Elizabeth Harper

Totenkult (Neapel)

KULT DER TOTEN ZEIT

1274: Das Fegefeuer wurde beim zweiten Konzil von Lyon offiziell als katholische Lehre anerkannt und von der Kirche als „Ort der Reinigung, durch den die Seelen ihren Weg ins Paradies finden“ definiert.

1438-1443: Der Rat von Florenz fügte hinzu, dass "die Suffrage der noch lebenden Gläubigen wirksam war, um [Seelen im Fegefeuer] Erleichterung von einer solchen Bestrafung zu bringen ..."

1563: Auf dem Konzil von Trient wurde ein zusätzliches Dekret über das Fegefeuer verabschiedet, in dem kirchlich sanktionierte Vorstellungen über das Fegefeuer von „jenen Dingen abgegrenzt werden, die zu einer bestimmten Art von Neugier oder Aberglauben neigen oder die nach schmutzigem Licht schmecken“.

1476: Papst Sixtus IV. Bestätigt, dass die Lebenden für die Seelen im Fegefeuer Ablässe verdienen könnten, wodurch die Zeit der einzelnen Seelen dort verkürzt wird.

1616: Eine Gruppe neapolitanischer Adliger gründet die Congrega di Purgatorio ad Arco, eine Gruppe, die sich der Beerdigung der Armen und dem Gebet für ihre Seelen im Fegefeuer widmet.

1620er Jahre: Der heilige Robert Bellarmine lehrte, dass Seelen im Fegefeuer den Lebenden helfen könnten, weil sie näher bei Gott sind als die Menschen auf der Erde. Seelen im Fegefeuer können jedoch keine spezifischen Gebetsanliegen hören.

1638: Die Kirche Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco wird fertiggestellt und geweiht. Unterhalb der Kirche befand sich ein Hypogäum, das von der Congrega di Purgatorio ad Arco zur Bestattung der Armen der Stadt verwendet wird.

1656-1658: Der schwarze Tod oder die Beulenpest (Yersinia pestis) verwüstete Neapel und tötete ungefähr die Hälfte der Einwohner der Stadt. Von den geschätzten 150,000 Toten wurden viele hastig in Gruben oder bestehenden Tuffhöhlen ohne Markierungen begraben.

1780er Jahre: Der neapolitanische Priester, der heilige Alphonsus Maria de 'Liguori von Neapel, baut auf der Fegefeuerlehre des heiligen Robert Bellarmine auf. Liguori lehrte, dass Gott die Gebete der Lebenden den Seelen im Fegefeuer bekannt macht, was es den Toten ermöglichte, den Lebenden in bestimmten Angelegenheiten auf der Erde zu helfen.

1837: Opfer einer Cholera-Epidemie in Neapel wurden in den Massengräbern rund um die Stadt begraben, einschließlich des Fontanelle-Friedhofs.

1872: Pater Gaetano Barbati sortiert und katalogisiert die Knochen auf dem Fontanelle-Friedhof mit Freiwilligen aus der Stadt, die während der Arbeit für die Toten beteten.

1940-1944: Einige der als Grabstätten genutzten Tuffhöhlen dienten während des Zweiten Weltkriegs als Luftschutzbunker und gaben den Lebenden einen neuen Grund, zu den Seelen im Fegefeuer zu beten, die durch die dort begrabenen Knochen dargestellt wurden.

1969: Der Erzbischof von Neapel, Corrado Ursi, verfügte, dass "an menschliche Überreste gerichtete Kultausdrücke" "willkürlich, abergläubisch und daher unzulässig" seien.

1969: Der Fontanelle-Friedhof wird geschlossen und der Totenkult unterdrückt.

1980: Das Erdbeben in Irpinia traf Neapel und schloss die Kirche Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, wodurch die verbleibenden Aktivitäten des Totenkults wirksam unterdrückt wurden.

1980er Jahre (spät): I Care Fontanelle wurde gegründet, um Führungen zu unternehmen und dem „Fontanelle-Friedhof“ entgegenzuwirken, sowohl der Struktur der Höhle selbst als auch den anhaltenden Aktivitäten des Totenkults.

1992: Die Kirche Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco wird nach Abschluss der Restaurierungsarbeiten wiedereröffnet.

2000-2004: Weitere Restaurierungsarbeiten auf dem Fontanelle Cemetery fanden statt.

2006: Der Fontenelle-Friedhof wurde in begrenztem Umfang wiedereröffnet.

2010: Der Fontenelle Cemetery wurde ganztägig wiedereröffnet.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Für seine Anhänger ist der neapolitanische Totenkult Teil des katholischen Glaubens. Tatsächlich identifizieren Anhänger ihre religiösen Überzeugungen häufig nicht als etwas anderes als katholisch oder verwenden die Bezeichnung „Totenkult“. Für die katholische Kirche ist der Kult jedoch ketzerisch und existiert außerhalb des Glaubens. Die Grundüberzeugungen des Kults lassen sich am besten als eine Mischung aus katholischer Lehre über das Fegefeuer und die bereits existierende Volksreligion im ehemaligen Königreich Neapel (heute Süditalien) verstehen. In dieser regionalen Volksreligion versuchen die Lebenden, persönliche Beziehungen zu den Seelen der Toten aufzubauen. Sie betrachten diese Beziehungen als einen praktischen Weg, um Wunder zu erlangen und den Alltag zu verbessern.

Um zu verstehen, wie der Totenkult von den katholischen Interaktionen mit den Seelen der Toten abweicht, muss man zuerst das Konzept und den Ursprung des Fegefeuers verstehen.

Wie Jaques Le Goff in seinem wegweisenden Buch darlegte, Die Geburt des Fegefeuersim zwölften und dreizehnten Jahrhundert das Konzept derDas Leben nach dem Tod wurde aufgrund einer Reihe kultureller Veränderungen immer spezifischer. Eine besonders wichtige Verschiebung war die Entwicklung des Gerechtigkeitsbegriffs; Die Strafen für Verbrechen wurden auf die individuellen Umstände zugeschnitten. Dieses Konzept erstreckte sich schließlich auf das Leben nach dem Tod, und das Schicksal eines Menschen nach dem Tod spiegelte das Ausmaß seiner Sünden wider. Dies wurde durch die Vorstellung eines dritten Platzes außer Himmel und Hölle erreicht. Es war ein vorübergehender Ort für Bestrafung und Versöhnung, der an die Hölle angrenzte. Es wurde angenommen, dass alle von Sünde getrübten Seelen für eine Zeit dorthin gingen, die der Anzahl und Schwere der Sünden eines Individuums entsprach, bevor sie in den Himmel aufgenommen wurden. Der Ort wurde „Fegefeuer“ genannt [Bild rechts ist das Seelenfresko im Fegefeuer], und das Konzept wurde 1274 beim zweiten Konzil von Lyon offiziell als Doktrin akzeptiert.

Bis zum fünfzehnten Jahrhundert erlaubte die katholische Lehre den Lebenden, Ablass für die leidenden Seelen im Fegefeuer zu verdienen, wie sie zuvor Ablass für sich selbst verdient hatten. (Ein Nachsicht ist eine Vergebung oder Verringerung der zeitlichen Strafe für Sünde, die durch spirituelle Übungen und Taten der Nächstenliebe verdient wird.) Dadurch wurde die Macht des Papstes (der diese Nachsicht gewährt hat) vom irdischen Reich zum ersten Mal ins Jenseits ausgedehnt. Aus diesem Grund wurde das Konzept des Ablasses für die Toten schnell von Eliteklerikern aufgegriffen, die bestrebt waren, die päpstliche Macht zu erweitern. Die Laien haben diese neue Form der Wohltätigkeit für die Toten jedoch aus ganz anderen Gründen angenommen.

Überall im Königreich Neapel wirkte der populäre Katholizismus bereits auf unorthodoxe Weise, und zwar durch ein Gebetsmotto, das im Austausch für die gewährten göttlichen Gefälligkeiten gesprochen wurde. Dieser Volkskatholizismus erschien dem Klerus orthodox, war jedoch heterodoxtrainieren. Es war ein individualistischer, ergebnisorientierter Anbetungsstil, der mit dem Glauben an Volksmagie und Hexerei einherging, insbesondere unter den unteren Schichten. Bestimmte Ikonen der Madonna sowie die Reliquien von Heiligen schienen von den Laien auf orthodoxe Weise (durch Beten) verehrt zu werden mit das Symbol oder Relikt, nicht zu es), aber diese Gebete wurden in der Praxis gesagt zu die Ikone oder der Heilige. Von diesen Bildern und Objekten wurde wiederum erwartet, dass sie ihre übernatürlichen Kräfte einsetzen, um dem Verehrer zu helfen. Wenn die Gebete beantwortet wurden, brachte die Person, die die Anfrage gestellt hatte, ein Zeichen der Dankbarkeit mit, genannt ex voto, zu dem Schrein, in dem die Anfrage gestellt wurde [Bild rechts]. Im orthodoxen Katholizismus ex votos werden frei im Erntedank angeboten; Im neapolitanischen Volkskatholizismus stellen diese Gaben jedoch eine einzigartige wechselseitige Beziehung zwischen dem Individuum und dem materiellen heiligen Gegenstand (der Ikone oder dem Relikt) her. Von diesem Moment der Gegenseitigkeit an sollte die Beziehung für beide Seiten von Vorteil sein und sich jederzeit umkehren lassen, falls das heilige Objekt keine Leistung erbringt oder der Verehrer keine angemessene Dankbarkeit ausdrückt.

Als die katholische Kirche schließlich zuließ, dass Gebete für Seelen im Fegefeuer gesprochen wurden, dehnten sich diese wechselseitigen Beziehungen, die früher auf Heilige und die Jungfrau Maria beschränkt waren, auf die Toten aus, obwohl die Kirche fest davon überzeugt war, dass Seelen im Fegefeuer keine übernatürlichen Kräfte hatten. Dieser abweichende Glaube, dass die Seelen gewöhnlicher Toter die Macht hatten, den Lebenden zu helfen, bildete die Grundlage des Totenkults im Königreich Neapel. Prominente katholische Theologen und Geistliche wie der heilige Robert Bellarmine und der heilige Alphonsus Maria de 'Liguori versuchten, die orthodoxe Beziehung zu den Seelen im Fegefeuer zu erweitern, indem sie Gebete direkt an sie richteten. Die Hoffnung bestand darin, die ketzerischen Neapolitaner einzubeziehen, anstatt die Gläubigen in einer Region zu verbannen, die historisch eine Hochburg des Papsttums gewesen war. Diese Maßnahmen haben es jedoch nicht geschafft, das neapolitanische Konzept des Fegefeuers vollständig in die Orthodoxie zu bringen, da die Logik des Fegefeuers mit seinem anerkannten Ablasssystem eng mit der bestehenden Logik des Volkskatholizismus verzahnt war.

Der Einfluss des Totenkults auf den Katholizismus in Italien hat zugenommen und abgenommen, doch seine Präsenz war in Zeiten von Konflikten häufig am deutlichsten zu spüren: insbesondere bei Frauen, die von Krankheiten, Naturkatastrophen oder Kriegen betroffen sind und in Italien keinen Zugang zu Macht und Ressourcen haben Katholische Kirche. Obwohl der Totenkult im gesamten ehemaligen Königreich Neapel präsent ist, das heute einen Großteil Süditaliens umfasst, ergriff er aufgrund seiner einzigartigen Geschichte von Katastrophen großen Ausmaßes einen starken Einfluss auf die Stadt Neapel. Hier ist vor allem die Präsenz des Kultes noch heute spürbar.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Während es innerhalb der katholischen Kirche Gebete für Seelen im Fegefeuer gibt, gibt es zwei Hauptunterschiede, die die Überzeugungen des Totenkults von denen der Kirche trennen. Das erste ist die wechselseitige Beziehung zwischen den Toten und den Lebenden. katholisch Die Lehre erlaubt den Seelen im Fegefeuer nicht, den Lebenden einen Gefallen zu tun, und sie glaubt auch nicht, dass sie so verehrt werden sollten, wie man Heilige oder die Jungfrau Maria verehren würde. Für orthodoxe Katholiken ist das Verhältnis zwischen Lebenden und Seelen im Fegefeuer streng einseitig und wohltätig: Gebete der Lebenden sollen die Zeit der Toten im Fegefeuer verkürzen, ohne eine Belohnung zu erwarten. Im Gegensatz dazu erwarten Mitglieder des Totenkults, dass die Seelen im Fegefeuer ihre Gebete hören und Veränderungen in ihrem Leben schnell bewirken. Dieser zusätzliche Vorteil erklärt die einzigartige Beschäftigung mit dem Fegefeuer in Neapel, von der ungewöhnlich hohen Anzahl von Bruderschaften, die sich der Fürsorge und dem Beten für die Toten widmen, wie der Arciconfraternita dei Bianchi und der Congrega di Purgatorio ad Arco, bis zur neapolitanischen Praxis, Schreine zu bauen Seelen im Fegefeuer in Nischen auf der Straße, [Bild rechts] oft komplett mit Terrakotta-Figuren von Menschen, die in Flammen stehen, und Fotos von verstorbenen Familienmitgliedern.

Der zweite Unterschied besteht in der Unterscheidung, die der Totenkult zwischen bekannten und unbekannten Toten macht. In der katholischen Kirche können Gebete für Seelen im Fegefeuer spezifisch für eine Person oder für die Seelen im Fegefeuer im Allgemeinen sein. Beides wird als wohltätige Methode angesehen, um die Zeit im Fegefeuer für den beabsichtigten Zweck zu verkürzen. Der Totenkult unterteilt die Seelen jedoch in zwei Kategorien: die bekannten Toten und die unbekannten Toten. Diese beiden Gruppen werden unterschiedlich verehrt und es wird angenommen, dass sie zwei sehr unterschiedliche Schicksale haben.

Die bekannten Seelen werden im Gebet mit Namen angesprochen. Es wird angenommen, dass Gebete, die ihnen gesagt werden, die Zeit im Fegefeuer verkürzen, aber wenn es um die wechselseitige Beziehung geht, wird angenommen, dass diese Seelen weniger mächtig sind und ihrem lebenden Wohltäter weniger Wunder bescheren.

Die unbekannten Seelen sind für den Totenkult wichtiger, und hier weicht der Kult dramatisch von der katholischen Lehre ab. DasKult glaubt, dass Seelen, deren Namen unbekannt bleiben, typischerweise Menschen, die bei Seuchen, Kriegen oder Naturkatastrophen starben, zu einer Ewigkeit im Fegefeuer verurteilt sind. Diese Seelen werden durch die anonymen Knochen in den zahlreichen Massengräbern und Grabhöhlen von Neapel dargestellt, die ohne Markierungen beigesetzt wurden. [Bild rechts]. Innerhalb des Totenkults werden diese Seelen kollektiv verehrt und gelten als äußerst mächtig, wenn es darum geht, den Lebenden Wunder zu schenken. Aus diesem Grund wird den Toten oft gemeinsam gedacht, indem sie ihre Knochen stapeln und katalogisieren (wie im Fall des Fontanelle-Friedhofs) und Kirchen über den Orten bauen, an denen sie begraben wurden (wie im Fall von Santa Maria del Pianto und Santa) Croce e Purgatorio al Mercato, das das ursprüngliche Denkmal der Pest-Säule ersetzte, oder zur Erhaltung anonymer Körper innerhalb der Kirche (wie sie in der Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica ausgestellt sind).

Innerhalb des Kultes muss die Beziehung zwischen lebenden und anonymen Toten immer noch wechselseitig bleiben. Aber ohne die Möglichkeit, eine Seele aus dem Fegefeuer zu befreien, beten die Lebenden für refrisco für die unbekannten Seelen. Refrisco Es wird angenommen, dass es eine vorübergehende Erleichterung von Fegefeuer ist, wie ein kühles Getränk an einem heißen Tag. Dieses Konzept wurde im Bild der Madonna der Grazien illustriert, einem beliebten Bild der Jungfrau Maria, die Muttermilch ins Fegefeuer ausstößt. Obwohl es noch einige Beispiele gibt, wurde dieses Bild von der Kirche während der Gegenreformation aufgrund seiner Sinnlichkeit und Assoziation mit populären, aber ketzerischen Ansichten über das Fegefeuer erfolgreich geschmälert.

RITUALS / PRACTICES

Wie in seinen Überzeugungen und Praktiken überschneidet sich der Totenkult zum Teil mit dem Katholizismus. Zu diesen gemeinsamen Praktiken gehört es, Messen für die Toten halten zu lassen und Ablässe für die Seelen im Fegefeuer durch Gebete und Buße zu verdienen (obwohl das Konzept des Verdienens so ist refrisco Denn unbekannte Seelen gehören streng zum Volksbild des Fegefeuers, das der Totenkult umfasst, und nicht zur offiziellen katholischen Lehre.

Das primäre Ritual im Zusammenhang mit dem Totenkult, das es in der katholischen Kirche nicht gibt, ist die Adoption undVerehrung anonymer menschlicher Überreste. Dies kann verschiedene Formen annehmen. Im weitesten Sinne kann eine ganze Stadt ein Massengrab wie einen Gefangenenfriedhof, eine Pestgrube oder ein Töpferfeld errichten und ein Denkmal errichten, an dem Menschen kommen können, um zu den Seelen zu beten und Ex-Votos zu hinterlassen. In anderen Fällen werden bestimmte anonyme Überreste von einer Gemeinde adoptiert und zum Volksheiligen erhoben, wie im Fall einer Mumie mit dem Spitznamen „Onkel Vincent“ [Bild rechts] in der Stadt Bonito.

Diese Praxis der Adoption und Verehrung ist jedoch am engsten mit der Stadt Neapel und ihren Grabhöhlen und Hypogea verbunden. Hierher kommen Mitglieder des Totenkults, um Schädel namens „Pezzentelle“ zu adoptieren, was im neapolitanischen Dialekt „arme Kleine“ bedeutet. Obwohl von der Kirche als ketzerisch angesehen, kann diese Praxis der Petition eines gefundenen Schädels als logisches Ergebnis der katholischen Praxis der Verehrung der Reliquien von Heiligen verstanden werden.

In der Tat, die bekannteren Schädel in Neapel wie "Lucia the Virgin Bride" (die im Hypogäum von Santa Maria delPurgatorio ad Arco), „Donna Concetta“ (Bild rechts) und „Der Kapitän“ (beide auf dem Fontanelle-Friedhof) werden wie Relikte von Heiligen behandelt, da sie als Gemeindeeigentum gelten und nicht von einer Person adoptiert werden können . Sie erhalten Gebete und Dank von vielen Menschen und sammeln ex votosdenn die Gebete wurden erhört, wie es die Heiligen in den Heiligtümern tun, in denen ihre Reliquien ruhen.

Während diese berühmten Schädel die Aufmerksamkeit von Anhängern und Touristen gleichermaßen auf sich ziehen, ist die private Schädelverehrung innerhalb des Totenkults in Neapel typischer. Obwohl es im orthodoxen Katholizismus nicht ungewöhnlich war, wurde die Verehrung privater Reliquien häufig entmutigt, da befürchtet wurde, dies würde zu Götzendienst oder Fetischismus führen, und dies geschah fast immer im Zusammenhang mit einer reichen Person, die die Reliquien eines Heiligen zu Hause behielt. Im Gegensatz dazu findet private Reliquienverehrung im Totenkult immer noch in der Öffentlichkeit statt, normalerweise in einem Beinhaus wie dem Fontanelle-Friedhof oder einer der kleinen Hypogäen, die immer noch in Neapel verstreut sind, wie der in Santa Maria delle Anime al Purgatorio Arco.

Der Prozess beginnt mit der Annahme. In einigen Fällen wird der Schädel von den Gläubigen ausgewählt, die ihm Gebete widmen, Kerzen anzünden,oder legen Sie eine Münze darauf [Bild rechts]. In anderen Fällen wird die Person von einem bestimmten Schädel adoptiert, der in einem Traum zu den Lebenden kommt, um um Verehrung zu bitten. Die Kommunikation zwischen den Lebenden und den Toten erfolgt typischerweise durch Träume, und die unbenannte Seele wird den Lebenden oft ihren Namen auf diese Weise offenbaren.

Bei einer erfolgreichen Adoption gehen der Schädel und seine entsprechende Seele im Fegefeuer eine wechselseitige Beziehung mit dem lebenden Verehrer ein. Das Leben bietet Gebete und refrisco für die Seele im Fegefeuer, und die Seele antwortet, indem sie sieht, dass die Gebete der Person beantwortet werden. Adoptierte Schädel sollen oft Unfruchtbarkeit oder andere Gesundheitsprobleme heilen, Lottozahlen liefern oder häusliche Probleme lösen. Wenn die Lebenden Antworten auf ihre Gebete erhalten, belohnen sie den Schädel mit ex votos wie Rosenkränze, Blumen oder kleine Schutzhütten, die typischerweise aus Marmor, Glas, Plexiglas oder Holz bestehen. [Bild rechts] Diese sollen nicht nur den Schädel schützen, sondern auch die Nachricht an andere Gunstsuchende senden, dass dieser Schädel istnicht zur Annahme verfügbar. Schädel, die keine Gebete beantworten, können ihrer Gaben beraubt und manchmal zugunsten eines Schädels mit einer großzügigeren Seele wieder aufgegeben werden. (Obwohl dieses rachsüchtige Verhalten nicht auf den Totenkult in Neapel beschränkt ist, wurde die Büste des berühmtesten Schutzheiligen der Stadt, San Gennaro, 1799 ins Meer geworfen, um die Wünsche eines besetzenden französischen Generals verräterisch zu erfüllen.)

Neapolitanischen Anhängern des Totenkults wird oft nachgesagt, dass sie montags Geschenke für ihre Schädel mitbringen, besonders auf dem Fontanelle-Friedhof. Während dies in der Vergangenheit der Fall gewesen sein mag, als der Kult noch aktiver war, scheinen sich sporadisch zeitgenössische Beweise für den Totenkult zu zeigen.

FÜHRUNG / ORGANISATION

Zwar gibt es Beamte der Kirche, die das orthodoxe Konzept des Fegefeuers vor allem in Neapel vorangetrieben haben, wie den heiligen Alphonsus Maria de 'Liguori (der zuerst theoretisierte, dass Gott die spezifischen Gebetsanliegen der Lebenden den Toten bekannt machen könnte) und Pater Dr. Gaetano Barbati, es gibt keine Führung oder Organisation speziell für den Totenkult. Die Traditionen werden weitergegeben und oft in Zeiten besonderer Unruhen und Nöte aufgegriffen.

Obwohl hochrangige Mitglieder der katholischen Kirche sich mit dem neapolitanischen Totenkult befasst und diesen angesprochen haben, hatte der Kult selbst nie eine formelle Struktur, ein Oberhaupt oder einen Vertreter. Es ist einfach eine Gruppe von Laien, die die bestehende institutionelle Struktur der Kirche oft als ihre eigene betrachten, obwohl ihre Praktiken, die sich auf den Kult beziehen, uneins sind.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Heutzutage ist der Totenkult nur wenig aktiv und besonders in Neapel wird oftmals der Beweis dafür herunterspielt oder beschuldigtTouristen von Einheimischen mit eher orthodoxen Ansichten. Während einige der Massengräber und Bruderschaftsgräberfelder vollständig für die Öffentlichkeit geschlossen wurden, sind Orte wie die Katakomben von San Gennaro und die Kirche Santa Maria delle Anime del Purgatorio und Arco heute in erster Linie kulturelle Einrichtungen, die vom Konzil von Neapel kontrolliert werden. Besucher müssen Eintritt bezahlen und sind auf Führungen beschränkt, um die Teilnahme am Kult zu verhindern. Während dies die Katakomben und die Hypogäen praktisch von unerwünschten Ex-Votos und Knochendiebstahl befreit hat, kann man immer noch Spuren des Kultes in Form von Ex-Votos, Briefen und Kerzen in der Nähe dieser Orte oder im Fall von Santa Maria delle Anime finden del Purgatorio ad Arco, in der Nähe des Gitterfensters zum Hypogäum auf der Straße. [Bild rechts].

Das Hauptaugenmerk der heutigen Kultaktivitäten liegt auf dem Fontanelle-Friedhof, für den kein Eintritt erforderlich ist und für den derzeit keine Reiseleitung vorgeschrieben ist. Die Gemeinschaftsgruppe I Care Fontanelle wurde in den 1980s gegründet, um Diebstahl und Verlagerung von Knochen zu verhindern und Menschen davon abzuhalten, neue Schreine zu errichtenund Andachtsgegenstände zurücklassen, die den Ort beschädigen könnten. Im Laufe der Jahre hat sich die Gruppe auch mit laufenden strukturellen Problemen mit der Tuffhöhle befasst (zuletzt ein Einsturz, der den Friedhof 2011 für mehrere Monate geschlossen hat und Wasserlecks, die bis heute bestehen). Während die Führung von I Care Fontanelle diese dringenden Probleme erfolgreich angegangen ist, sind die Beleuchtungs- und Videoüberwachungssysteme aufgrund des anhaltenden Geldmangels in einem schlechten Zustand. Ohne diese Schutzmaßnahmen funktioniert der Totenkult immer noch. Seine Anhänger hinterlassen Rosenkränze, Gebetskarten, Kerzen, Lottoscheine, Münzen und sogar Plastikpuppen und religiöse Figuren für bestimmte Schädel. und gelegentlich tauchen immer noch neue Gehäuse für Schädel auf.

IMAGES

Bild #1: Ein Fresko von Seelen im Fegefeuer in der Katakombe von Dan Gaudioso in Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild #2: Ein Angebot einer Pflanze und einer Notiz außerhalb der Kirche Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild #3: Ein typischer Straßenschrein, der im Fegefeuer für Seelen geschaffen wurde. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild 4: Eine Gasse, die dem „Feigenbaum des Fegefeuers“ gewidmet ist. Neapel, Italien. Foto aufgenommen und verwendet mit Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild 5: Die anonyme Mumie mit dem Spitznamen "Onkel Vincent" oder "Vincenzo Camuso". Er soll eine „Seele im Fegefeuer“ sein und wurde von der Stadt Bonito in Italien adoptiert. Foto aufgenommen und verwendet mit Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild #6: Einer der berühmten, nicht adoptierbaren Schädel auf dem Fontanelle-Friedhof, Donna Concetta. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Image #7: Münzen, die auf Schädeln platziert wurden, um eine mögliche Adoption einzuleiten, zusammen mit einem Lotterielos. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild #8: Ein bescheidener Pappbunker für einen adoptierten Schädel mit Ex-Votiv auf dem Fontanelle-Friedhof. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Bild #9: Das geriebene Fenster zum Hypogäum der Kirche Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.
Image #10: Eine Auswahl der jüngsten Ex-Votos am Eingang des Fontanelle-Friedhofs. Neapel, Italien. Foto mit freundlicher Genehmigung von Elizabeth Harper.

REFERENZEN

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31. MÄRZ 2016

 

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