Grace Yukich

Katholische Arbeiterbewegung

KATHOLISCHE ARBEITSBEWEGUNGSZEITPLAN

1877: Peter Maurin wird in Oultet, Frankreich, geboren.

1897: Dorothy Day wird in Brooklyn, New York geboren.

1926: Die Tochter von Dorothy Day, Tamar Teresa, wird geboren.

1927: Dorothy Day wird zum Katholizismus konvertiert.

1932: Dorothy Day trifft Peter Maurin in New York City.

1933 (1. Mai): Dorothy Day und Peter Maurin beginnen mit der Veröffentlichung Der katholische Arbeiter Zeitung in New York City.

1933: Day und Maurin gründen das erste „Haus der Gastfreundschaft“ in New York City, das später als St. Joseph House bekannt wurde (später zusammen mit Maryhouse).

1939-1945:  Der katholische Arbeiter Die Auflage ging aufgrund der pazifistischen Haltung von Day und den anderen Redakteuren während des Zweiten Weltkriegs zurück.

1949: Peter Maurin Einfache Aufsätze wurden veröffentlicht.

1949: Peter Maurin stirbt auf der katholischen Arbeiterfarm in der Nähe von Newburgh, New York.

1952: Autobiographie von Dorothy Day, Die lange Einsamkeit, wurde publiziert.

1980: Dorothy Day stirbt bei Maryhouse Catholic Worker in New York City.

1983: Ein Vorschlag zur Heiligsprechung des Tages wurde von den Claretianischen Missionaren unterbreitet.

2000: Papst Johannes Paul II. Gewährt dem Tag den Status „Diener Gottes“, den ersten Schritt zur Heiligsprechung.

2012: Die Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten hat die Sache des Tages für die Heiligkeit offiziell gebilligt.

2014: Über 225 katholische Arbeitergemeinschaften existierten auf der ganzen Welt.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Der katholische Arbeiter wurde mitbegründet von Dorothy Day und Peter Maurin. Während Day der bekannteste von beiden ist, war es Maurin die Ältesten. Er wurde mit dem Namen Aristide Pierre Maurin im französischen Oultet in 1877 als Sohn französischer Bauern und eines von 24-Kindern geboren. Als Kind einer katholischen Familie dachte er als junger Mann über das religiöse Leben nach und schloss sich den christlichen Brüdern an. Maurin, ein kreativer und dennoch ruhiger Mensch, der von der französischen Philosophie des Personalismus, insbesondere von Emmanuel Mounier, inspiriert war, strebte ein einfaches und würdevolles Leben in Handarbeit an. Bei 1909 wanderte er nach Kanada und später in die USA aus, wo er in verschiedenen Berufen als Arbeiter arbeitete, was ihn schließlich nach New York City brachte.

Zwanzig Jahre nach Maurins Geburt in Frankreich wurde Dorothy Day in Brooklyn, New York, geboren. Ihr Vater war Journalist, und die Familie zog nach San Francisco und Chicago, als er der Arbeit folgte. Day wurde nominell bischöflich erzogen und berichtete später, dass er als Kind trotz des Mangels an regelmäßigem religiösem Engagement seiner Eltern eine starke Anziehungskraft auf den Glauben und Gott hatte. Als Erwachsener wurde Day selbst Journalistin und schrieb für sozialistische und anarchistische Zeitungen in New York City. Als starker Befürworter der Arbeitnehmerrechte und der feministischen Anliegen hat sich Day in den 1920er Jahren mit radikalen Denkern, Politikern, Philosophen und Künstlern der böhmischen Kultur von New York City die Schultern gerieben und den Dramatiker Eugene O'Neill als engen Freund gezählt. In ihren Zwanzigern wurde sie schwanger und hatte eine Abtreibung. Später verliebte sie sich in einen Biologen namens Forster Batterham, der ihr Ehemann nach allgemeinem Recht wurde. Sie verbrachte vier glückliche Jahre mit ihm und wurde während dieser Zeit schwanger. Aus Freude und Dankbarkeit für ihr Kind besuchte sie die Messe in einer katholischen Kirche in der Nähe ihres Hauses in Staten Island, New York. Als sie ihren Wunsch äußerte, zum Katholizismus zu konvertieren und ihr Baby taufen zu lassen, forderte Forster, eine Atheistin, die wenig mit Religion zu tun haben wollte, sie auf, dies nicht zu tun. Die beiden trennten sich, eine Erfahrung, die Day später als eine der schmerzhaftesten Entscheidungen ihres Lebens bezeichnete: die Wahl der Kirche anstelle ihrer Liebe zu Forster.

Nach ihrer Bekehrung zum Katholizismus suchte Day nach einem Weg, um ihren Glauben an Gott und ihr langjähriges Engagement für soziale Gerechtigkeit zusammenzubringen. Sie fand eine Ehe dieser beiden in der katholischen Soziallehre und in der Person von Peter Maurin, den sie 1932 in New York City kennenlernte. Gemeinsam beschlossen Maurin und Day, teilweise aufgrund ihres journalistischen Hintergrunds, eine zeitungsorientierte Zeitung zu gründen zu Fragen der Arbeitnehmerrechte aus katholischer Sicht. Die Geburt von Der katholische Arbeiter Zeitung geschah mitten in der Weltwirtschaftskrise in den Vereinigten Staaten. Day und Maurin veröffentlichten nicht nur Artikel über die Kämpfe der Arbeiter, sondern suchten auch nach einer Möglichkeit, armen und arbeitslosen Menschen auf materielle Weise zu helfen. Sie führten das auf, was in der katholischen Tradition als „Werke der Barmherzigkeit“ bekannt ist: Kranke füttern, Getränke geben Zu den Durstigen, die Obdachlosen unterbringen, den Fremden willkommen heißen, den Gefangenen besuchen, die Nackten anziehen und die Toten beerdigen. Ihre Antwort: das Haus der Gastfreundschaft.

Day und Maurin luden die Menschen ein, in ihren Apartments in der Lower East Side von New York City zu übernachten, ihr Essen zu teilen und Menschen in Not ein Bett (oder sogar eine Etage) anzubieten. Beide glaubten, dass eines der Probleme mit bürokratischen Sozialdiensten ihre Unpersönlichkeit war. Im Gegensatz dazu wurde Maurin stark von französischen personalistischen Philosophen beeinflusst, die den Schlüssel zu einer „Gesellschaft, in der es einfacher ist, gut zu sein“ als direkt mit Menschen verbunden sahen, die sich durch persönliche Beziehungen gegenseitig erreichen und ihrem Bruder oder ihrer Schwester bei a helfen
persönliches Opfer. Im Laufe der Zeit wuchsen ihre Bemühungen zu einer Gruppe von Freiwilligen, die in einem Gebäude an der Lower East Side (letztendlich als „St. Joseph House“ bezeichnet) lebten, mit Leuten, die Schutz vor den Straßen suchten und eine tägliche Suppenlinie betrieben, die sich oft über den Block erstreckte und publizierte Stücke in TDer katholische Arbeiter Zeitung, die die sozialen, spirituellen und persönlichen Krisen kritisiert, die Problemen wie Armut und Rassismus zugrunde liegen. Im Laufe der Zeit konzentrierte sich die Zeitung (und die katholische Arbeitergemeinschaft) auch auf Fragen der Gewalt und des Militarismus, wobei die pazifistische Haltung und der gewaltfreie zivile Ungehorsam der Gruppe während des spanischen Bürgerkriegs, des Zweiten Weltkriegs und Vietnams eine zentralere Rolle spielten Krieg und bis in die Gegenwart.

Als die Auflage der Zeitung wuchs und die Arbeit des Hauses der Gastfreundschaft bekannt wurde, brachte die katholische Arbeitergemeinschaft die sogenannte katholische Arbeiterbewegung hervor. Häuser der Gastfreundschaft, oft mit eigener Begleitung Zeitungen, die ihre Arbeit beschreiben, entstanden in den Vereinigten Staaten. Bis 1940 wurden über dreißig katholische Arbeitergemeinschaften von lokalen Gruppen im ganzen Land gegründet, die sich für die Art von Arbeit interessierten, die Day und Maurin in ihrer Zeitung beschrieben hatten. Das Wachstum der Bewegung war und ist dezentralisiert und unorganisiert. Es ist weder eine Erlaubnis erforderlich, um eine katholische Arbeitergemeinschaft zu gründen, noch müssen Inkarnationen der Vision und Praxis katholischer Arbeiter einem bestimmten Satz von Regeln oder Modellen folgen. In der Tat förderte die anarchistische Vergangenheit von Day ihr Engagement für eine Bewegung, die von den direkt Beteiligten informiert wurde und Raum für Spontanität und Kreativität ließ, anstatt Autorität und Führung, die die Grenzen für Gemeinschaften diktierten. Während die De-facto-Führer verschiedener Gemeinschaften manchmal miteinander vertraut waren, gingen die Verbindungen zwischen verschiedenen katholischen Arbeitergemeinschaften selten über informelle Freundschaften hinaus.

Seit 2014 gibt es in den USA und auf der ganzen Welt über 225 katholische Arbeiterhäuser und Farmen. Einige Beobachter dachten, die Bewegung würde nach dem Tod von Day im Jahr 1980 verschwinden, da sie eine zentrale Rolle als Symbolfigur für die gesamte Bewegung spielt. Und während sich die Bewegung im Laufe der Zeit weiterentwickelt hat, auch nach dem Tod von Day, gedeiht sie in vielerlei Hinsicht weiter. Katholische Arbeiter in den USA, Irland, Deutschland, Mexiko und anderen Ländern servieren den Hungrigen und beherbergen Obdachlose, veröffentlichen Zeitungen, die die Sozialpolitik kritisieren und über spirituelle Themen nachdenken, und werden verhaftet, weil sie weltweit gegen Krieg und Militarismus protestieren.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Da es sich um eine dezentrale Bewegung handelt, variieren die Überzeugungen von katholischer Arbeitergemeinschaft zu Gemeinde und auch innerhalb der Gemeinden. Dennoch teilen viele Gruppen in der gesamten Bewegung ähnliche Prinzipien, von denen die häufigsten in "Die Ziele und Mittel des katholischen Arbeiters", das jährlich in veröffentlicht wird, aufgeführt sind Der katholische Arbeiter Zeitung. Diese Ziele und Mittel konzentrieren sich auf die Schaffung einer Gesellschaft, wie Gründer Peter Maurin sagte, "wo es für die Menschen leichter ist, gut zu sein", die sich auf die "Gerechtigkeit und Nächstenliebe Jesu Christi" konzentriert für sich ändernde Bedingungen anstatt sich auf den Staat zu verlassen für "unpersönliche Wohltätigkeit") sowie für die Dezentralisierung gesellschaftlicher Institutionen und eine "grüne Revolution", die landwirtschaftliche und handwerkliche Fähigkeiten für Selbstversorgung und sinnvolle Arbeit fördert. Während diese Prinzipien der Kultur vieler katholischer Arbeitergemeinschaften zugrunde liegen, konzentrieren sich ihre Handlungen in der Regel auf die vier in den Zielen und Mitteln aufgeführten Praktiken: Gewaltfreiheit, Werke der Barmherzigkeit, Handarbeit und freiwillige Armut.

Das Engagement der katholischen Arbeiter für Gewaltfreiheit hat im Laufe der Jahre zugenommen. Der Pazifismus von Dorothy Day hatte vor dem Zweiten Weltkrieg Wurzeln geschlagen, aber er wurde in dieser Zeit verstärkt, als viele Menschen den Arbeiter verließen oder ihre Abonnements für die Zeitung kündigten, weil Day sich ausgesprochen gegen den Krieg aussprach. Diese Überzeugungen wurzelten in einem Verständnis der Lehre Jesuund Verhalten in den Evangelien als gewaltfrei (z. B. die andere Wange drehen), während gleichzeitig der Status quo gestört wird (z. B. als Jesus die Tische der Geldverleiher des Tempels umkippte). Während des Vietnamkrieges führten die katholischen Priester Philip und Daniel Berrigan (Freunde des katholischen Arbeiters) Entwürfe von Kartenverbrennungen durch, die von ihrem katholischen Glauben inspiriert waren. Die Unterstützung der Arbeiter für die Berrigans und ähnliche Antikriegsaktivisten festigte ihren Ruf als Hauptkraft des gewaltfreien Aktivismus, der Opposition gegen den Krieg und des katholischen Friedensaktivismus in einer Zeit, in der viele junge Menschen durch Krieg und Gewalt desillusioniert waren. Zunehmend zogen katholische Arbeitergemeinschaften im ganzen Land Kriegswiderstände an, die nach Gemeinschaften suchten, in denen ihre Ansichten unterstützt wurden, insbesondere wenn sie Katholiken waren, da die offiziellen Lehren der katholischen Kirche unter bestimmten Umständen viel offener für Krieg und Gewalt waren.

Die Werke der Barmherzigkeit (die von den meisten in der Tradition der katholischen Arbeiter gehalten werden, um die Hungrigen zu ernähren, den Durstigen etwas zu trinken, die Nackten zu kleiden, die Obdachlosen zu schützen, die Kranken zu versorgen, die Gefangenen zu besuchen und die Toten zu begraben) sind in einigen Wege, die für den Glauben der katholischen Arbeiter zentraler sind, da das erste Haus der Gastfreundschaft gegründet wurde, um ihre Praxis zu ermöglichen. In der christlichen Tradition, insbesondere in der katholischen Tradition, werden die Werke der Barmherzigkeit als zentral für das christliche Leben angesehen. Im fünfundzwanzigsten Kapitel des Matthäusevangeliums wird berichtet, dass Jesus seinen Nachfolgern sagte, dass sie diese Dinge für ihre bedürftigen Brüder und Schwestern tun müssten, um in das Himmelreich einzutreten, so wie sie es getan hätten Jesus selbst. Katholische Arbeitergemeinschaften vollbringen nicht nur Werke der Barmherzigkeit, sondern ermutigen auch andere, sich auf ähnliche Praktiken einzulassen. Diese zentralen Überzeugungen der katholischen Arbeiter darüber, was es bedeutet, Christ zu sein, werden auch in verschiedenen Kunstwerken verkündet, die oft in den Häusern ausgestellt werden, um an die Bedeutung der Werke der Barmherzigkeit für das Leben der katholischen Arbeiter zu erinnern.

Viele katholische Arbeiter glauben auch an die Bedeutung von Handarbeit und freiwilliger Armut, obwohl diese Überzeugungen weniger zentral sind, da nicht alle Gemeindemitglieder diese Verpflichtungen teilen. Dennoch legen die meisten katholischen Arbeitergemeinschaften großen Wert auf Einfachheit, leben in kleinen Räumen mit einfachen Betten, essen gespendetes Essen aus gespendetem Geschirr, tragen gespendete Kleidung und erledigen einen Großteil der Arbeit der Häuser (Geschirr spülen, Fußböden wischen, Wände reparieren) ) selbst, unabhängig davon, ob Vollzeit-Freiwillige einen Hochschulabschluss haben oder aus wohlhabenden Verhältnissen stammen. Die meisten Häuser der Gastfreundschaft sind als Orte eingerichtet, an denen Menschen mit ihren Händen arbeiten können und an denen oft gut ausgebildete Freiwillige der Mittelklasse unter den gleichen Bedingungen leben wie Menschen von der Straße, die eingeladen wurden, als Gäste im Haus zu leben. Der Glaube an die Bedeutung von Handarbeit beruht auf der Überzeugung, dass viele der Krankheiten der heutigen Gesellschaft auf einer Entfremdung von den Produkten der eigenen Arbeit beruhen, sowie auf der Überzeugung, dass Handarbeit sowohl für den Körper als auch für den Geist gut ist. Freiwillige Armut wird als wichtig angesehen, weil sie einen vom grassierenden Konsumismus in modernen kapitalistischen Gesellschaften trennt und dazu beiträgt, in Solidarität mit den Armen zu leben.

RITUALS / PRACTICES

Die Rituale der katholischen Arbeiter konzentrieren sich auf Werke der Barmherzigkeit und des gewaltfreien Protests gegen Militarismus, Obdachlosigkeit und andere Probleme, mit denen viele zeitgenössische Gesellschaften konfrontiert sind. Viele Gemeinden nehmen auch an traditionellen katholischen Ritualen teil, wie der Messe und dem Beten der Stundenliturgie (normalerweise Vesper). Zu den Ritualen gehören auch intellektuelle Bestrebungen wie Berichterstattung und Schreiben im Rahmen der Veröffentlichung von Zeitungen und Newslettern durch die Gemeinden. Viele dieser Rituale beinhalten, ob absichtlich oder nicht, den Akt der Distanzierung des katholischen Arbeiters von anderen Gruppen wie der römisch-katholischen Kirche und den Sozialeinrichtungen (Yukich 2010).

Obwohl jede Gemeinde anders ist, engagieren sich die meisten katholischen Arbeitergemeinschaften regelmäßig für die Werke der Barmherzigkeit. Viele haben Suppenküchen, Vorratskammern und / oder Kleiderschränke. Es wurden mehrere Bücher und Artikel geschrieben, die die Arbeit der ursprünglichen katholischen Arbeitergemeinschaft in New York City aufzeichnen. Viele davon enthalten Details zu den täglichen Ritualen der Gemeinde, die einen Eindruck davon vermitteln, was das Ritual der katholischen Arbeiter beinhaltet. Im St. Joseph House in New York City gibt es von Montag bis Freitag eine Soupline. Jeden Morgen wird ein Freiwilliger beauftragt, den riesigen Topf Suppe zuzubereiten. Andere Freiwillige erscheinen später, um Butterbrot zu essen und Krüge mit heißem Tee zu brauen. Bevor die Soupline beginnt, schließen sich alle Freiwilligen zusammen und beten um Gottes Segen für die Gemeinde und alle, die an diesem Tag dort essen werden. Dann begannen die Leute in der Eingangstür zu feilen und setzten sich an Tische, wo ihnen von einem der Freiwilligen eine Suppe serviert wurde. Freiwillige bringen auch Tee und Brot mit und servieren die Gäste wie in einem Restaurant. Oft nehmen sich Freiwillige einen Moment Zeit, um mit einem der Gäste zu sprechen, besonders wenn sie jemanden sehen, den sie kennen.

Nach dem Ende der Soupline gehen viele der Freiwilligen zu ihren Häusern und Arbeitsplätzen. Freiwillige machen dann ein Mittagessen für alle Menschen, die im Haus leben. Der Nachmittag ist normalerweise eine ruhigere Zeit. Einige Freiwillige begleiten die Bewohner zum Arzt Termine, während jemand anderes Abendessen für die Community macht, das immer bei 5 PM beginnt. Jemand aus Maryhouse, dem anderen New Yorker Hospitality-Haus, das zwei Häuserblocks entfernt ist, kommt mit einem Einkaufswagen, um die Portion des Abendessens abzuholen. Nachdem alle mit dem Essen fertig sind, muss das Geschirr abgewaschen, die Tische gereinigt und der Boden gewischt werden. An Dienstagnächten folgt auf diese Rituale eine katholische Messe: Jede Woche kommt ein Priester zu diesem Anlass ins Haus. An Freitagnächten folgen öffentlich zugängliche „Freitagnachtreffen“ zu Themen, die von der Spiritualität der heiligen Teresa von Avila bis zum Gefängnis in Guantanamo Bay reichen.

Zusätzlich zu den alltäglichen Ritualen der Gemeinde, in denen die Werke der Barmherzigkeit im Mittelpunkt stehen, sind viele katholische Arbeiter regelmäßig in zivile Ungehorsamstaten verwickelt, um gegen Krieg und andere Formen von Gewalt zu protestieren. Einer der häufigsten Orte für diese Proteste ist das Rekrutierungszentrum der Streitkräfte auf dem Times Square. In einem typischen Protest bringen Aktivisten der katholischen Arbeiter und gleichgesinnte Gruppen Zeichen zum Rekrutierungszentrum, stehen draußen mit den Zeichen und blockieren den Eingang, um jedermann den Eintritt zu verbieten. Nach einer gewissen Zeit kommen Polizisten und verhaften diejenigen, die den Eingang blockieren. Normalerweise bleiben ein paar Aktivisten zurück, um die Plakate zu sammeln und zum Haus zurückzubringen. Nach einer kurzen Zeit im Gefängnis werden die Demonstranten in der Regel freigelassen, müssen aber später vor Gericht erscheinen. Die meisten nutzen die Gerichtserscheinungen als Gelegenheit, ihre Ansichten über die Unmoral und Illegalität von Krieg und Gewalt zu teilen.

Während dies einige der in der New Yorker Gemeinde üblichen Rituale sind, ist jede katholische Arbeitergemeinschaft anders, Die Rituale jeder Gemeinde sind ebenfalls unterschiedlich. Einige halten keine regelmäßigen Messen in ihren Häusern der Gastfreundschaft ab. Einige sind nicht regelmäßig in zivilen Ungehorsam verwickelt. Die meisten haben jedoch irgendeine Form einer Mahlzeit, die mit Obdachlosen und anderen verarmten Bevölkerungsgruppen geteilt wird: Wenn es ein Ritual gibt, das den meisten Gemeinden gemeinsam ist, wäre es diese Art von Aktivität. Die Rituale gemeinsamer Mahlzeiten, gemeinsamer Zeit im Gefängnis, gemeinsamer Feier der Messe und anderer ermöglichen es den katholischen Arbeitern nicht nur, ihren Glauben zu leben, sondern dienen auch dazu, sie zusammenzubinden und enge Gemeinschaften zu schaffen.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Ab 2014 gibt es weltweit über 225-Häuser und Farmen für katholische Arbeiter. Die meisten davon befinden sich in den Vereinigten Staaten, insbesondere im Nordosten, Mittleren Westen und Westen, wo ein höherer Prozentsatz der allgemeinen Bevölkerung katholisch ist als im Süden. Ungefähr fünfundzwanzig Gemeinden befinden sich in anderen Ländern, die meisten in Westeuropa, obwohl sich einige in Ländern wie Mittelamerika, Neuseeland und Afrika befinden. Die Größe der Gemeinschaften ist unterschiedlich, und aufgrund des dezentralen und informellen Charakters der Bewegung gibt es keine Mitgliederliste. Beispielsweise sind in der New Yorker Gemeinde rund fünfzehn Personen ehrenamtliche Helfer, die in oder in der Nähe der Häuser der Gastfreundschaft leben. Weitere dreißig Menschen leben in den Häusern als Gäste, einige langfristig und einige kurzfristig, und bleiben dort, bis sie wieder auf die Beine kommen. Die größere örtliche Gemeinschaft der "Freunde des Hauses" (ungefähr fünfzig) Personen zu jeder Zeit) umfasst regelmäßige Freiwillige sowie Personen, die an Freitagsabenden, Hausmessen oder anderen Aktivitäten in der Gemeinde teilnehmen. In Bezug auf ein breiteres Interesse und Unterstützung, die Zeitung der Gemeinschaft, Der katholische Arbeiterhat über 20,000-Abonnenten im ganzen Land. Die Gemeinschaft wird vollständig durch private Spenden von einzelnen Unterstützern finanziert, die aufgrund ihrer Unterstützung für die laufende Arbeit möglicherweise lose als Teil der Bewegung angesehen werden.

In kleineren katholischen Arbeitergemeinschaften wird oft ein Paar ein Haus der Gastfreundschaft eröffnen, das es zusammen mit ein oder zwei anderen Freiwilligen zu Hause führt und drei oder vier Gäste einlädt, bei ihnen zu bleiben. In Bezug auf die Größe liegen die meisten Gemeinden irgendwo im Bereich zwischen der New Yorker Gemeinde und der kleinen, familiengeführten Gemeinde, wobei die Gemeinden in städtischen Gebieten häufig größer sind als jene in ländlichen Gebieten, in denen die meisten katholischen Arbeiterfarmen arbeiten befinden sich. Katholische Arbeiterfarmen bieten oft Ruhe für Freiwillige aus städtischen Gebieten sowie einen Ort, an dem sie Handarbeit leisten, sich mit dem Land verbinden und Lebensmittel anbauen können, die in städtischen Suppenküchen serviert werden können.

Der katholische Arbeiter ist besser als Bewegung als als Organisation charakterisiert. Katholische Arbeiter versuchen, sich von der Mainstream-Gesellschaft zu unterscheiden. Sie versuchen es auch herauszufordern, indem sie das anbieten, was sie als bessere Art zu leben ansehen. Die Bewegung ist dezentralisiert und relativ unorganisiert und hat keinen offiziellen Führer. Während Dorothy Day lange Zeit als inoffizielle Führerin der Bewegung galt, ist seit ihrem Tod keine einzige Figur aufgetaucht, um diese Rolle zu übernehmen. Bestimmte Gemeinschaften werden jedoch häufig als besonders wichtig oder als Vorbilder für andere Gemeinschaften angesehen. Als ursprüngliche Gemeinde wird die New Yorker Gemeinde von anderen Gemeinden oft als Fahnenträger angesehen. Einige andere Gemeinschaften halten es jedoch für zu stark vom Erbe des Tages beeinflusst und für zu langsam, um sich an die aktuelle Zeit anzupassen, was die Vielfalt der Ansichten bezüglich der Vision der katholischen Arbeiter innerhalb der Bewegung demonstriert. Die Autorität liegt hauptsächlich in der lokalen Gemeinschaft, und jede dieser Gemeinschaften organisiert diese Autorität anders. In der New Yorker Gemeinde ist theoretisch eine bestimmte Person „im Haus“ für einen festgelegten Zeitraum verantwortlich, danach ist eine andere Person verantwortlich. In der Praxis liegt jedoch viel Autorität bei den Vollzeit-Freiwilligen, die die Mehrheit dieser Hausschichten übernehmen, insbesondere bei den Freiwilligen, die lange Zeit in der Gemeinde gelebt haben. In anderen Gemeinden, insbesondere in gemeinnützigen Organisationen, gibt es einen Vorstand oder Vollzeitmitarbeiter, die für die Gemeinde verantwortlich sind.

Die katholische Kirche ist in der katholischen Arbeiterbewegung nur insoweit maßgeblich, als sich die meisten Gemeinden als katholisch verstehen und sich lieber mit der Kirche befassen als sie zu ignorieren. Viele Gemeinden widersprechen jedoch offen bestimmten Lehren und Praktiken der Kirche und behaupten, dass die Lehre des „Primats des Gewissens“ ihnen das Recht (sogar die Pflicht) einräumt, von Lehren, die sie für gegen den Willen Gottes halten, abzulehnen. Einige Gemeinden identifizieren sich überhaupt nicht als katholisch, wie zum Beispiel das Haley House in Boston. Obwohl bestimmte Gemeinschaften sich enger an die Lehren und Praktiken der Kirche halten als andere, führt die zeitweilige Veränderung des Grads der Einhaltung zu Konflikten innerhalb der Bewegung, wobei einige den Gemeinschaften in der Bewegung eine größere Einheitlichkeit und Konformität auferlegen möchten.

Die meisten katholischen Arbeitergemeinschaften lehnen den 501 (c) 3-Status und die staatliche Finanzierung ab, weil sie nicht mit dem kooperieren wollen, was sie als korruptes, gewalttätiges System ansehen. Stattdessen wird ihre Arbeit ausschließlich durch private Spenden unterstützt. Dazu gehören Geldspenden von Unterstützern sowie Lebensmittel- und Kleiderspenden von lokalen Unternehmen und Gemeindemitgliedern. Infolgedessen sind die Gemeinschaften theoretisch den Gebern verpflichtet, die sie unterstützen. Während das Ausmaß, in dem dies tatsächlich der Fall ist, sicherlich von Gemeinde zu Gemeinde unterschiedlich ist, haben die Geber in vielen Gemeinden tatsächlich nur geringen Einfluss auf die Entscheidungsfindung. Da katholische Arbeiter von der Gemeinde angezogen werden, weil sie sich gemeinsamen Grundsätzen verpflichtet fühlen, ist es unwahrscheinlich, dass sie diese Grundsätze einfach umsetzenSpender glücklich. Es gibt eine Geschichte dieser Weigerung, innerhalb der Bewegung Kompromisse einzugehen. Wie bereits erwähnt, schrieb Dorothy Day im Zweiten Weltkrieg Der katholische Arbeiter Zeitung über ihre Unwilligkeit, ihre pazifistische Haltung zum Krieg zu gefährden. Ihre Ansichten waren sehr unbeliebt, und die Zeitung verlor infolgedessen Tausende von Abonnenten (und Spendern). Dennoch war Day überzeugt, dass sie Recht hatte und dass Gott auf andere Weise für die Gemeinschaft sorgen würde, und die Gemeinschaft überlebte diese und andere schwierige Perioden in ihrer Geschichte.

Katholische Arbeiter sehen Spenden eher als Geschenke von Gott und als Bestätigung ihrer Arbeit als als Rechtfertigung für Spender, die Bewegung zu beeinflussen. In der Tat tun die meisten Menschen, die dem Arbeiter spenden, dies genau deshalb, weil sie eine antiautoritäre Gruppe unterstützen wollen, die keinem bestimmten Satz von Interessen verpflichtet ist. Im Einklang mit ihrer personalistischen Philosophie bemühen sich die Gemeindemitglieder, gute Beziehungen zu ihren Spendern zu pflegen, sich um sie als Menschen zu kümmern und ihnen für ihre Gaben zu danken. Diese Beziehungen bilden die Grundlage für weitere Spenden und nicht nur für die Einhaltung der gleichen Ideen und Grundsätze.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Die katholische Arbeiterbewegung stand im Laufe der Zeit vor mehreren Herausforderungen, von denen einige der gesamten Bewegung gemeinsam und andere spezifisch für bestimmte Gemeinschaften sind. Im Großen und Ganzen ließ der Tod von Dorothy Day im Jahr 1980 die Bewegung ein wenig ruderlos werden. Ihre charismatische Persönlichkeit und Führung war nicht nur für die New Yorker Gemeinden von zentraler Bedeutung, sondern auch für die Vision der katholischen Arbeiter im Allgemeinen. Der dezentrale und unorganisierte Charakter der Bewegung ermöglichte es ihr, sich auch nach dem Tod ihres Mitbegründers und ihrer zentralen Figur anzupassen, zu überleben und zu gedeihen. Es ist kein Einzelner entstanden, der den Platz von Day als übergreifende Inspiration für die gesamte Bewegung einnimmt, obwohl nicht klar ist, dass dies notwendigerweise eine Herausforderung für die Bewegung und ihre Zukunft darstellt, außer dass sie in den Mainstream-Medien weniger prominent ist.

Dies könnte ein größeres Problem werden, wenn die katholische Kirche sich bemüht, Dorothy Day zu einer Heiligen zu machen. Aufgrund ihrer starken Verbindung zur katholischen Arbeiterbewegung bleibt sie das öffentliche Gesicht der Bewegung und alles, wofür sie steht. Aber während die Kirche den Tag in Richtung Heiligkeit bewegt, hat sie bestimmte Aspekte des Lebens und Denkens des Tages systematisch heruntergespielt und andere hervorgehoben, die für ihre tägliche Arbeit weit weniger zentral waren, aber eher den Lehren der Kirchenhierarchie entsprechen. Während zum Beispiel die Diskussionen der Kirche über das Leben des Tages oft ihren Anarchismus und Pazifismus beschönigen, betonen sie oft ihr Bedauern für ihre Abtreibung und ihre orthodoxen Überzeugungen über Sexualität.

Katholische Arbeiter sind sich in vielen Dingen nicht einig. Einige glauben, dass alle katholischen Arbeitergemeinschaften katholisch sein sollten (und andere glauben, dass sie allen Lehren der Kirche zustimmen sollten), während andere nicht an diese Einschränkungen glauben. Einige halten strenge Regeln für den Einsatz von Technologie ein und folgen den Positionen von Day und Maurin in Bezug auf die Art und Weise, in der Technologie im Allgemeinen und im Besonderen für die Armen schädlich ist, während andere über elegante Websites und / oder Facebook-Seiten verfügen. Einige Gemeinden lehnen es ab, den Status eines gemeinnützigen Unternehmens (501 (c) 3) zu beantragen, und argumentieren, dass die Gemeinden die Nichtzusammenarbeit mit dem Staat praktizieren und eine Bürokratisierung vermeiden sollten, während andere den Status eines gemeinnützigen Unternehmens als einen Weg betrachten, die Werke der Barmherzigkeit effektiver auszuführen. Diese Meinungsverschiedenheiten sind wichtig, aber da die Bewegung dezentralisiert ist, bedrohen sie selten die Existenz der Bewegung, da Gruppen unabhängig sind und oft wenig konkrete Interaktion miteinander haben, so dass jeder frei arbeiten kann, wie er es wünscht.

Die größten Herausforderungen der Bewegung ergeben sich nicht aus Konflikten zwischen Gemeinschaften, sondern aus dem demografischen Wandel in ihnen. Viele lokale Gemeinschaften wurden von einer einzelnen Familie oder sogar einem Paar gegründet. Während sie in der Regel eine größere Anzahl von Menschen umfassen, sind diese Menschen oft vorübergehender, wobei die Gründer der Klebstoff bleiben, der die Gemeinschaft zusammenhält. Wenn diese Gründer älter werden, ist es manchmal schwierig zu wissen, wer, wenn überhaupt, die Community in Zukunft leiten kann.

Die Frage, wer die lokalen Gemeinschaften am Laufen hält, ist auch in größeren und etablierteren Häusern wichtig. Wenn langjährige Gemeindemitglieder und Führer älter werden, machen sie sich manchmal Sorgen, dass nicht genügend neue Menschen in den katholischen Arbeiter involviert werden, um die Häuser und die Bewegung selbst am Laufen zu halten. In der New Yorker Gemeinde gibt es zum Beispiel immer noch Menschen im Haus, die Dorothy Day kannten, als sie noch lebte, aber die meisten von ihnen sind in den Sechzigern oder Siebzigern oder in den letzten Jahren verstorben. Es ist möglich, dass die katholische Arbeiterin nach dem Tod von Day stark blieb, weil einige ihrer Zeitgenossen am Leben waren, um ihre Vision aufrechtzuerhalten. Der eigentliche Test könnte sein, ob diese Gemeinschaften überleben werden, wenn diese Ära entscheidend vorbei ist.

Insbesondere der Mangel an jungen Menschen ist in einigen katholischen Arbeitergemeinschaften ein dringendes Anliegen. In vielen Gemeinden melden sich Menschen in den Zwanzigern und Dreißigern ein- oder zweimal pro Woche oder sogar mehrere Monate lang freiwillig. Einige Gemeinden haben jedoch Schwierigkeiten, junge Menschen zu finden, die sich auf lange Sicht der Bewegung anschließen wollen. Dies macht es schwierig vorherzusagen, wie sich die Gemeinschaften entwickeln werden und ob sie in Zukunft eine stabile Führung haben werden. Die starke Kritik des katholischen Arbeiters an Konsumismus und Technologie ist für junge Menschen in einer Zeit, in der beide integraler Bestandteil des täglichen Lebens sind, besonders herausfordernd. Der demografische Wandel in der katholischen Kirche kann auch eine Herausforderung für die Langlebigkeit darstellen: Zunehmend kommen engagierte junge amerikanische Katholiken aus „traditionelleren“ katholischen Familien, wobei Kinder von „liberaleren“ Katholiken (und die meisten jungen Katholiken im Allgemeinen) zunehmend nur die verlassen Kirche insgesamt (Smith et al. 2014). Der Pool wahrscheinlich katholischer Arbeiter könnte zumindest in den USA schrumpfen

Trotz dieser Herausforderungen entstehen weiterhin neue katholische Arbeitergemeinschaften. Vor kurzem wurde in Uganda die erste katholische Arbeitergemeinschaft in Afrika gegründet. Vielleicht werden etabliertere Gemeinschaften irgendwann geschlossen, während Gemeinschaften an anderen Orten, einschließlich außerhalb der USA, wachsen werden. Obwohl es für sie traurig sein mag, sich den Niedergang ihrer eigenen Gemeinschaften vorzustellen, würden viele katholische Arbeiter auch anerkennen, dass das Auf und Ab der Gemeinschaften im Einklang mit der Vision der katholischen Arbeiter steht. Dorothy Day sagte gern, dass die katholische Arbeiterin wie eine Schule sei, in der Schüler kamen, um zu lernen, und dann gingen, um die Werke der Barmherzigkeit in andere Bestrebungen einzubeziehen (Riegle 2014). Sie glaubte, dass die Bewegung so lange bestehen würde, wie es nötig wäre. Heute bleiben Armut, Militarismus, Konsumismus und technologische Exzesse zentrale Themen in der amerikanischen Gesellschaft. Die Frage ist, ob sie noch als gesehen werden Probleme und ob eine spezifisch katholische Herangehensweise an diese Themen noch breite Resonanz findet. Solange die Antwort auf diese beiden Fragen Ja lautet, wird die katholische Arbeiterbewegung wahrscheinlich lebendig bleiben und ihre einfache, aber prophetische Antwort auf das Leid der Welt geben: „Die einzige Lösung ist Liebe“ (Tag 1952: 285).

REFERENZEN

Aronica, Michele Teresa. 1987. Jenseits charismatischer Führung: Die New Yorker katholische Arbeiterbewegung. New Brunswick, NJ: Transaktionsbücher.

Cornell, Tom. 2014. "Eine kurze Einführung in die katholische Arbeiterbewegung." Die Website der katholischen Arbeiterbewegung. Zugriff von http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 auf 4 November 2014.

Coy, Patrick G. 2001. "Ein Experiment in der personalistischen Politik: Die katholische Arbeiterbewegung und gewaltfreie Aktion." Frieden & Veränderung 26: 78-94.

Tag, Dorothy. 1952. Die lange Einsamkeit. San Francisco, Kalifornien: Harper & Row.

Wald, Jim. 2014. „Peter Maurin: Mitbegründer der katholischen Arbeiterbewegung.“ Die Website der katholischen Arbeiterbewegung. Zugriff von http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm auf 4 November 2014.

McKanan, Dan. 2008. Der katholische Arbeiter nach Dorothy: Die Werke der Barmherzigkeit in einer neuen Generation üben. Collegeville, MN: Liturgische Presse.

Murray, Harry. 1990. Vernachlässigen Sie nicht die Gastfreundschaft: Der katholische Arbeiter und der Obdachlose. Philadelphia, PA: Temple University Press.

Riegle, Rosalie G. 2014. "Die katholische Arbeiterbewegung in 2014: Eine Würdigung." Der Montal Review, August 2014. Zugriff von http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php auf 4 November 2014.

Smith, Christian, Kyle Longest, Jonathan Hill und Kari Christoffersen. 2014. Junges katholisches Amerika: Aufstrebende Erwachsene in der Kirche, aus ihr heraus und aus ihr heraus. New York: Oxford Universitätspresse.

Spickard, James V. 2005. "Ritual, Symbol und Erfahrung: Das Verständnis der katholischen Arbeiterhausmassen." Religionssoziologie 66: 337-57.

Thorn, William J., Phillip M. Runkel und Susan Mountin, Hrsg. 2001. Dorothy Day und die katholische Arbeiterin: 100 Jahre Essays. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Yukich, Grace. 2010. „Grenzarbeit in integrativen Religionsgemeinschaften: Identitätskonstruktion bei den New Yorker katholischen Arbeitern.“ Religionssoziologie 71: 172-96.

Zwick, Mark und Louise Zwick. 2005. Die katholische Arbeiterbewegung: Intellektuelle und spirituelle Ursprünge. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Anzeige geschaltet:
9 November 2014

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