kahl zu rasieren, um sie zu beschämen.

304 CE, Mérida, Spanien: Eulalia.
Eine junge Römerin (12 – 14 Jahre alt), die angeblich ihre Peiniger verspottet hat, als sie auf dem Scheiterhaufen gefoltert und verbrannt wurde.

304 CE, Rom: Agnes.
Eine junge römische Adlige (zwölf bis dreizehn Jahre alt), die sich Christus widmete. Sie hat angeblich alle möglichen Bewerber verschmäht, die dann die Anklage erhoben, Christin zu sein.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Das Wort "Märtyrer" leitet sich von einem griechischen Wort ab, das "Zeugnis ablegen" bedeutet. In der christlichen Tradition bezieht sich ein Märtyrer auf jemanden, der durch seinen eigenen Tod Zeugnis vom Leiden und Tod Jesu Christi ablegt. Nach dem Tod Jesu in ungefähr 33 CE begannen sich Gemeinschaften von „Christen“ zu entwickeln und verbreiteten sich schließlich im gesamten Römischen Reich. Diese Christen widmeten sich der ausschließlichen Verehrung ihres Gottes. Sie zogen sporadisch den Zorn der römischen Autoritäten auf sich, die, obwohl es sie nicht kümmerte, Jesus anzubeten, erwarteten, dass sie auch ihre bürgerliche Pflicht erfüllen, indem sie öffentlich die Götter Roms verehren und ihnen Opfer bringen.

In den Auseinandersetzungen um die christliche Ausschließlichkeit für Christus wurden die Märtyrer von ihren Glaubensgenossen nicht als die Opfer angesehen, die Rom aus ihnen machen wollte, sondern als Sieger über das Böse und den Tod; Vorboten der Hoffnung, von niemand anderem als ihrem Gott bestimmt. In den Körpern der Märtyrer wurde die Schwäche zur Stärke, die Schande zur Ehre und der irdische Tod zum ewigen Leben. Als die Geschichten von Märtyrern aufgezeichnet und von Gemeinde zu Gemeinde verbreitet wurden, förderten sie das Wachstum der Kirche. Der Kirchenführer des zweiten Jahrhunderts, Tertullian, erklärte: „Je öfter wir von Ihnen niedergemäht werden, desto mehr wachsen wir. das Blut der Christen ist Same “(Tertullian, Entschuldigung:50).

In Anlehnung an Tertullian haben moderne Gelehrte überzeugend argumentiert, dass Christen durch das Erzählen und Wiedererzählen der Geschichten der Märtyrer eine Gruppenidentität konstruierten, die auf Leiden als Ermächtigung und Tod als Sieg beruhte. Die Kreuzigung, der Tod und die Auferstehung Jesu, des inkarnierten Christus, waren natürlich der Inbegriff eines solchen siegreichen Leidens. Jesus lebte im Körper, lehrte im Körper, litt und starb im Körper; und für Christen war es dieser sehr menschliche Körper, der als Verbindung zwischen Gott und den Gläubigen verstanden wurde. Es war also kein Zufall, dass die Körper der Märtyrer zum Ort der Aktivität in dem sich entfaltenden Drama wurden, das Ohnmacht in Macht verwandelte. An der Stelle Christi diente der leidende Märtyrer als Mittler zwischen Gott und der Welt. Im Körper des Märtyrers wurde der Tod als Tor zum ewigen Leben entlarvt. Als unter dem Tod und der Auferstehung Christi die Welt erlöst wurde, setzte der christliche Märtyrer durch den Tod dieses Erlösungswerk für Christus fort.

Daher ist der Körper von zentraler Bedeutung für diesen Prozess des Erreichens des Sieges. Dennoch ist die Nachahmung Christi durch den weiblichen Körper durch den Märtyrer kompliziert: Wie ahmt ein weiblicher Körper den Körper eines männlichen Gottes nach? Es ist nicht so, wie man vermuten könnte, dass der Körper irgendwann aufhört, eine Rolle zu spielen. Vielmehr trug in der Welt dieser frühen Martyrologien der Körper selbst eine Bedeutung, die seine physischen Teile weit übertraf. Hier sind die alte Sicht auf den menschlichen Körper und die Beziehung des Körpers zu Tugenden von entscheidender Bedeutung. In der Antike wurde der menschliche Körper hierarchisch verstanden, wobei das männliche Geschlecht den Standard und das weibliche den Substandard auf einem Kontinuum darstellt. Darüber hinaus waren Tugenden mit biologischem Sex verbunden; das heißt, die höchsten (Gerechtigkeit, Selbstbeherrschung, Weisheit und Mut) wurden als männliche Tugenden angesehen; während die geringeren Tugenden (Sanftmut, Bescheidenheit, Keuschheit, Schönheit) als weiblich verstanden wurden. Damit der Märtyrer an der Stelle Christi stehen konnte, musste er / sie die höchsten Tugenden inmitten von Leiden und Sterben zeigen, so wie es Jesus selbst am Kreuz getan hatte. Auf dem hierarchischen Kontinuum bedeutete dies, sich nach oben in Richtung des Höhepunkts zu bewegen, dh in Richtung Männlichkeit, indem männliche Tugenden angenommen und gezeigt wurden.

Die Erzähler der Martyrologien stellen weibliche Märtyrer (wie ihre männlichen Gegenstücke) dar, die ihre Verfolger weit übertreffen die männlichen Tugenden. Perpetua, [Bild rechts] zum Beispiel, war so mutig, dass sie ihren Henker anstarrte und dann mit seiner Hand den Dolch zu ihrer eigenen Kehle führte. In solchen Shows männlicher Tugend ahmten Männer und Frauen Christus nach, den tugendhaftesten von allen. Bei diesen Re-Präsentationen trugen die Leichen der weiblichen Märtyrer jedoch eine doppelte Last. Im Kontext der römischen Welt mussten diese Frauen ebenso wie ihre christlichen Brüder als männlicher in der Tugend angesehen werden als ihre Verfolger. In Bezug auf diese christlichen Brüder mussten sie jedoch auch als die tugendhafteste der Frauen angesehen werden. Während Perpetua den männlichen Mut zeigt, den Dolch für sich selbst in die Hand zu nehmen, zeigt sie auch die sehr weibliche Eigenschaft der Bescheidenheit, indem sie „die Tunika herunterzieht, die entlang der Seite gerissen wurde, so dass sie ihre Schenkel bedeckt und mehr an ihre Bescheidenheit als an ihre gedacht hat ihr Schmerz “(Mursurillo 1972: 129). Bei dem Versuch, die Stellung weiblicher Märtyrer im frühen Christentum zu verstehen, ist es daher nicht nur die Rolle der Märtyrerin, die Christus nachahmt und ihn der Welt erneut vorstellt, von entscheidender Bedeutung. Darüber hinaus ist es auch notwendig, die alte hierarchische Sicht des menschlichen Körpers, die Stellung von Männern und Frauen in diesem hierarchischen Rahmen und die Bindung spezifischer Tugenden an das männliche oder das weibliche Geschlecht zu verstehen.

ORGANISATORISCHE ROLLEN 

Während sie als Märtyrer starben, dienten Frauen wie Männer als Fürsprecherinnen zwischen Gott und ihren christlichen Gemeinschaften. Als sie an der Stelle von Christus standen, der gelitten hatte, starb und von dem man glaubte, dass er wieder auferstanden war, machten sie die Möglichkeit eines Sieges der Auferstehung für alle real, die glaubten. Wie in den Martyrologien dargestellt, stand die weibliche Märtyrerin jedoch vor der zusätzlichen Herausforderung, weiblich zu sein und zu bleiben, selbst wenn sie das hierarchische Kontinuum hin zu immer größerer Männlichkeit und letztendlich zu Christus vorrückte. Ihre Ausstellung von großer männlicher Tugend betonte ihre Überlegenheit gegenüber ihren männlichen Verfolgern; Gleichzeitig illustrierte ihre weibliche Tugend das, was im Verhältnis zu ihren christlichen Brüdern für eine angemessenere unterwürfige Rolle gehalten wurde. So übertraf die Märtyrerin in ihrem Körper die römischen Geschlechtsnormen und verstärkte sie gleichzeitig.

Es sollte auch beachtet werden, dass die Auswirkungen der Märtyrerin auf die Welt nicht mit ihrem Tod endeten, sondern dort begannen. Als treue Gläubige, deren Aufgabe es war, an der Stelle Christi zu stehen, galten Märtyrer als heilige Personen. Folglich wurden sie hoch geehrt. Obwohl dies nicht immer möglich war, versuchten Christen oft, ihre sterblichen Überreste nach dem Tod zu sammeln, was zur Verehrung von Reliquien und zum Bau vieler Schreine und Kultstätten führte, die um die Körper der Heiligen, sowohl der Frauen als auch der Männer, herum organisiert waren .

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN 

Unter dem alten Paradigma des Körpers (und der damit verbundenen Tugenden) als hierarchisch gesehen war die Frau eindeutig im Nachteil. In Bezug auf den Mann war sie alles, was weniger war. Für die Christin, die vor dem Tod für Christus steht, war dies eindeutig eine Herausforderung. In den Händen der Erzähler vieler Märtyrergeschichten wurde diese Schwäche jedoch oft zur größten Stärke des Märtyrers. In einigen Fällen zeigen die Erzählungen, dass dies speziell darauf zurückzuführen ist, dass die Märtyrerin als die niedrigste begann Über die Hierarchie, die sie im Tod als erreicht versteht, wird eine Höhe empfunden, die gleich oder sogar höher ist als die, die ihre männlichen Kollegen erreicht haben. Zum Beispiel von Blandina, der jungen Sklavin, hieß es: „Winzig, schwach und unbedeutend, wie sie war, würde sie ihren Brüdern Inspiration geben, denn sie hatte Christus, diesen mächtigen und unbesiegbaren Athleten, angezogen und hatte den Gegner besiegt… “(Musurillo 1972: 75). Ebenso schreibt der Kirchenhistoriker des vierten Jahrhunderts, Eusebius, in seinem Bericht über die Schrecken der frühen Christen: „Die Frauen waren im Namen der Lehre des göttlichen Wortes nicht weniger männlich als die Männer, da sie Konflikte mit den Männern erduldeten und trage gleiche Tugendpreise weg “(Eusebius 1982: 8.14.14). Der angegebene Sinn ist der Unterschied zwischen einem Teilnehmer, der mit Stufe sieben beginnt und auf Stufe zehn übergeht, und dem Teilnehmer, der mit Stufe eins beginnt und auf zehn übergeht.

In der Antike begann die Frau immer auf einer niedrigeren Ebene als der Mann. Trotzdem zeigte sich die Stärke des Märtyrers wie die Christi in seiner Schwäche. In christlichen Martyrologien wurde dieser Punkt am anschaulichsten im Körper der Frau dargestellt, die bei der Wiedergabe Christi starb. Trotzdem das alte Verständnis des weiblichen Körpers als dem männlichen Körper unterlegen und die anschließende Aufwertung der weiblichen Märtyrerin schwach Körper, speziell weil es den Status eines Mannes erreicht, wirft ernste Fragen für Christen auf. Sind die Berichte von weiblichen Märtyrern heute als Texte des Widerstands nützlich? und sind sie noch wertvoll für den aufbau von menschen des glaubens in unserer modernen welt? Oder handelt es sich lediglich um paternalistische Texte, die die in der christlichen Tradition vorherrschende Ungleichheit zwischen Frauen und Männern beschönigen und verstärken?

Christliche Frauen haben verschiedene Antworten auf diese Fragen angeboten. Eine Reihe feministischer Denker hat den christlichen Grundglauben in Frage gestellt, dass Christus für die Menschheit gelitten hat und gestorben ist und dass sein Tod (oder jeder Tod in dieser Angelegenheit) erlösend sein kann. Sie behaupten, dass eine solche Theologie das Leiden verherrlicht; dass es versucht, das Schöne zu machen, was wirklich nur abscheulich ist und niemals anders gesehen werden sollte. Diese Denker behaupten, dass das Bild des Todes Christi am Kreuz impliziert, dass Leiden gut ist und dass eine solche Vorstellung nur Einstellungen und Handlungen fördert, die die am wenigsten Mächtigen in der Gesellschaft schikanieren und missbrauchen. Für Frauen, die oft schon kulturell bedingt sind, um ihre eigenen Bedürfnisse und ihr Wohlergehen für andere zu opfern, kann diese Denkweise besonders gefährlich sein. Wie Pamela Dickey Young bemerkt hat: „Das Leiden Jesu als erlösend wurde in die Geschichte der Tradition aufgenommen, um darauf hinzuweisen, dass dieses Leiden ein Beispiel ist, das von den Gläubigen nachgeahmt werden sollte. Aber es belastet die Glaubwürdigkeit, der Frau, die geschlagen wird, vorzuschlagen, dass sie nach dem Vorbild Jesu Christi handelt und das Leiden mit Geduld ertragen sollte. Das Leiden in den Mittelpunkt der christlichen Tradition zu stellen, betrifft nicht alle gleichermaßen “(Young 1995: 344–45). Obwohl dies in unserer eigenen Welt sicherlich weniger explizit ist als in der der alten Märtyrer, wird die Ansicht, dass Frauen ungewöhnlich gute Opfer bringen könnten, insbesondere weil sie außergewöhnlich verletzlich sind, von einigen als verwerflich angesehen. das heißt, als eine Denkweise, die den am stärksten ausgegrenzten Menschen nachjagt und sogar ihre Unterdrücker belohnt (Daly 1973). Joanne Carlson Brown und Rebecca Parker erklären eindringlich: „Die Opfer der Terrorisierung zu verherrlichen, indem ihnen eine Sicherheitslücke zugeschrieben wird, die den Schutz der Stärkeren rechtfertigt, bedeutet, die Verletzung zu verschleiern. Diejenigen, die schützen wollen, sind schuldig. Gerechtigkeit entsteht, wenn die Terrorisierung aufhört und nicht, wenn der Zustand der Terroristen als präventiver Einfluss gelobt wird “(Brown und Parker 1989: 13).

Dennoch ist die Überzeugung der Erlösung für die Menschheit durch Leiden, Tod und Auferstehung Jesu Christi eng mit dem Gewebe des Christentums verwoben. Christliche Feministinnen, die weiterhin an die Erlösungskraft des Todes Christi glauben, betonen, dass der Christus, der am Kreuz gelitten hat und gestorben ist, ein Beziehungsgott ist, ein trinitarischer Gott, der inkarniert wurde und in Solidarität mit der leidenden Menschheit lebte und starb. Sie behaupten, dass der entscheidende Punkt weder die Männlichkeit Jesu noch sein schrecklicher Tod als Bezahlung für die Sünde ist. Entscheidend ist vielmehr, dass Gott beschlossen hat, die Menschheit zu erlösen, indem er mit der Menschheit in Gemeinschaft tritt, selbst in all ihrer Zerbrochenheit. Es ist diese Solidarität zwischen leidender Menschheit und Gott, von der der Märtyrer Zeugnis gibt. Dieses Zeugnis ist unabhängig vom Geschlecht wirksam, da: „Das Bild Christi liegt nicht in der sexuellen Ähnlichkeit mit dem menschlichen Menschen Jesus, sondern in Übereinstimmung mit der narrativen Form seines mitfühlenden, befreienden Lebens in der Welt durch die Kraft der Spirit “(Johnson 1977: 73). Als Gott verwischte Jesus im Fleisch die Grenze zwischen Gott und der Menschheit. Als Nachahmer Christi taten und tun christliche Märtyrer dasselbe. Wie Jon Sobrino so eindringlich über vier in El Salvador getötete nordamerikanische Kirchenfrauen schreibt:

Ich habe mich an die Leichen von Maura Clarke, Ita Ford, Dorothy Kazel und Jean Donovan gehalten. . . . Der ermordete Christus ist hier in der Person von vier Frau. . . . Christus liegt tot hier unter uns. Er ist Maura, Ita, Dorothy und Jean. Aber er ist auch in diesen vier Frauen auferstanden und hält die Hoffnung auf Befreiung am Leben. . . . Das Heil kommt zu uns durch alle Frauen und Männer, die die Wahrheit mehr lieben als Lügen, die mehr geben als empfangen wollen und deren Liebe die höchste Liebe ist, die das Leben gibt, anstatt es für sich zu behalten. Ja, ihre Leichen erfüllen uns mit Trauer und Empörung. Und doch muss unser letztes Wort lauten: Danke. In Maura, Ita, Dorothy und Jean hat Gott El Salvador besucht (Sobrino 1988: 153 – 56; auch zitiert in Johnson 1997: 74; und Gandolfo 2007: 41).

Als Nachahmer Christi wurden die Märtyrer, ob weiblich oder männlich, als Teilnehmer am Drama der Erlösung verstanden. Der Körper des Märtyrers, egal wie niedrig, diente als Gefäß, durch das dieser Märtyrer eins mit Christus wurde und durch das Christus, der von Gott inkarniert wurde, in der Welt sichtbar und befugt wurde, die Welt zu berühren. Daher hieß es, selbst von einer so geringen Person wie der Sklavin Blandina, dass die Zuschauer nicht sahen, wie die Frau auf dem Scheiterhaufen brutalisiert wurde, sondern „in Form ihrer Schwester, der für sie gekreuzigt wurde“ ( Eusebius 1982: 5.1.41).

Für die Gläubigen war eine solche Transformation mächtig. Es zeigte, dass in Christus „jeder [auch ein Sklave und eine Frau], der um die Herrlichkeit Christi leidet, immer Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott hat“ (Eusebius 1982: 5.1.41). In dieser Möglichkeit wurde allen die Hoffnung auf ein neues Leben gegeben, das frei von Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit ist. In der gesamten christlichen Geschichte waren die Geschichten der Märtyrer Sinnbilder dieser Hoffnung. In Christus wurde das Opfer zum Sieger; und zumindest nach Ansicht vieler wurde die wahre Stärke in der Schwäche vervollkommnet. Die Märtyrer verkörperten diesen Glauben.

REFERENZEN

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IMAGES
Bild #1: Mosaikdarstellung des Heiligen Perpetua.
Bild #2: Zeichnung von Blandine.
Bild #3: Foto von Teilnehmern eines Gedenkgottesdienstes mit Fotos von vier in El Salvador getöteten amerikanischen Kirchenfrauen.

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30 April 2016

 

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