Massimo Introvigne

Bnei Baruch

BNEI BARUCH ZEITPLAN

 1884 (September 24):  Yehuda Alevy Ashlag wurde in Warschau, Polen geboren.

1907 (22. Januar): Baruch Ashlag, Sohn von YA Ashlag, wurde in Warschau, Polen, geboren.

1921: YA Ashlag zieht mit seiner Familie nach Palästina.

1946 (31. August): Michael Laitman wurde in Vitebsk, Weißrussland, geboren.

1954 (7. Oktober): YA Ashlag starb am Jom Kippur Tag in Jerusalem.

1974: Laitman wandert aus der Sowjetunion nach Israel aus.

1979 (2. August): Laitman wird ein Schüler von Baruch Ashlag.

1991 (13. September): Baruch Ashlag stirbt in Bnei Brak, Israel.

1991: Laitman gründet Bnei Baruch als Arbeitsgruppe in seiner Wohnung in Bnei Brak.

1997: Bnei Baruch startet seine erste Website. Laitman begann seine wöchentliche Radiosendung mit dem israelischen Radio.

2001: Der Hauptsitz von Bnei Baruch wird nach Petah Tiqva verlegt.

2004: Laitman erhält seinen Ph.D. vom Institut für Philosophie der Russischen Akademie der Wissenschaften.

2007: Bnei Baruch startet eine Sendung, die sowohl vom Sender „Karma“ im israelischen Kabelfernsehen als auch von einem lokalen Sender des israelischen Fernsehens ausgestrahlt wird.

2008: Bnei Baruch erwirbt in Israel einen eigenen Fernsehkanal, Kanal 66.

2011: Arvut, der sozialaktivistische Zweig von Bnei Baruch, wird gegründet.

2013: Beyachad, eine lokale politische Partei, die von Studenten von Bnei Baruch gegründet wurde, wurde bei den Kommunalwahlen in Petah Tikva zur am meisten gewählten politischen Partei.

2014 (1. Januar): Der Hauptsitz von Bnei Baruch wird in ein neues Gebäude der Gruppe in Petah Tiqva verlegt.

GRÜNDER- / GRUPPENGESCHICHTE

Im frühen dreizehnten Jahrhundert wurde ein Korpus von Texten, die sowohl theoretische als auch praktische „alte Weisheiten“ überliefern, in der jüdischen Welt allgemein als Kabbala bekannt. Im gleichen dreizehnten Jahrhundert die maßgebendsten Aussage der Kabbala, eine Gruppe von Büchern genannt Zohar, [Bild rechts] erschien zum ersten Mal in Spanien, obwohl es einem jüdischen Rabbiner des zweiten Jahrhunderts, Shimon Bar Yochai, zugeschrieben wurde. Im 16. Jahrhundert trat Isaac Luria (1534-1572), ein Rabbiner aus Safed, damals Teil des osmanischen Syrien, auch bekannt als „der Ari“ (der Löwe), als prominentester Interpret der Kabbala auf.

Im achtzehnten Jahrhundert wurde die Kabbala von Modernisten, die der jüdischen Version der Aufklärung (Haskala) folgten, heftig herausgefordert. Sie betrachteten die Kabbala als kaum vereinbar mit dem, was sie als notwendige Modernisierung des Judentums betrachteten. Das kulturelle Establishment des neu gegründeten Staates Israel war von dieser Tradition beeinflusst und hatte eine zweideutige Haltung gegenüber der Kabbala. Der bedeutendste akademische Gelehrte der Kabbala, Gershom Scholem (1897-1982), war in 1923 von Deutschland nach Jerusalem gezogen und wurde weithin verehrt. Scholem interpretierte die Kabbala jedoch als eine Sache der Vergangenheit, eine wichtige Strömung im jüdischen Denken, die historische Studien an den Universitäten wert ist, aber nur sehr wenig zur zeitgenössischen jüdischen Kultur beiträgt. Scholem schuf die Kategorie „jüdischer Mystizismus“ als etwas, das die jüdische Gemeinde in der Diaspora förderte und vereinte, aber schließlich vom aufgeklärten Judentum und Zionismus abgelöst wurde. Diese Position wurde in Israel von vielen geteilt, die glaubten, dass die heutigen Inkarnationen der Kabbala, so wichtig sie auch in der Vergangenheit gewesen sein mochten, obsolet, reaktionär und abergläubisch waren und mit Zionismus und Sozialismus unvereinbar waren. Prominente Meister der Kabbala emigrierten aus Osteuropa, Nordafrika und dem Jemen nach Israel, doch ihr Ruhm beschränkte sich lange auf die ultraorthodoxe Subkultur.

Zwei prominente Rabbiner vertraten jedoch unterschiedliche Ansichten und bereiteten eine spätere Wiederbelebung der Kabbala im späten 20. Jahrhundert vor. Abraham Yizchak Kook (1865-1935), der der erste Oberrabbiner Israels wurde, integrierte die Kabbala in sein jüdisches nationalistisches System und bestand darauf, dass die Kabbala mit dem Zionismus vereinbar sei. Yehuda Halevy Ashlag (1884-1954) kam aus Polen nach Palästina und bot seinerseits eine mit dem Sozialismus kompatible Version der Kabbala durch seine Theorie des „altruistischen Kommunismus“ an.

Ashlag [Bild rechts] wurde in Warschau in einer chassidischen Familie geboren. Er prophezeite bekanntlich, dass die meisten Juden, die in bleiben würden Polen würde sterben und versuchte, die lokale jüdische Gemeinde zu überzeugen, nach Palästina auszuwandern, bevor es zu spät war. Er bestellte sogar Wohnwagen aus Skandinavien, um eine kleine Gemeinde in Palästina zu gründen, in der polnische Juden leben und arbeiten konnten, aber seine Bemühungen waren erfolglos. Sowohl orthodoxe als auch weltliche Juden in Polen lehnten seine Pläne ab. Schließlich zog er allein in 1921 nach Palästina.

Ashlag schlug eine neue Interpretation der Kabbala von Luria vor, die ein besonderes Interesse für soziale Fragen beinhaltete. Der altruistische Kommunismus bedeutete für ihn, dass die Kabbala die Menschen letztendlich von der Notwendigkeit überzeugen wird, vom Egoismus zum Altruismus überzugehen und so eine egalitäre Gesellschaft aufzubauen. Diese Modellgesellschaft werde eher durch menschliche Transformation als durch politische Revolution erreicht.

Ashlag wurde als Baal HaSulam, "Besitzer der Leiter", bekannt, weil er der Autor von war Sulam, "The Ladder", ein Kommentar zum Sohar. Er schrieb auch wichtige Kommentare zu Lurias Werken, darunter „Das Studium der zehn Sefirot“ (Talmud Eser Hasefirot) und "Das Haus des Tores der Absichten" (Beit Shaar HaKavanot) sowie soziale Aufsätze und Artikel. In dem Sulam, Interpretierte Ashlag die Zohar nach seinem Verständnis der lurianischen Kabbala. Ashlag glaubte auch, dass die Zeit für die Offenlegung der Kabbala, die lange Jahrhunderte geheim gehalten wurde, endlich gekommen war. In Ashlags Werken gibt es auch Hinweise darauf, dass die Zeit reif ist, Nichtjuden die Kabbala beizubringen, ein Thema, das von seinen Schülern entwickelt werden würde.

Yehuda Ashlag starb 1954 am Jom-Kippur-Tag. Wie es in spirituellen Organisationen häufig vorkommt, überlebte die Einheit seiner Gruppe seinen Tod nicht. Ashlag hinterließ vier Söhne, von denen zwei kabbalistische Schulen gründeten und sich in einem Rechtsstreit um das Urheberrecht an der Arbeit ihres Vaters bekämpften. Sie waren Baruch Shalom Halevy Ashlag (1907-1991) und Benjamin Shlomo Ashlag (1910-1984). Andere Schüler von Ashlag folgten einem der engsten Mitarbeiter ihres Lehrers, Yehuda Tzvi Brandwein (1904-1969), der durch seine zweite Ehe Ashlags Schwager wurde und eine eigene Niederlassung gründete. Es gab andere Studenten von Ashlag, die versuchten, unabhängige Organisationen aufzubauen, aber sie hatten nur sehr begrenzten Erfolg.

Benjamin Shlomos Zweig blieb die kleinere Gruppe. Er gründete ein Seminar in der ultraorthodoxen Stadt Bnei Brak namens Yeshivat Moharal. Nach seinem Tod wurde seine Arbeit in Bnei Brak von seinen Söhnen Simcha Avraham Ashlag und Yehezkel Yosef Ashlag, später von seinem Neffen Yehuda Ben Yehezkel Yosef Ashlag und von seinem Schüler Rabbi Akiva Orzel, dem Leiter des Ateret Shlomo, getrennt fortgesetzt Ashlag Institute.

Brandwein setzte Ashlags Arbeit zur Verbreitung der Kabbala fort und wurde Leiter des Amtes für religiöse Angelegenheitendie Histadrut, die israelische Gewerkschaft, die unter ultraorthodoxen Kabbalisten die Augenbrauen hochzog. Brandweins Zweig wurde bei seinem Tod im Jahr 1969 weiter in drei Hauptgruppen aufgeteilt. Eine kleine Anzahl suchte die Führung seines Sohnes, Rabbi Abraham Brandwein (1945-2013), der diese Rolle erst später übernahm. Andere folgten Rabbi Feivel S. Gruberger, später bekannt als Philip Shagra Berg (1927-2013), [Bild rechts], der eine Nichte des älteren Brandwein geheiratet hatte, obwohl er sich schließlich 1971 von ihr scheiden ließ. Bergs Zweig, der nach seinem Tod geleitet wurde 2013 erwarb seine Witwe Karen und zwei Söhne eine internationale Anhängerschaft als Kabbala-Zentrum. Es wurde berühmt, nachdem sich die Popsängerin Madonna und andere Hollywood-Stars der Organisation angeschlossen hatten.

Der dritte Zweig mit Wurzeln in Brandweins Lehren wurde von seinem Schwiegersohn Mordechai Scheinberger gegründet, der Leiter der Gemeinde Or-Ha-Ganuz in Obergaliläa wurde. Die Gemeinde ist ultraorthodox und umfasst eine Reihe von baalei teshuva (dh von säkularen Juden, die neu zur Orthodoxie konvertiert sind), während es auch versucht, Ashlags soziale Ideen über den „altruistischen Kommunismus“ umzusetzen. Es betreibt auch eine Hochschule für Naturmedizin namens Elima, die von Rabbi Yuval HaCohen Asherov geleitet wird, einer beliebten Persönlichkeit im Milieu der alternativen Heilung in Israel.

Die dritte Hauptgruppe spiritueller Bewegungen, die in die Fußstapfen von Yehuda Ashlag trat, stammte von seinem älteren Sohn Baruch Ashlag, der als Rabash bekannt ist und von vielen als wahrer Nachfolger seines Vaters angesehen wird. Baruch lebte eine Zeit lang in Manchester, England, wo er einer der Lehrer des berühmten jüdischen Philanthropen Rabbi Solomon David Sassoon (1915-1985) war.

Nach seiner Rückkehr nach Israel führte Baruch [Bild rechts] ein bescheidenes Leben und unterrichtete eine Gruppe ausgewählter Schüler in Bnei Brak. Schließlich, Indem er die Werke seines Vaters studierte und kommentierte, kam er zu der Überzeugung, dass eine Kernlehre von Yehuda Ashlag darin bestand, die Kabbala auf größere Kreise auszudehnen. Er begann in mehreren Städten zu unterrichten und erweiterte seine Arbeit und Synagoge in Bnei Brak. Baruchs Hauptbeitrag zur ashlagischen Kabbala war die Vorstellung, dass die Kabbala am besten in einer Gruppe von Studenten gelehrt und in die Praxis umgesetzt wird, indem sie sich bemühen, das zu erreichen, was er die Qualität der Verleihung nennt. Er betonte auch, dass die spirituelle Entwicklung des Einzelnen stark von der Umwelt beeinflusst wird, und versuchte, die Lehren seines Vaters über den „altruistischen Kommunismus“ an ein neues soziales Klima anzupassen.

Wie in anderen Zweigen teilten sich seine Schüler nach seinem Tod in verschiedene Gruppen auf. Die ultraorthodoxen Mitglieder der Baruch-Gemeinde in Bnei Brak, einschließlich derer, die die Töchter des Meisters geheiratet hatten, baten Baruchs Sohn Shmuel Ashlag (1928-1997), die Gemeinde zu leiten. Shmuel war ein shohetnämlich eine Person, die von einem jüdischen Gericht bescheinigt wurde, Tiere für Lebensmittel in der vom jüdischen Gesetz vorgeschriebenen Weise zu schlachten, und als solche in Argentinien gearbeitet hatte. Die meisten Studenten akzeptierten jedoch nicht, dass Shmuel Baruch nachfolgen sollte, nur weil er sein Sohn war. Einige folgten Avraham Mordechai Gotlieb, der das Birkat Shalom Institute gründete. Gotliebs Gruppe bestand hauptsächlich aus ultraorthodoxen Juden, mit einer Mehrheit von baalei teshuva. Die Nehora-Schule und ihr Verlag Nehora Press, derzeit unter der Leitung von Jedidah Cohen, folgen den Lehren Gotliebs, versuchen aber auch, die Kabbala einem größeren jüdischen Publikum zugänglich zu machen, hauptsächlich über das Internet. Andere, die einige Jahre bei Baruch studierten, gründeten ihre eigenen Organisationen in den Vereinigten Staaten. Dazu gehören Fievel Okowita vom Kabbalah Institute of America und Rabbi Aharon Brizel, der durch sein Ashlag Hasidut in New York eine streng chassidische Version der Lehren anbietet. Eine Handvoll anderer Schüler von Baruch, darunter sein Schwiegersohn Yaakov Moshe Shmuel Garnirrer und Adam Sinai durch seine Organisation HaSulam, unterrichten auch weiterhin kleine Gruppen von größtenteils ultraorthodoxen Anhängern in der Kabbala in Israel.

Als Baruch starb, hatten nur einige seiner Schüler einen ultraorthodoxen Hintergrund. Viele waren von Michael Laitman nach Baruch gebracht worden, dessen Anspruch, der designierte Nachfolger des Rabasch zu sein, von Baruchs Witwe Feiga und von älteren Schülern des jüngeren Ashlag, einschließlich einiger Ultraorthodoxer, gebilligt wurde. Es ist Laitman, der die Ursprünge von Bnei Baruch hat.

Michael Laitman [Bild rechts] wurde am 31. August in Vitebsk im heutigen Weißrussland geboren. Er wird als Rav oder Rabbi bezeichnet von seinen Jüngern als Ehrentitel, da er kein ordinierter Rabbiner ist und in der Tat nicht als einer von führenden Gottesdiensten handelt. Interessanterweise liegt Laitmans Hintergrund nicht in der Religion, sondern in der Wissenschaft. Er studierte Bio-Kybernetik in Russland, arbeitete am Blutforschungsinstitut in Sankt Petersburg und promovierte sogar. in diesem Bereich. Er wurde jedoch zunehmend unzufrieden mit den Antworten, die die zeitgenössische Wissenschaft auf die tiefsten Fragen nach dem Sinn des Lebens zu bieten hat. Er verbrachte zwei Jahre in Litauen als Refusnik (dh als jüdischer Sowjetbürger, dem die Erlaubnis zur Auswanderung nach Israel verweigert wurde). 1974 gelang es ihm schließlich, nach Israel zu ziehen. Auf der Grundlage des Ph.D. wird er als Dr. Laitman bezeichnet. 2004 erwarb er seinen Abschluss in Russland am Institut für Philosophie der Russischen Akademie der Wissenschaften.

In 1976 suchte Laitman nach Antworten auf seine Fragen zur Religion, obwohl er sich mehr für die „inneren“ Aspekte als für die externen Praktiken interessierte. Er studierte im Lubavitcher Dorf Kfar Chabad, wo er zum ersten Mal von der Kabbala hörte. Er erkundete die Kabbala auf eigene Faust und mit einigen Lehrern. Er studierte auch zwei Monate in einer der Berg-Gruppen und erhielt zwei Privatstunden vom Leiter des Kabbala-Zentrums, was ihn wegen der New-Age-Lehren unzufrieden machte. Nachdem er sich in 1979 mit den Lehrstilen anderer führender Kabbalisten befasst hatte, fand Laitman Baruch Ashlag, der zu dieser Zeit sechs oder sieben Schüler nur in der ultraorthodoxen israelischen Stadt Bnei Brak hatte. Während der folgenden zwölf Jahre blieb Laitman bei Baruch, diente ihm und studierte Tag und Nacht in seiner Gruppe sowie privat. Laitman interessierte sich auch weiterhin für die Wissenschaft und unterhält bis heute eine Zusammenarbeit mit dem führenden ungarischen Wissenschaftsphilosophen Ervin László.

Bnei Baruch („Söhne von Baruch“ in Bezug auf Baruch Ashlag) begann 1991 nach Baruch Ashlags Tod als bescheidene Arbeitsgruppe in Laitmans Wohnung in Bnei Brak. Wie bereits erwähnt, waren die meisten Anhänger Laitmans keine orthodoxen Juden. Viele waren israelische Juden russischer Herkunft, eine Bevölkerung, in der der Anteil der Orthodoxen historisch niedrig ist. Trotzdem versuchten sie, sich an das Leben in Bnei Brak anzupassen. Ihre Zahl wuchs, als mehr der Wunsch zum Ausdruck kam, durch einen so engen Schüler des letzteren wie Laitman etwas über den älteren Ashlag und seinen Sohn zu lernen. Der Durchbruch gelang 1997 mit dem Internet zuerst und später mit Live-Radiosendungen. Der systematische Einsatz neuer Technologien in den folgenden Jahren verwandelte eine lokale Gruppe in eine internationale Bewegung mit Studiengruppen in mehreren Ländern. Das Hauptquartier wurde von Bnei Brak nach Petah Tikva im Nordosten von Tel Aviv verlegt. Die Expansion durch den Einsatz von Technologie wurde 2007 fortgesetzt. Ein Fernsehprogramm von Bnei Baruch wurde im israelischen Fernsehen ausgestrahlt. Im Jahr 2008 erwarb Bnei Baruch seinen eigenen Kanal, Channel 66, der im Volksmund als „Kabbala-Kanal“ bekannt ist. Zwei Internetfernsehkanäle namens Kab.tv (der den Fernsehkanal ausstrahlt) und Open TV, eine Fernsehproduktionsfirma namens ARI Productions, sowie die Websites www.kabbalah.info und www.kabbalahmedia.info, letzteres ein Mammutarchiv von Videos und Audioaufnahmen und Texte sind bis heute unverzichtbare Werkzeuge für Bnei Baruchs Verbreitung kabbalistischer Lehren.

Ungeachtet des systematischen Einsatzes von Technologie stützt sich Bnei Baruch nach wie vor in erster Linie auf die persönliche Interaktion von Laitman mit seinen Anhängern, die er als „Studenten“ bezeichnet. Er unterrichtet weiterhin täglich, außer auf Reisen, im internationalen Petah Tikva-Zentrum.

DOKTRINEN / GLAUBEN

Für Laitman sind Kabbala und Wissenschaft keine getrennten Bereiche, und tatsächlich ist Kabbala das ultimative Wissenschaftsniveau für unsere Zeit. Laitman behauptet auch, dass er gegen unterschiedliche Interpretationen von Yehuda Ashlag lehrte, dass die Kabbala an alle weitergegeben werden sollte, auch an Nichtjuden. Laitman zitiert Schriften von Yehuda Ashlag und ist der Ansicht, dass Verweise auf Israel und die Juden in den Schriften des älteren Ashlag richtig interpretiert werden sollten. Israel ist ein Wort, das mit dem Konzept verbunden ist, den Wunsch zu haben, den Schöpfer zu „erreichen“. Das Wort "Israel" kommt, lehrt Bnei Baruch, von Yashar-El, wörtlich "direkt zu Gott", und bezieht sich auf die Menschheit als Ganzes. Was die Juden betrifft, so begannen sie sich nach Abraham selbst zu nennen YehudimJuden, behauptet Laitman, aus dem Wort Yichud (bedeutet "Einheit", "Vereinigung"). Ein Jude ist also keine Nationalität, sondern eine Weltanschauung.

Laitmans universalistische Position zur Verbreitung der Kabbala basiert auf einer sehr spezifischen Vision der Geschichte. Laitman lehrt, dass Abraham ein Babylonier (kein Jude) war, der die Grundprinzipien der Kabbala in Babylon entdeckte. Als das Ego zum ersten Mal in Babylon ausbrach, forderte Abraham die Geschwister Babylons auf, sich mit der von ihm entdeckten Verbindungsmethode (dh der Weisheit der Kabbala) darüber zu vereinen, aber nur wenige hörten zu. Diejenigen, die beschlossen, Abraham zu folgen, wurden Israel genannt, nachdem sie sich an die Kraft der Natur (dh an den Schöpfer) klammern wollten. Mit Abraham und seinem ursprünglichen „Israel“ begann ein zyklischer Prozess des Abstiegs in den Egoismus und des Aufstiegs darüber, mit Momenten der Korruption der Einheit, gefolgt von Versuchen, sie wiederherzustellen. Der höchste spirituelle „Grad“ wurde vom Volk Israel während der Zeit des Ersten Tempels erreicht, als es in gegenseitiger Liebe über seinem Ego vereint war. Dieser spirituelle Zustand brachte Erfolg in allen Lebensbereichen. Der geistige und materielle Erfolg der Nation Israel reichte jedoch nicht aus, da sich nach Ashlag der Zweck der Schöpfung in der gesamten Menschheit manifestieren sollte. Daher musste das Volk Israel von seinem hohen Erfolgsniveau abfallen, damit es sich später unter die Nationen mischen und schließlich zu seinem höheren spirituellen Grad der Einheit zurückkehren konnte, nur diesmal, um es mit der ganzen Welt zu teilen.

Am Ende der Zeit des Ersten Tempels begann das Volk Israel von seinem Grad der Einheit zu fallen. Das Wachstum des Ego und die Unfähigkeit, es in brüderliche Liebe umzuwandeln, führten zu einem Rückgang des hohen spirituellen Grades Israels, der zur Zerstörung des Ersten und des Zweiten Tempels führte. Die Zerstörung des Zweiten Tempels war der extremste Ausbruch des Egoismus innerhalb der israelischen Nation. Infolgedessen lehrt Bnei Baruch, dass Shimon Bar Yochai nach Abschluss des Schreibens des Buches Sohar befohlen hat, es geheim zu halten, bis eine Generation entsteht, die dem Wachstum des Ego widerstehen kann. Eine neue Periode des Aufstiegs und eine Zeit der endgültigen Reinigung wurde jedoch von Luria eingeleitet, die das Studium der Kabbala für alle Juden öffnete, und gipfelte mit Yehuda Ashlag, die es auch für Nichtjuden öffnete.

Laitman bezieht sich auch auf Yehuda Ashlags Willenslehre, die er lieber als "Verlangen" bezeichnet: "Das Verlangen ist die Wurzel des Geistes und nicht der Geist die Wurzel des Verlangens." Das Verlangen regiert alle menschlichen Aktivitäten, doch es gibt verschiedene Ebenen des Verlangens. Die erste Stufe umfasst die primären körperlichen Wünsche, beginnend mit den Grundbedürfnissen nach Nahrung und Sex. Die zweite Ebene betrifft Geld und Reichtum. Der dritte, Macht und Ruhm. Das vierte, Wissen. Der Mensch entwickelte verschiedene Strategien, um mit Wünschen umzugehen, indem er sie entweder systematisch befriedigte oder versuchte, das Niveau des Begehrens zu verringern.

Die Welt wird immer materialistischer und ist immer weniger zufrieden mit der Erfüllung der vier Ebenen des Begehrens. Wünsche werden nicht mehr befriedigt. Einige flüchten in Alkohol und Drogen, andere erkranken an Depressionen oder begehen sogar Selbstmord. Gerade aus Desillusion und Krise entsteht eine fünfte Ebene des Verlangens, das Verlangen nach Spiritualität. Es sollte nicht mit einer religiösen Erfahrung verwechselt werden. Es ist vielmehr der Wunsch, eine Antwort auf die grundlegendste menschliche Frage zu finden: Was ist der Sinn unseres Lebens?

Jeder Wunsch hat seine eigene Art der Erfüllung. Die spezifische Methode zur Erfüllung der fünften Stufe des Begehrens ist die Kabbala. Als die fünfte Stufe der Begierde nicht weit verbreitet war, war es sinnvoll, die Kabbala nur wenigen Auserwählten beizubringen. Da wir jetzt in einer Zeit leben, in der das spirituelle Verlangen in der gesamten Menschheit weit verbreitet ist, sollte die Kabbala allen offengelegt und gelehrt werden, die bereit sind, es zu lernen.

Somit gibt es keinen Widerspruch zwischen einer Zeit der Krise, in der, wie Yehuda Ashlag schrieb, „das Wesen der Seelen das Schlimmste ist“ und der Entstehung der fünften Ebene des Begehrens. Die Krise selbst erzeugt das weit verbreitete Aufkommen von spirituellem Verlangen. Um jedoch erfüllt zu werden, sollte dieser Wunsch zwei Prozessen unterzogen werden. Der erste erreicht sein Maximum: ein Prozess, der von der universellen Krise selbst und der daraus resultierenden allgemeinen Verzweiflung angetrieben wird. Die zweite heißt „Korrektur“, ein Schlüsselbegriff in der Kabbala im Allgemeinen und in Bnei Baruchs Lehre im Besonderen. Unsere Beziehung zum Leben sollte „korrigiert“ werden, indem wir von Egoismus und Selbstsucht zu Altruismus übergehen. Dies ist eine lange und komplizierte Reise, die auch eine soziale Dimension umfasst. Im Laufe der Jahrhunderte haben sich neue Korrekturmöglichkeiten ergeben. Der Übergang vom Egoismus zum Altruismus ist das Herzstück von Bnei Baruchs pragmatischer Kabbala. Es stellt nicht nur sicher, dass Wissen, das vierte Verlangen, zum Besten genutzt wird, sondern ermöglicht auch die Erfüllung der Spiritualität, das fünfte Verlangen.

Eine weitere Schlüssellehre von Bnei Baruch befasst sich mit der Idee der „Verbindung“. Oberflächlich betrachtet wird unser Wort nicht von Verbindungen, sondern von Konflikten, nicht von Liebe, sondern von Hass beherrscht. Selbst wenn wir das Ego nicht auslöschen können, können wir uns immer darüber verbinden. Wir können Konflikte nicht beseitigen. Was wir tun können, ist eine Brücke darüber zu bauen und eine weitere Ebene zu bauen. Unten sind wir widersprüchlich; oben sind wir verbunden. Der ideale Typ unserer Verbindung war, wie Laitman lehrt, die einzige Seele Adams, die in 600,000-Seelen zerschmettert wurde, die die Wurzeln aller menschlichen Seelen sind, und so wurde unsere soziale Realität geschaffen. Wieder in Harmonie und gegenseitiger Liebe zu verbinden, stellt diese eine Seele wieder her, und dies manifestiert sich im Aufbau einer egalitären und harmonischen Gesellschaft.

Laitmans ashlagische Kabbala ist keineswegs atheistisch. Wenn wir uns richtig verbinden, lehrt er, entdecken wir in den Verbindungen zwischen uns einen besonderen Fluss und eine besondere Zirkulation einer Kraft, die als „obere Kraft“ bezeichnet wird. Wir können es auch die Kraft Gottes nennen. Diese Kraft, erklärt Laitman, „ist die Kraft des Lichts oder der Kraft der oberen Welt. Es wird genannt Boreh, Schöpfer aus den Worten Bo RehKomm und sieh, das heißt, wenn wir uns verbinden, entdecken wir es und sehen es. “

Reinkarnation ist auch Teil von Laitmans Lehre und mit dem altruistischen Kommunismus verbunden. „Wir inkarnieren immer wieder, erklärt er, bis wir zu einem Punkt kommen, an dem diese„ kommunistische “Gesellschaft zu einem Zustand kommt, in dem sie durch uns auf Erden umgesetzt wird. Dies bedeutet, dass wir eine ausgeglichene Gesellschaft aufbauen, in der die obere Kraft, die Kraft der Verbindung und Liebe, unter uns ist und uns verbindet, und auf diese Weise die vollständige Korrektur erreichen. “ Laitman besteht jedoch darauf, dass der Kommunismus von Yehuda Ashlag nicht mit dem sowjetischen Kommunismus verwechselt werden sollte, der nur ein diktatorisches Manipulationssystem war, das weit vom „echten“ Kommunismus entfernt war.

RITUALS / PRACTICES

Es gibt keine Rituale in Bnei Baruch, die behaupten, eine weltliche Organisation zu sein. Studenten, die Juden sind und gerne beten, tun dies am Schabbat, jedoch getrennt von den Hauptversammlungen. Wie es in der Vergangenheit auch in anderen Kabbala-Gruppen der Fall war, kann man sagen, dass das Lernen und Verfolgen von Lektionen die wichtigste spirituelle Praxis von Bnei Baruch ist. Diese Lektionen finden normalerweise täglich bei 3 AM im Petah Tikva International Center statt und werden von anderen Gruppen und einzelnen Schülern auf der ganzen Welt über das Internet verfolgt. Der ungewöhnliche Zeitplan hat bei Kritikern die Augenbrauen hochgezogen, die auf der Unannehmlichkeit bestehen, am nächsten Morgen arbeiten zu müssen. Bnei Baruch antwortet, dass der nächtliche Unterricht ein traditionelles „Ritual“ in kabbalistischen Schulen ist und von Baruch Ashlag selbst praktiziert wurde. Tatsächlich existiert die Praxis auch in klösterlichen Traditionen verschiedener Religionen.

ORGANISATION / FÜHRUNG

Bnei Baruch [Bild rechts] ist ein Netzwerk von Studenten, die die Autorität von Michael Laitman als legitimen Erben anerkennen und Nachfolger von Yehuda und Baruch Ashlag. Es gibt einige 100-Vollzeitkräfte in Petah Tikva, während die meisten Studenten einen regulären Job haben und den täglichen Unterricht in einem Zentrum oder über das Internet verfolgen.

Eine jährliche Tagung in Israel versammelt im Tel Aviv Convention Center rund 8,000 Anhänger. Darüber hinaus gibt es lokale Studiengruppen in 107 Ländern mit ungefähr 50,000 regulären Teilnehmern in Israel und rund 150,000 weltweit, die entweder physisch oder per Streaming teilnehmen (die Zahl von 2,000,000 wird häufig angegeben und bezieht sich auf Besucher der Website). Lokale Konventionen wurden an so unterschiedlichen Orten wie Mexiko, der Türkei, den Vereinigten Staaten und Russland organisiert. Kongresse und Kurse werden von einer gemeinnützigen Vereinigung organisiert, die als Bnei Baruch-Kabbalah L'aam (Kabbala für das Volk) bekannt ist. Israelische Medien verwenden häufig den Namen Kabbalah L'aam, um die Bewegung zu bezeichnen.

Während das allgemeine Schema der Menschheitsgeschichte und die Entstehung der fünften Ebene des Begehrens Ideen des älteren Ashlag entwickeln, erklärt Bnei Baruch weiter, dass wir uns mitten in einer besonders schweren systemischen internationalen Krise befinden, zu der auch die finanziellen Probleme von 2008 und 2011 gehörten trat 2011 in eine neue Phase ein. Die Krise betraf den Nahen Osten durch die sogenannten arabischen Quellen sowie Israel. Laitman glaubt, dass es einer anhaltenden Anstrengung bedurfte, die Kabbala nicht nur dem Einzelnen, sondern auch der Gesellschaft anzubieten. So wurde 2013 ein sozialaktivistischer Zweig von Bnei Baruch namens Arvut (Gegenseitige Verantwortung) gegründet. Arvut ist keine politische Partei, sondern betreibt eine Reihe von Gemeinschaftsprojekten, die darauf abzielen, Spannungen in der israelischen Gesellschaft abzubauen, die Werte der gegenseitigen Verantwortung zu fördern und zu unterstützen ältere und arme Menschen und Unterstützung begabter Jugendlicher für den Erfolg in Schule und Universität. Mehrere Studenten von Laitman sind als Mitglieder der Likud-Partei in der Politik aktiv, obwohl sich unter den Studenten einige auch mit sehr unterschiedlichen Parteien identifizieren. Studenten von Bnei Baruch gründeten auch eine autonome lokale politische Partei namens Beyachad (Together), die an den Kommunalwahlen XNUMX in Petah Tikva teilnahm. Beyachad war die am meisten gewählte politische Partei der Stadt und wählte vier Vertreter in den Stadtrat. Sie wurden Teil der Opposition gegen eine Mehrheit, der Vertreter verschiedener Parteien angehören.

Die Kabbala im Allgemeinen hat mehrere moderne Architekten, Maler und Musiker inspiriert. Bnei Baruch ist sehr aktiv im Bereich Musik und Tanz, wo er bekannte israelische, russische, ukrainische, kanadische, kroatische und amerikanische Künstler wie Arkadi Duchin, Tony Kosinec, Rami Kleinshtain und die israelische Rockband direkt inspiriert hat HaAharon (Die letzte Generation). Zu Bnei Baruch gehören neben Schauspielern und Musikern auch bildende Künstler, deren Arbeit direkt von ihren Lehren inspiriert ist. Eine solche Künstlerin ist die in Österreich geborene Zenita Komad, deren Werke sowohl kabbalistische Symbole als auch illustrierte Zitate von Yehuda Ashlag und Laitman enthalten. Ihre Bilder und Installationen wurden in führenden Galerien in Wien und anderswo ausgestellt

In literarischer und nicht in visueller Form kommen die gleichen Gedanken in Jeff Bogners Memoiren zum Ausdruck Der Egotist, ein Reisebericht über eine Reise vom Leben eines gelangweilten New Yorker Prominenten zur Kabbala von unten nach oben, von der Aufnahme bis zur Übergabe und ein Beispiel für ein literarisches Werk, das von Bnei Baruch inspiriert wurde. Ein anderes Beispiel ist der Roman Der Kabbalist, geschrieben von Semion Vinokur, einem Bnei Baruch-Studenten und Filmregisseur, der einen Preis der israelischen Filmakademie in 1999 gewonnen hat. Dieser in russischer Sprache geschriebene und in mehrere Sprachen übersetzte „filmische Roman“ erzählt die Geschichte von Yehuda Ashlag auf halbfiktive und poetische Weise.

PROBLEME / HERAUSFORDERUNGEN

Obwohl Israel seine erste Anti-Kult-Medienkampagne in 1974 hatte, die hauptsächlich auf eine aus Indien importierte Bewegung abzielte, die Divine Light Mission, waren die darauf folgenden Bemühungen um eine spezifische Gesetzgebung gegen "Kulte" nie erfolgreich. Sie wurden in 2015 neu gestartet, nachdem der selbsternannte ultraorthodoxe Rabbiner Elior Chen und der Polygamist Goel Ratzon in 2011 und 2014 zu schweren Gefängnisstrafen für Sklaverei, Vergewaltigung und Kindesmisshandlung verurteilt worden waren.

Bereits bei 1992 stellten die Soziologen Nurit Zaidman-Dvir und Stephen Sharot (1992) ein einzigartiges Merkmal der israelischen Anti-Kult-Bewegung fest: „Im Gegensatz zu anderen westlichen Gesellschaften wurden die aktivsten und effektivsten Anti-Kult-Aktivitäten in Israel initiiert und durchgeführt durchgeführt von religiösen Interessen und Organisationen und vor allem von den Ultraorthodoxen. Ultraorthodoxe Organisationen in Israel beteiligen sich zusammen mit sehr säkularen Gruppen und Einzelpersonen an der Anti-Kult-Bewegung und prangern als "Kulte" an, die Juden vom Judentum wegzulocken oder auf andere Weise ketzerisch zu sein scheinen.

Bnei Baruch wurde von der israelischen Anti-Kult-Bewegung sowohl als "Kult" als auch als falsche Darstellung der Kabbala kritisiert. Besonders lautstark gegen Bnei Baruch in den israelischen Medien waren vier ehemalige Studenten, ein Vater eines ehemaligen Studenten, eine ehemalige Frau eines Studenten und der Führer der größten israelischen Anti-Kult-Organisation. In einem Zivilverfahren, in das einer von ihnen verwickelt war, boten sie Aussagen an, schrieben an Politiker und veröffentlichten feindliche Artikel sowohl in Printmedien als auch auf Websites.

Bnei Baruch wurde vorgeworfen, ein Personenkult zu sein, der seinen Anführer widerspiegelt, ein Klima geschaffen zu haben, in dem sich die Schüler von ihren Familien trennen und Arbeits- und Karrieremöglichkeiten aufgeben, eine strenge Kontrolle über ihre Schüler behalten und die Schüler von der größeren Gesellschaft trennen. Kritiker behaupten auch, dass die Gruppe Mitglieder ausbeutet, indem sie übermäßige Geldspenden verlangt.

Diese Argumente sind nicht originell und gehören zur Standard-Anti-Kult-Behandlung unzähliger Gruppen, die als „Kulte“ bezeichnet und angegriffen werden, indem verärgerte Ex-Mitglieder als Hauptquelle verwendet werden. Selbst wenn man den von Anti-Kultisten vorgeschlagenen Standardbegriff „Kult“ akzeptieren würde, würde Bnei Baruch kaum passen. Es wird keine religiöse „Bekehrung“ von einer Religion zur anderen vorgeschlagen. Die meisten, wenn nicht alle Materialien und Lektionen von Bnei Baruch werden kostenlos verbreitet. Die Haupteinnahmequelle ist der Zehnte, obwohl nicht alle Studenten den Zehnten geben und diejenigen, die dies nicht tun, in keiner Weise sanktioniert werden. Diese Praxis wurde kritisiert, ist jedoch bei Gruppen jüdischer und christlicher Herkunft weit verbreitet. Der Zehnte ist in vielen protestantischen Kirchen eine altehrwürdige Praxis und eine Kernpraxis in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage.

In allen spirituellen Gruppen werden Führer und insbesondere Gründer mit großer Ehrfurcht betrachtet. In Bnei Baruch gibt es jedoch keinen extravaganten Personenkult des Führers. Laitmans Schriften gelten im Gegensatz zu den nicht als normativ Zohar und seine Kommentare von Yehuda und Baruch Ashlag. Laitmans Unterrichtsstil lenkt die Aufmerksamkeit ständig auf das, was er die „Methode“ nennt, die sich aus den Schriften seiner Lehrer ergibt, und nicht auf sich selbst oder seine eigenen Schriften.

Die Studenten lehnen die Kritik, dass Laitman ihre Entscheidungen in Angelegenheiten wie Arbeit, Ehe und Scheidung „diktiert“, als bloße Verleumdung ab, obwohl sie anerkennen, dass sie sich in persönlichen Angelegenheiten mit ihm beraten können. Insbesondere bestreiten sie nachdrücklich, dass er Studenten einlädt, die Arbeit zu verlassen, um ihr Leben ausschließlich Bnei Baruch zu widmen. Laitmans Schriften betonen tatsächlich den Wert der Arbeit. Er argumentiert, dass eine Person, die nicht arbeitet und daher nicht in der Lage ist, für ihre Familie zu sorgen, tatsächlich ihren spirituellen Weg schädigt. Die Schüler werden gebeten, aktive Mitglieder der Gesellschaft zu sein, Steuern zu zahlen, in der Armee zu dienen, Karriere zu machen und in ihre Familien zu investieren.

Ein weiterer Kritikpunkt betrifft Frauen. Männer und Frauen werden während des Nachtunterrichts getrennt (obwohl nicht in anderen Lektionen oder Kursen), wobei Frauen die Besprechungen normalerweise von einem separaten Raum aus verfolgen. Aus diesem und anderen Gründen wurde Bnei Baruch der patriarchalischen Haltung und der Diskriminierung von Frauen beschuldigt, eine Kritik, die auch gegen andere Kabbala-Gruppen, das chassidische Judentum und das orthodoxe Judentum im Allgemeinen laut wurde. Zugegeben, die Vision der Frau in den Klassikern der Kabbala, einschließlich der Werke von Yehuda Ashlag, ist etwas traditionell, und die Praxis der Trennung während des Unterrichts ist auch in jüdischen ultraorthodoxen Gruppen üblich. Dies wird jedoch gelegentlich in Interviews einiger militanter Ex-Mitglieder auf eine bloße Karikatur reduziert. Sie behaupten, dass Ehemänner von Laitman ermutigt werden, sich ihren Frauen zu widmen, "nicht mehr als sieben Minuten Aufmerksamkeit pro Tag". Dies wird von Schülern von Bnei Baruch als lächerlich angesehen. Werke von Laitman betonen den Wert von Ehe, Familie und gesunden Beziehungen zwischen Ehemann und Ehefrau. Laitman hat im Geiste der Ashlags eine Reihe von Lehren über die Bedeutung einer liebevollen Beziehung zwischen Ehepartnern zusammengestellt, und dies ist in der Tat ein wiederkehrendes Thema in seinen Vorlesungen. Als Beispiel nennt er auch seine eigene Beziehung zu seiner Frau und die Tatsache, dass er normalerweise jeden Tag mindestens eine Stunde lang mit ihr an der Küste spazieren geht und mindestens dreimal im Jahr in den Familienurlaub fährt. Laitmans Vorstellungen von Frauen sind sicherlich weit entfernt vom Feminismus, wie er in der liberalen Kultur des 2011. Jahrhunderts verstanden wird. Sie fördern jedoch weder den Missbrauch oder die Diskriminierung von Frauen noch von Homosexuellen. Tatsächlich ist Shay Rokach, der Besitzer der historischen Schwulenbar Evita in Tel Aviv, sowohl eine bekannte LGBT-Aktivistin in Israel als auch eine Schülerin von Bnei Baruch. Auf seine Einladung sprach Laitman XNUMX im Gay Center in Tel Aviv.

Die Kritik an Bnei Baruch sollte teilweise als Teil des jüngsten israelischen Remakes der älteren europäischen und amerikanischen "Kultkriege" verstanden werden. Anti-Kultisten wenden sich routinemäßig gegen Bnei Baruchs Vorwürfe der Gehirnwäsche und Gedankenkontrolle an, die während der "Kultkriege" von Margaret Singer entwickelt wurden (1921-2003) und andere Anti-Kult-Koryphäen, die von führenden Wissenschaftlern neuer religiöser Bewegungen gründlich kritisiert werden. In diesem Zusammenhang wird auch behauptet, dass die Schüler aufgefordert werden, ein striktes „Statut“ (Takanon) zu unterzeichnen, und dass einige Lehren geheim gehalten und nur einer ausgewählten Gruppe von Eingeweihten offenbart werden. Studenten bestreiten dies und akademische Forschungen über Bnei Baruch haben keine Beweise für diese Anschuldigungen gefunden. Andererseits geht die israelische Kontroverse um Bnei Baruch über Anti-Kult-Stereotype hinaus und ist auch Teil des Kampfes für die Kabbala.

Die Kabbala wurde vielen verschiedenen Interpretationen unterzogen. Sie können in vier Gruppen unterteilt werden: akademisch, religiös, esoterisch und pragmatisch. Akademische Interpretationen in der Tradition von Scholem, dessen wichtigster zeitgenössischer Vertreter Moshe Idel ist, versuchen, die ältesten Versionen der Kabbala durch ein Studium der Texte zu rekonstruieren. Sie stehen pragmatischen Interpretationen oft kritisch gegenüber. Letztere vereinfachen für sie ein immens kompliziertes System von Texten und Traditionen und verleihen unterschiedlichen und oft widersprüchlichen Quellen eine kohärente Bedeutung. Religiöse Interpretationen bestehen darauf, dass die Kabbala eng mit jüdischen Vorschriften verbunden ist und Teil einer Religion, des Judentums. In einigen dieser Interpretationen ist die Kabbala, obwohl keineswegs überhaupt, tatsächlich der esoterische Inhalt des Judentums. Für diejenigen, die sich für die religiöse Interpretation einsetzen, ist es nicht sinnvoll, denjenigen, die nicht qualifiziert sind, die Kabbala zu lehren, und Nichtjuden zu lehren, ist gleichbedeutend mit einem Sakrileg.

Esoterische Interpretationen wurden von Okkultisten wie Madame Helena Blavatsky (1831-1891), der Hauptbegründerin der Theosophischen Gesellschaft, und den Gründern des Hermetischen Ordens der Goldenen Dämmerung vorgeschlagen. Sie machten sich kabbalistische Texte zu eigen und lasen sie durch die Linsen ihrer eigenen esoterischen Systeme.

Im Gegensatz dazu leugnen pragmatische Interpretationen wie die von Bnei Baruch, dass die Kabbala Teil einer Religion oder eines bestimmten esoterischen Systems ist. Die Kabbala ist für sie die Antwort auf die tiefsten menschlichen spirituellen Wünsche. Als solches kann es Menschen aller Religionen beigebracht werden und erfordert keine Bekehrung zum Judentum oder die Einhaltung der Vorschriften des Judentums. Während die führenden Meister der pragmatischen Kabbala die akademische Literatur nicht ignorieren, suchen sie nach Kohärenz, Einfachheit und fundierten spirituellen Ratschlägen, bei denen Wissenschaftler Komplexität, Widersprüche und Theorie betonen.

Der Kampf um die Kabbala zwischen diesen vier Interpretationen ist nicht rein kognitiv. Dabei wird der Begriff der Kabbala sozial konstruiert und politisch verhandelt. Jede Interpretation erfüllt ihren eigenen Zweck. Konflikte sind fast unvermeidlich. Religionisten, die vortäuschen, die alleinige Autorität zu haben, die Kabbala als Teil des Judentums zu definieren, sehen in dem in Israel vorherrschenden Anti-Kult-Klima eine Gelegenheit, ihre Position zu stärken, indem sie die Kabbala als nicht-religiöse pragmatische „Kult“ bezeichnen, wovon Bnei Baruch ist das erfolgreichste Beispiel. Gelegentlich können akademische Historiker der Kabbala und vergleichende Religionswissenschaftler, die wenig Verständnis für pragmatische Systeme haben, negative Kommentare abgeben. Sogar bestimmte esoterische Gruppen könnten ein begründetes Interesse daran haben, die pragmatische Kabbala als Konkurrenz zu ihren eigenen kabbalistischen Lehren zu disqualifizieren.

Es wäre naiv, diese Kontroverse aus rein theoretischen oder philosophischen Gründen zu sehen. Der Versuch, die Kabbala zu „besitzen“, ist größtenteils ein Kampf um die Macht. Religiöse und bis zu einem gewissen Grad akademische und esoterische Definitionen der Kabbala werden von Gruppen gefördert, die ein Interesse daran haben, ihre Macht zu bekräftigen, indem sie beweisen, dass die öffentliche Meinung im Allgemeinen ihre selbstverantwortliche Rolle als alleinige Hüterin einer „authentischen“ Definition von Kabbala akzeptiert was Kabbala ist.

IMAGES
Bild #1: Reproduktion der Titelseite der ersten gedruckten Ausgabe des Zohar, Mantua, 1558 aus der Library of Congress.
Bild #2: Fotografie von Yehuda Halevy Ashlag. Er ist auch bekannt als Baal HaSulam, "Besitzer der Leiter", weil er der Autor von "Die Leiter" war, einem Kommentar über den Sohar.
Bild #3: Foto von Philip Shagra Berg (1927-2013), früher bekannt als Feivel S. Gruberger. Berg gründete das Kabbalah Center.
Bild #4: Foto von Baruch Ashlag, Anhänger von Yehuda Ashlag.
Bild 5: Foto von Michael Laitman, der das Bnei Baruch Kabbalah Education & Research Institute gegründet und geleitet hat. Laitman war Schüler von Baruch Ashlag.
Bild #6: Reproduktion des Logos von Bnei Baruch.

REFERENZEN

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3 Juli 2016

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