الأم سيتون (القديسة إليزابيث آن سيتون)

إليزابيث آن بايلي سيتون الجدول الزمني

1774 (أغسطس 28):  ولدت إليزابيث آن بايلي في مانهاتن.

1794 (25 يناير): تزوجت إليزابيث بايلي من ويليام ماجي سيتون.

1795 (23 مايو): ولدت الابنة آنا ماريا.

1796 (25 نوفمبر): ولد الابن ويليام.

1798 (20 يوليو): ولد الابن ريتشارد.

1800 (28 يونيو): ولدت ابنة كاثرين.

1802 (20 أغسطس): ولدت ابنة ريبيكا.

1803 (خريف): سافرت إليزابيث وويليام سيتون (زوجها) إلى إيطاليا بحثًا عن فترة راحة من مرض السل الذي يعاني منه ويليام. وهناك قابلت أنطونيو وفيليبو فيليكي، اللذين شجعا إليزابيث على اعتناق المسيحية الكاثوليكية.

1803 (27 ديسمبر): توفي ويليام إم سيتون بسبب مرض السل.

1804 (مارس): عادت الأرملة إليزابيث سيتون إلى الولايات المتحدة.

1806 (الربيع): تحول سيتون إلى المسيحية الكاثوليكية.

1808 (يونيو): وصل سيتون إلى بالتيمور للتدريس في مدرسة كاثوليكية صغيرة يديرها آباء سولبيسيان (جمعية سانت سولبيس - مقاطعة الولايات المتحدة).

1809 (يوليو): أنشأت سيتون راهبات القديس يوسف الخيرية، وهي جماعة دينية للنساء تأسست على تقليد فنسنت دي بول ولويز دي ماريلاك. انتقل المجتمع إلى إميتسبرج بولاية ماريلاند.

1812: توفيت آنا ماريا ابنة سيتون بسبب الاستهلاك.

1813 (يوليو): أخذت ثماني عشرة امرأة نذورهن الأولى كراهبات المحبة للقديس يوسف، باستخدام قاعدة على غرار قاعدة بنات المحبة الفرنسيات.

1814: توسعت راهبات مجتمع إيميتسبيرغ إلى فيلادلفيا لإدارة دار للأيتام.

1816: توفيت ريبيكا ابنة سيتون بسبب الاستهلاك.

1817: أنشأت راهبات المحبة في القديس يوسف موقعًا جديدًا في مدينة نيويورك، وأسست دارًا أخرى للأيتام.

1821 (4 يناير): توفيت إليزابيث بايلي سيتون بسبب مرض السل في إميتسبورج بولاية ماريلاند.

1959 (18 ديسمبر): أعلن البابا يوحنا الثالث والعشرون أن إليزابيث سيتون مبجلة.

1963 (17 مارس): تم تطويب إليزابيث بايلي سيتون من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون.

1975 (14 سبتمبر): تم تطويب إليزابيث بايلي سيتون كقديسة من قبل البابا بولس السادس.

السيرة الذاتية

ولدت إليزابيث بايلي في مانهاتن في 28 أغسطس 1774. كان والدها ريتشارد بايلي طبيبًا طموحًا فكريًا وكانت والدتها كاثرين تشارلتون بايلي ابنة قس أنجليكاني. سرعان ما جلبت الحرب الثورية الأمريكية (1775-1783) اضطرابات: قضى ريتشارد بايلي الأشهر الأولى من الحرب في إنجلترا في متابعة التعليم الطبي الإضافي، ثم عمل كضابط طبي في الجيش البريطاني أثناء احتلال نيويورك. توفيت كاثرين بايلي بعد وقت قصير من ولادة طفلها الذي سرعان ما توفي أيضًا. عندما تزوج ريتشارد بسرعة، حصلت إليزابيث وشقيقتها الكبرى ماري على زوجة أبي، شارلوت باركلي، التي أثبتت أنها أم غريبة ليس فقط لإليزابيث وماري، ولكن للأطفال السبعة الذين أنجبتهم شارلوت في نهاية المطاف أثناء زواجها من ريتشارد. غالبًا ما تم إرسال إليزابيث للإقامة مع أقاربها شمال مانهاتن، وقد نشأت على دراية بالتعاسة في منزلها وتتوق إلى جذب انتباه والدها. لم تنس أبدًا الحزن والوحدة التي كانت تشعر بها أحيانًا.

على الرغم من أن إليزابيث [الصورة على اليمين] كانت تحضر أحيانًا الخدمات الأسقفية مع عائلتها، إلا أن المسيحية المؤسسية لم تكن مهمة في طفولتها. كانت الكاثوليكية (التي كانت تتباهى بعدد قليل من أتباعها في مانهاتن ولم يثق بها العديد من البروتستانت باعتبارها ديانة خرافية كان أتباعها موالين لروما في المقام الأول) غير معروفة إلى حد كبير أو كليًا بالنسبة لها. ومع ذلك، فقد بحثت بايلي، وفقًا لروايتها اللاحقة، عن اللحظات التي شعرت فيها بأنها قريبة من الله؛ تحدث هذه عادةً عندما تكون بمفردها في الطبيعة. كانت أيضًا نهمة للقراءة، ومن خلال القراءة طورت في سن المراهقة علاقة وثيقة مع والدها. قرأت الشعر والتاريخ القديم والفلاسفة المعاصرين بما في ذلك جان جاك روسو وماري ولستونكرافت، واحتفظت بدفاترها بنفسها وبالاشتراك مع والدها ريتشارد بايلي.

في سن التاسعة عشرة، تزوجت إليزابيث بايلي من زميلها النيويوركي ويليام ماجي سيتون، وهو تاجر عبر المحيط الأطلسي يكبرها بست سنوات. كان الزواج سعيدًا وعاش الزوجان في سعادة في شبكة من الأصدقاء والأقارب وشركاء زوجها التجاريين. أقامت سيتون أيضًا صداقات نسائية عززتها طوال التحولات غير العادية في حياتها. في السنوات القليلة الأولى من الزواج أنجبت طفلين: آنا ماريا وويليام. كزوجة وأم شابة، واصلت سيتون قراءة الفلسفة، وهي الآن تقرأ أيضًا الكتاب المقدس وخطب هيو بلير (1718–1800)، وهو قس وعازف اسكتلندي تجنب الجدل العقائدي لصالح حث المسيحيين على الفضيلة والإحسان. اعتقدت سيتون، كما كتبت لأحد أصدقائها عام 1796، أن “النقطة الأولى في الدين هي البهجة والانسجام” (Bechtle and Metz 2000، المجلد 1:10).

وبدأت صحة زوجها تتدهور. توفيت والدته وخالته بسبب مرض السل وظهرت عليه الآن العلامات. خلال نفس السنوات، واجه التاجر الذي عمل فيه ويليام لدى والده خسائر. وبينما كانت إليزابيث قلقة بشأن المستقبل، بدأت تجد المزيد من العزاء في الصلاة والقراءة المسيحية. وتعاطفًا مع النساء اللاتي واجهن مثل هذه التحديات بموارد أقل مما كانت تمتلكه، عملت أيضًا مع إيزابيلا جراهام (1742-1814)، وهي مهاجرة من اسكتلندا بارزة في الدوائر المشيخية عبر المحيط الأطلسي، كجزء من واحدة من أولى المجموعات التي تديرها النساء في البلاد والمخصصة لـ الأعمال الخيرية جمعية إغاثة الأرامل الفقيرات اللاتي لديهن أطفال صغار. عملت سيتون كمديرة وأمينة صندوق، وكتبت بتعاطف عن محادثاتها مع النساء اللاتي خدمهن المجتمع (Boylan 2003: 96–105).

ازدادت التهديدات التي تعرضت لها امتيازات سيتون في عام 1798، عندما انزلق والد زوجها على الجليد في شرفة منزله الأمامية، وتوفي بعد معاناة استمرت لأسابيع. تُركت إليزابيث وويليام لمعرفة توزيع الأموال والأمتعة على العائلة (توفي سيتون الأكبر دون أن يترك وصية)، وإدارة المعاملات التجارية المعقدة لمنزل التاجر، وإعالة إخوة ويليام السبعة غير الأشقاء الذين ما زالوا يعيشون في المنزل. الزوجان الشابان، إليزابيث لا تزال في العشرينات من عمرها، والأطفال يقيمون في منزل سيتون الأكبر، والذي يضم أيضًا الأعمال التجارية. وجدت سيتون ظروفها الجديدة مربكة للغاية، وندمت على قلة الوقت المتبقي لها للقراءة والصلاة والتفكير. شهد العامان التاليان معاناة بيت التجار في سيتون بينما عملت إليزابيث، التي أنجبت طفلين آخرين، ريتشارد وكاثرين، خلال هذه الفترة، بشكل غير رسمي كموظفة لزوجها. في ديسمبر 1800، أعلن ويليام سيتون إفلاسه.

بينما كان ويليام [الصورة على اليمين] يكافح من أجل إعادة بناء رصيده، وجدت إليزابيث مرشدًا روحيًا في مساعد عميد شاب لكنيسة الثالوث يُدعى جون هنري هوبارت (1775-1813)، الذي ألقى خطبًا غنية عاطفيًا مفعمة بالثقة بأن الكهنة الأسقفية كانوا من نسلهم من رسل المسيح. خلال هذه الفترة نفسها، توفي والد إليزابيث، الذي حافظت معه على علاقة فكرية وثيقة منذ سنوات مراهقتها، بسبب التيفوس أثناء رعايته للمرضى في محطة الحجر الصحي. بعد حرمانها من والدها وقلقها على زوجها المستهلك، شعرت سيتون بنفاذ صبرها مع الحياة الأرضية. كتبت لصديقة: «سأخبرك بالحقيقة الواضحة، وهي أن عاداتي المتعلقة بالروح والجسد قد تغيرت، وأنني أشعر بكل عادات المجتمع وعلاقاتي بالآخرين. لقد اتخذت الحياة شكلًا جديدًا وأصبحت مثيرة للاهتمام أو محببة فقط عندما توجه وجهة النظر إلى ما يليها» (بيكتل وميتز ٢٠٠٠، المجلد ١: ٢١٢).

في عام 1802، أنجبت سيتون طفلتها الخامسة، ريبيكا. في ذلك العام، أعدت إليزابيث وويليام أيضًا خطة يائسة: رحلة إلى إيطاليا، على أمل أن يستعيد المناخ صحة ويليام، وقد تساعد عشيرة التجار الإيطالية التي عاش معها سيتون وعمل بها قبل زواجه، عائلة فيليكي، في استعادة أعماله. . في خريف عام 1803، ترك الزوجان أطفالهما الأربعة الصغار مع الأصدقاء والأقارب وسافروا إلى ليفورنو مع ابنتهم الكبرى آنا ماريا. عند وصولهم إلى ليفورنو، تم وضع الأسرة على الفور في الحجر الصحي لمدة شهر، لأن المسؤولين كانوا يخشون أن يشكل ويليام السلي خطرًا. توفي ويليام بعد وقت قصير من إطلاق سراحهم، وكان يهلوس بأنه فاز باليانصيب وترك عائلته دون أي ديون.

خلال الأشهر الأربعة التالية، عاشت إليزابيث وآنا ماريا مع عائلة فيليتشي. وبينما كانت سيتون تحزن على زوجها، أقنعها مضيفوها بالتحول إلى الكاثوليكية. ظلت عائلة فيليكي لسنوات عديدة تنظر إلى الولايات المتحدة باعتبارها ملجأ محتملاً للعقيدة الكاثوليكية التي اعتقدت أنها مهددة بشدة في أوروبا النابليونية، وبدا وصول سيتون إلى منزلهم بمثابة العناية الإلهية. اصطحب الأخوان أنطونيو وفيليبو فيليتشي سيتون إلى القداسات الكاثوليكية، وشاركا القراءات الكاثوليكية، وعرّفاها على الأمجاد الثقافية لفلورنسا. في البداية، سخرت سيتون بلطف من جهودهم، لكنها سرعان ما وجدت نفسها متأثرة بالقداس، وبروز مريم العذراء في العبادة الكاثوليكية، وبعقيدة الاستحالة الجوهرية، وهو التعليم الكاثوليكي بأن المسيح حاضر في سر القربان. بالتواصل. بينما كانت تستعد للعودة إلى نيويورك، قررت سيتون التحول.

أخبرت سيتون عائلتها وأصدقائها المذهولين بنواياها بعد فترة وجيزة من نزولها في أوائل يونيو 1804. وكان معظمهم يأملون في أن تستقر مرة أخرى في حياتها القديمة وتتخلى عن التحول الذي اعتبروه مدفوعًا بالحزن والارتباك. أخذ أحد الأشخاص قرارها على محمل الجد وشعر بالفزع: جون هنري هوبارت من كنيسة الثالوث. في المحادثات الشخصية وفي فترة طويلة الحجة التي كتبها بخط اليد، شنت هوبارت هجومًا مدمرًا على الكاثوليكية باعتبارها خرافية وهمجية. بدأت سيتون في مقارنة ادعاءات الأديان المتنافسة على ضوء حكمها الخاص. أعقب ذلك أشهر من التردد المؤلم عندما قرأت الدفاعيات البروتستانتية والكاثوليكية وطلبت التوجيه من القساوسة الكاثوليك في نيويورك، ومن خلال المراسلات، في بوسطن. كانت تأمل في الحصول على توجيهات من الأسقف الكاثوليكي الوحيد في البلاد، جون كارول (1735-1815)، [الصورة على اليمين] لكنه لم يكتب إلا بحذر وبصورة غير شخصية، ولم يكن لديه رغبة في التورط في صراع عام للمربية البروتستانتية حول الإيمان (أودونيل 2018:177–99).

أخيرًا، قامت سيتون باختيارها. لقد انجذبت إلى الفهم الكاثوليكي للتواصل، وإلى ثقافة القديسين والفن الديني الكاثوليكي، وإلى شخصية مريم العذراء. لكنها قررت أيضًا أن الكاثوليكية هي الرهان الأكثر أمانًا. كتب سيتون: "إذا كان [اختيار] الإيمان مهمًا جدًا لخلاصنا، فسوف أسعى إليه حيث بدأ الإيمان الحقيقي أولاً، وأسعى إليه بين أولئك الذين تلقواه من الله نفسه". "بما أن البروتستانتي الأكثر صرامة يسمح بالخلاص للكاثوليكي الصالح، ل "سوف أذهب إلى الكاثوليك، وأحاول أن أكون شخصًا صالحًا، فليقبل الله نيتي ويشفق عليّ" (بيكتل وميتز ٢٠٠٠، المجلد ١: ٣٧٤، الكتابة بالأحرف الكبيرة والتهجئة الأصلية). حضرت سيتون قداسها الأول في الولايات المتحدة في الكنيسة الكاثوليكية الوحيدة في مانهاتن، كنيسة القديس بطرس الرومانية الكاثوليكية. [الصورة على اليمين] بعد ذلك بوقت قصير أعلنت إيمانها باعتبارها كاثوليكية رومانية وحصلت على الشركة الكاثوليكية.

اعتبر أصدقاء سيتون وعائلته بشكل رئيسي أن الكاثوليكية ديانة غير مناسبة، وتعاليمها غير مهيأة للحياة الحديثة، وأتباعها من ذوي المكانة والتعليم الأدنى من عائلتي سيتون وبايلي. ومع ذلك، قبل معظمهم خيارها، وشعر البعض بالارتياح لأن ترددها المؤلم قد انتهى. واصلت عائلتها دعمها ماليًا بعد تحولها. كانت رغبة سيتون الشديدة في تبشير العضوات الشابات في عائلتها الممتدة، فضلاً عن تصميمها على عيش حياة كاثوليكية بالكامل قدر الإمكان، هي التي أدت إلى توتر العلاقات وتركتها حريصة على مغادرة مانهاتن. سعت في البداية إلى إحضار أطفالها إلى مونتريال، ولكن سرعان ما تمت دعوتها من قبل ويليام دوبورج (1766–1833)، وهو كاهن سولبيسي مغامر، لإدارة مدرسة صغيرة في بالتيمور. أوضحت دوبورج أن أولادها يمكنهم هناك الالتحاق بالمدرسة التي يديرها سولبيسيون، والتي تسمى جبل سانت ماري، بينما تقوم بتدريس بنات العائلات الكاثوليكية الثرية في بالتيمور، إلى جانب بناتها الثلاث، في أكاديمية للفتيات. كتبت سيتون بسعادة أن رجال الدين يعتقدون أنها "مقدر لها أن تدفع تقدم إيمانه المقدس" في الولايات المتحدة (Bechtle and Metz 2000، المجلد 1: 432).

عند وصولها مع فتياتها إلى بالتيمور، كانت سيتون ممتنة للعيش على صوت أجراس الكنيسة الكاثوليكية والحصول على توجيهات Sulpicians. ومع ذلك، سرعان ما شعرت بالاستياء: فقد استعصت عليها الحياة التعبدية الكاملة التي حلمت بها في نيويورك. لذا فقد أسعدها أن Sulpicians في بالتيمور تخيلوا دورًا مختلفًا لها: زعيمة مجتمع من النساء المتدينات (في لغة الكنيسة، النساء اللاتي أخذن على عاتقهن نذور الطاعة والفقر والعزوبة).

سعى مجلس ترينت (1545-1563) إلى فرض عزلة صارمة على جميع النساء المتدينات، ولكن في فرنسا، طورت مجتمعتان (أورسولين وبنات المحبة) قواعد وممارسات مكنت الأعضاء من العمل نيابة عن الأشخاص العاديين أثناء إقامتهم. حياة تعهدت. قامت أورسولاينز بتدريس تلميذات المدارس وبنات المحبة يخدمن الفقراء أو الأيتام أو المرضى. يعتقد كهنة بالتيمور سولبيسيان أن سيتون يمكن أن يبدأ مجتمعًا قد يجمع بين التدريس والعمل الخيري.

قام Sulpicians بتجنيد الشابات اللاتي قد يرغبن في الانضمام إلى المجتمع. كتب سيتون إلى الأخوين فيليتشي لطلب الدعم المالي. جون كارول، على الرغم من عدم تأكده من كيفية قيادة سيتون لمجتمع ديني قبل الانتماء إليه، فقد تحمس لفكرة أنها يمكن أن تؤسس مجتمعًا دينيًا نشطًا من شأنه أن يوفر مسارًا روحيًا للنساء الكاثوليكيات والتعليم للأطفال الكاثوليك. سيكون مثل هذا المجتمع مشاركًا أمريكيًا في التقليد الفنسنتي، والذي سمي بهذا الاسم لأن فنسنت دي بول (1581–1660) كان، إلى جانب لويز دي ماريلاك (1591–1660)، مؤسسي منظمة بنات المحبة. ظهرت خطة لتأسيس مجتمع بقيادة سيتون بالقرب من مدرسة سولبيسيان الجديدة للبنين في سفوح جبال بلو ريدج في ماريلاند. لقد كتبت بكل سرور فيليبو فيليتشي عن "مؤسسة لتنمية عادات الدين لدى الأطفال الكاثوليكيات ومنحهم التعليم المناسب لهذا الغرض" (Bechtle and Metz 2002، المجلد 2:47).

في عام 1809، غادر سيتون بالتيمور ليبدأ حياة جديدة (أخرى). التحق أبناؤها بمدرسة سولبيسيان، جبل سانت ماري، بينما انضمت إليها بناتها في مجتمع النساء الوليد ومدرسة البنات، المسماة أكاديمية سانت جوزيف والمدرسة المجانية، في إيميتسبرج، ماريلاند، الواقعة في الوادي المجاور. دخل عدد قليل من النساء من نيويورك وفيلادلفيا وبالتيمور إلى المجتمع كما فعلت اثنتين من أخوات زوجة إليزابيث. تم إعطاء النساء قاعدة سلوك أولية بناءً على كتاب بنات المحبة الخيرية لدي ماريلاك. لقد أنشأوا مدرسة داخلية لدفع أجور الطلاب ومدرسة نهارية ذات منهج أقل طموحًا للسكان المحليين الذين سيدفعون رسومًا مجانية أو مخفضة بأسلوب أقرب إلى نموذج أورسولين المذكور أعلاه. حصلت سيتون على اللقب الذي ستحمله لبقية حياتها: "الأم". بالإضافة إلى رئيس امرأة ورجل، كان من المقرر أن يكون هناك مجلس منتخب من الأخوات، وهو هيكل يعكس التقاليد الكاثوليكية.

واجه المجتمع صعوبات في عامه الأول. وانتشر المرض، بما في ذلك مرض السل، وكان مسكنهم الأول غير مكتمل ومعرض للتيارات العاتية. سرعان ما حزن سيتون على وفاة شقيقتي الزوج. لقد واجهت صعوبة في استبدال حكم رؤسائها الذكور بحكمها في أمور مثل اختيار المرأة للمعترف. مثل هذه الصراعات على الطاعة والجفاف الروحي الذي جعلها غير قادرة على الشعور بحضور الله، جعلت سيتون تشعر كما لو كانت تلعب دور الأم وتعتقد أنها قد يتم استبدالها (وربما تستحق أن تُستبدل) كأم.

على الرغم من أن كتابات سيتون الشخصية توضح محنتها، إلا أن الوثائق المحيطة تكشف عن مجتمع مزدهر وقائد محترم. ازدهرت مدرسة الأخوات (ماكنيل 2006: 300–06). شاركت سيتون في كل جانب من جوانب المشروع، بدءًا من دفع الفواتير وحتى تصميم المناهج الدراسية وتأديب الفتيات. عملت أيضًا كمرشدة روحية لأفراد المجتمع وبدأت العمل في كتابة التأملات، وترجمة الأعمال الدينية من الفرنسية، وتقديم المشورة الشخصية التي ستستمر لبقية حياتها.

مع نمو المجتمع، قام كاهن سولبيسي بترجمة قاعدة بنات المحبة من الفرنسية، مع إجراء تغييرات طفيفة فقط. وكان على راهبات المحبة في سانت جوزيف، مثل البنات الفرنسيات، أن يخدمن الفقراء بدلاً من العيش في الدير، وكان عليهن، مثل بنات المحبة، أن يأخذن نذوراً سنوية خاصة. ناقشت النساء اللوائح المقترحة وصوتن عليها في عام 1811، وهي ممارسة كانت، مثل مجلس القيادة المنتخب للراهبات، جزءًا من التقليد الكاثوليكي. صوتت إحدى النساء بـ لا وسرعان ما غادرت المجتمع، لكن الجميع صوتوا بنعم وبقوا. أصبحت جميع النساء، بما في ذلك سيتون، مبتدئات في المجتمع ويتوقعن أن يأخذن نذورهن كراهبات محبة للقديس يوسف في غضون عام.

عندما بدأ المجتمع وجوده الرسمي بصفته راهبات المحبة للقديس يوسف، ماتت آنا ماريا، الابنة الكبرى لسيتون، بسبب الاستهلاك. أدى صراع سيتون الروحي بعد وفاة آنا ماريا إلى قيام Sulpicians بإرسال كاهن ذو تعليم عالٍ إلى Emmitsburg يُدعى Simon Bruté (1779-1839) ، والذي شعروا أنه سيكون بمثابة مرشد روحي فعال. كان خيارا جيدا. شاركت بروتي مع سيتون الكاثوليكية التي شغلت عقلها بالكامل وقام الاثنان بقراءة ومناقشة قرون من الكتابة الكاثوليكية. توضح رسائلهم أن هذه كانت علاقة روحية تعاونية. وعندما احتاج إلى تعليم قطيعه الناطق باللغة الإنجليزية، لجأ الكاهن الفرنسي إلى سيتون طلبًا للمساعدة. اجتذبت خدمات بروتي عددًا متزايدًا من الكاثوليك لتناول المناولة في وقت شعر فيه رجال الدين في المنطقة بمنافسة أنصار النهضة البروتستانتية.

في يوليو 1813، بعد أربع سنوات من وصول سيتون لأول مرة إلى إيميتسبيرغ وبعد عام واحد من اعتماد لوائحها، أخذت ثماني عشرة امرأة نذورهن السنوية الأولى كراهبات محبة القديس يوسف. لقد كانوا مزيجًا من الأرامل والنساء اللاتي لم يتزوجن قط، ومن مواليد أمريكا، وإيرلنديين، وفرنسيين (عبر جزر الهند الغربية). وسرعان ما بدأت الأخوة في التوسع إلى ما بعد إميتسبورج. في عام 1814، طلبت النساء اللاتي أدرن ملجأ الأيتام الكاثوليكي في فيلادلفيا إرسال أخوات من إيميتسبيرغ لإدارة دار الأيتام ورعاية الأطفال، وسرعان ما وافق مجلس قيادة الأخوات. في عام 1817، أنشأت الأخوية موقعًا استيطانيًا جديدًا، وهو دار للأيتام في مدينة نيويورك. مع تشعب الأخوات، ازدهرت مدارسهن الأصلية في إميتسبورج أيضًا. ركزت هذه المؤسسات على الطلاب الداخليين مع توفير التعليم للفتيات المحليات بتكلفة منخفضة، وكانت مهمة للمنطقة ولشبكة أكبر من العائلات الكاثوليكية والبروتستانتية الثرية.

واجهت سيتون مأساة جديدة عندما ماتت ابنتها الصغرى ريبيكا بسبب الاستهلاك. كما أنها كانت قلقة على أبنائها الذين لم يكونوا مناسبين للحياة التجارية التي أرادتها لهم. ومع ذلك، فقد شعرت بشكل متزايد بأنها الأم الهادئة التي ظهرت للآخرين منذ فترة طويلة وتهتم بثقة بالاحتياجات العملية والروحية للأخوات والطلاب. كان سيتون في السابق غير مهتم بالمسيحية المؤسسية، وأصبح الآن منشئ المؤسسات. وكان هناك تغيير آخر أيضا. المرأة التي أصرت بعد وقت قصير من تحولها على التبشير، قررت أنه من المستحيل إقناع الآخرين بما يؤمنون به، وربما تكون المحاولة ضارة. لقد رفضت تبشير الفتيات البروتستانتيات في رعايتها ونصحت الآخرين بالسماح للناس بالعثور على طريقتهم الخاصة. لقد مزجت طريقة تفكيرها الجديدة بين الاعتقاد بأن الأمان الروحي يكمن في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، مع اعتقاد آخر مألوف لدى البروتستانت: يجب على كل فرد أن يقيم علاقته الخاصة مع الله.

طورت سيتون تفكيرها وشاركته في مئات الصفحات من التأملات والترجمات من الفرنسية والتأملات، وكذلك في كلمات خطب بروتي. لقد جعلتها طبيعتها التأملية تكافح من أجل متطلبات قيادة مجتمع نشط، كما أن رغبتها في أن تعيش حياة بطولية من أجل الله قادتها أحيانًا إلى الغضب من الطبيعة المنزلية الأساسية لخدمتها، وأحيانًا من الهياكل الجندرية للكنيسة الكاثوليكية. كنيسة. لكنها لجأت إلى تعاليم فنسنت لتمييز المعنى في عملها ودورها كأخت وكتبت بشكل مقنع عن رضاها.

في عام 1818، بعد أن عاشت مع أشخاص يعانون من مرض السل طوال حياتها البالغة، بدأت سيتون أخيرًا تعاني منه. لقد تحملت مرضها الطويل في رعاية الأخوات الأخريات. بحلول أواخر عام 1820، كانت تتطلع علنًا إلى الموت، ولم تعد ملزمة بمسؤولياتها تجاه أطفالها (على الرغم من حزن كاثرين) أو تجاه الأخوات، وكلاهما اعتبرتهما منطلقين بشكل جيد. توفيت إليزابيث سيتون في 4 يناير 1821، في إميتسبرج، ماريلاند.

نمت منظمة راهبات القديس يوسف الخيرية في العقود التي تلت وفاة سيتون، وتأسست مجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. في عام 1850، رتب رجال الدين الذكور لمجتمعات راهبات المحبة المختلفة للانضمام رسميًا إلى بنات المحبة الفرنسيات. وقد فعلت العديد منهن ذلك، ولكن البعض (بما في ذلك راهبات المحبة في سينسيناتي وراهبات المحبة في نيويورك) رفضن القيام بذلك، لأسباب نابعة من أفكارهن حول الحكم والتشاور، وليس الاختلافات في العقيدة أو الكاريزما. (في المجتمع الديني الكاثوليكي الروماني، الكاريزما هي قلب وروح هدفها وتاريخها وتقاليدها وقاعدة الحياة). ونتيجة لذلك، تُعرف بعض المجتمعات التي ترجع نسبها إلى إيميتسبيرغ باسم بنات المحبة، وغيرها. كأخوات المحبة. مع تقدم القرن التاسع عشر، انضمت العديد من الطوائف الدينية النسائية الأخرى إلى أخوات وبنات المحبة في الولايات المتحدة: بحلول عام 1900، كان هناك ما يقرب من 150 جماعة دينية كاثوليكية وحوالي 50,000 راهبة وأخوات (مانارد 2017: 2، 8). ).

طوال القرن التاسع عشر، أبقى المعجبون ذكرى سيتون حية. بينما كانت سيتون لا تزال على قيد الحياة، نجح سيمون بروتي في ثنيها عن حرق أوراقها؛ لقد شعرت بالقلق من أن حياتها المليئة بالبحث والنضال والاختيار قد تعلم دروسًا غير مناسبة، لكن بروتي كان واثقًا من أن ذلك سيقود الآخرين إلى ما اعتبره أمان الكنيسة. قامت أخوات المحبة وكذلك الأصدقاء والعائلة أيضًا بحفظ نسخ من رسائل سيتون وعملوا أحيانًا نسخًا منها. وشكل هذا أساسًا للأرشيف الموجود الآن في الضريح الوطني للقديسة إليزابيث آن سيتون في إيميتسبرج. قامت راهبات المحبة أيضًا بتحرير وتعليق مجموعة مكونة من أربعة مجلدات من كتابات سيتون، وأشرفت على مشروع كتابة سيتون، الذي يوفر كتالوجًا مشروحًا عبر الإنترنت للرسائل المكتوبة إلى سيتون وحوله. (بكتل وميتز 2000-2006؛ مشروع كتابة سيتون). في عام 1882، اقترح جيمس الكاردينال جيبونز (1834-1921) على المجتمع في إيميتسبيرغ أن تبدأ الجهود المبذولة لتحقيق تقديس الأم سيتون - وهي قضية في لغة الكنيسة. كان اقتراح جيبونز جزءًا من جهد أوسع لإقناع روما بتطويب مواطن أمريكي، ولم يكن سيتون في الواقع الأول: الأم فرانسيس كابريني (1850–1917)، وهي إيطالية وصلت إلى مدينة نيويورك خلال فترة تحول من الهجرة. ، تم تقديسه عام 1946.

لكن قضية إليزابيث سيتون استمرت. وفي عام 1907، تم إنشاء محكمة كنسية للتحقيق في مزاياها. في عام 1931، سافرت النساء الأمريكيات إلى الفاتيكان وقدمن التماسًا إلى البابا بيوس الحادي عشر (ص. 1922-1939) نيابة عن تقديس إليزابيث سيتون. وفي العام نفسه، صوتت الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية بالموافقة على قضيتها. تشكلت نقابة الأم سيتون للدفاع عن تقديسها، وفي الأربعينيات من القرن العشرين، سمحت أخوات وبنات المحبة بكتابة سيرة ذاتية رسمية. نظمت النساء الكاثوليكيات الأمريكيات حملات عريضة تطالب البابا بالنظر بلطف إلى مسألة قداستها. في عام 1940، أعلن مجمع الطقوس أنه ينبغي تكريم الأم سيتون باعتبارها "موقرة". في عام 1959، قام البابا يوحنا الثاني والعشرون بتطويبها، مما يعني أن الكاثوليك يجب أن يعتبروها مع الله في السماء ويمكن أن يشيروا إليها على أنها مباركة. وأخيرا، في عام 1963، أعلن البابا بولس السادس أن الكنيسة قبلت ثلاث معجزات وأن هذا العدد، بدلا من المعجزات الأربع التقليدية، سيكون كافيا. تم تطويب إليزابيث بايلي سيتون في العام التالي كأول قديسة أمريكية المولد، بحضور حشد يزيد عن 1974 ألف شخص في ساحة القديس بطرس (كامينغز 150,000: 2019–195).

تعاليم

إليزابيث سيتون [الصورة على اليمين] لم تطور تعاليم دينية جديدة؛ وبدلاً من ذلك، قامت بتكييف تقاليد العبادة الكاثوليكية والمجتمع الديني الفنسنتي مع حساسيتها والظروف الأمريكية، واجتذبت الآخرين بمثالها الكاريزمي. لقد أظهرت سيتون ومجتمعها الديني الخير الكاثوليكي الأنثوي في وقت كانت فيه الكاثوليكية دينًا غير موثوق به في الولايات المتحدة. كما أن عملهم في المدارس ودور الأيتام وضع الأساس العملي للكاثوليكية الحضرية قبل موجات الهجرة في أربعينيات القرن التاسع عشر.

قامت سيتون بتعليم الفتيات الكاثوليكيات الملتحقات بالمدرسة التي كانت تديرها هي والأخوات. كما أنها قامت بتعليم العبيد الذين عملوا في مدرسة القديسة مريم في سولبيسيا. ولا نعرف هل حضر المستعبدون وأرسلوا أطفالهم إلى التعليم المسيحي عن طريق الاختيار أو الإكراه أو مزيج من الاثنين.

شارك سيتون التعاليم الكاثوليكية خارج الفصول الدراسية وجلسات التعليم المسيحي أيضًا. بينما كانت لا تزال في نيويورك، قبل الشروع في الحياة كأم سيتون، عرّفت قريباتها الشابات على عناصر الكاثوليكية، مما أدى على الأرجح إلى مقدمة عقيدة الاستحالة الجوهرية، والصلوات مثل ذكرى مريم العذراء، وتدخل القديسين. بمجرد تأسيسها في إميتسبرج، حصلت على السلطة المؤسسية لأول مرة في حياتها. بصفتها الأم سيتون، كانت تقدم المشورة للأخوات وتقدم محاضرات للمجتمع. كما قامت بترجمة نصوص من الفرنسية، بما في ذلك حياة لويز دي ماريلاك وأعمال القديسة تريزا الأفيلية (1515-1582) والقديس فرانسيس دي سال (1567-1622)، بالإضافة إلى رسالة في السلام الداخلي على يد الكاهن الكبوشي الفرنسي أمبرواز دي لومبيز (1708–1778). لم يسمح هيكل الكنيسة الكاثوليكية بالوعظ النسائي: كان على الكهنة، وليس الراهبات، إلقاء الخطب. لكن اللغة الإنجليزية الضعيفة لسيمون بروت واحترامه العميق لصديقه جعل سيتون يترجم أولاً ثم يكتب إلى حد كبير خطب بروت لرعاياه الناطقين باللغة الإنجليزية.

طقوس / الممارسات

انجذبت إليزابيث بايلي سيتون إلى الكاثوليكية إلى حد كبير بسبب طقوسها وثقافتها المادية. وبهذا ابتعدت عن معاصرها الأسقف ورئيس الأساقفة جون كارول. متأثرًا بالتقاليد الكاثوليكية الإنجليزية، فضل كارول الكاثوليكية المقيدة التي تمتزج مع الجيران البروتستانت. وعندما أتيحت له الفرصة لتصميم كاتدرائية، كانت على الطراز الفيدرالي الأمريكي (أودونيل 2018:225). على النقيض من ذلك، خلال صراعها الطويل من أجل التحول، توصلت سيتون إلى الاعتقاد بأن الكاثوليكية كانت أكثر توافقًا مع العقل والقلب البشري من البروتستانتية إلى حد كبير بسبب طقوسها وثقافتها المادية. وكتبت أن إله البروتستانت يبدو أنه "لا يحبنا... بل يحبنا". . . مثلما فعل مع أبناء الشريعة القديمة، إذ لم يترك كنائسنا سوى جدران عارية ومذابحنا غير مزينة بالتابوت الذي ملأه حضوره، أو بأي من التعهدات الثمينة عن رعايته لنا والتي أعطاها لهؤلاء. القديمة." قدمت الكاثوليكية "شيئًا يلفت انتباهي" (Bechtle and Metz 2000، المجلد 1: 369–70). كان المجتمع الديني الذي أنشأته يعتز باللوحات والصلبان والمسابح التي يمكن أن يحصل عليها. كان الزي الأسود للأخوات مبنيًا على أعشاب الأرامل الإيطاليات التي تبنتها سيتون بعد وفاة زوجها. وفقًا لمعايير العديد من المجتمعات الأوروبية، فقد ميزت الراهبات عن النساء الأخريات، وقد أسسها سيتون في بداية المجتمع. مع انتشار راهبات القديس يوسف الخيرية من إيميتسبيرغ لتشكيل مجتمعات إضافية، غالبًا ما أحضرن معهم شيئًا من رسالة سيتون (رسالة، على سبيل المثال) والتي ظلت ملكية عزيزة في الأخوية الجديدة.

القيادة التنظيمية

كانت الأم آن سيتون أول امرأة أمريكية أسست نظامًا كاثوليكيًا للنساء في الولايات المتحدة. ومن خلال القيام بذلك، عملت ضمن الهياكل التي قدمتها الكنيسة الكاثوليكية واستخدمت العلاقات مع رجال الدين والعلمانيين لتوسيع سلطتها، وهذا الأخير هو نوع من النشاط الذي يعد في حد ذاته تقليدًا داخل الكنيسة. إن نهجها في إنشاء مجتمع ديني واضح. سمحت سيتون للكهنة بإخبار اهتمامها بالعيش في مجتمع ديني، مدركين أنهم هم الذين لديهم القدرة على ربطها بمجتمع موجود أو إنشاء مجتمع جديد. عندما بدأ كهنة سولبيسيان التخطيط لمجتمع وفقًا لتقليد بنات المحبة، ساعدت سيتون في جمع الأموال وبدأت بهدوء في تشجيع النساء على الانضمام إليه، لكنها فعلت ذلك باحترام، وكانت تقدم نفسها دائمًا على أنها مستجيبة للعناية الإلهية والتوجيه الكتابي. بدلاً من الاعتراف بأنها كانت مدفوعة بأفكارها وطموحاتها الروحية. ومع علمها بأنه من المحتمل أن يتم اختيارها كقائدة للمجتمع، فإنها لم تتقدم بنفسها ولكنها أظهرت استعدادها لتولي هذا الدور.

قيادة سيتون [الصورة على اليمين] للمجتمع بمجرد إنشائه حدثت ضمن الهيكل والروح التي حددتها لوائح المجتمع، والتي تم تصميمها على غرار قاعدة بنات المحبة، وهي في حد ذاتها سليل قاعدة القديس بنديكتوس السادس عشر. اعتمد هذا النموذج للحياة المجتمعية على قرون من الخبرة في خلق إطار يسعى فيه الأفراد الذين يعيشون على مقربة من بعضهم البعض إلى تحقيق أهداف روحية ومجتمعية صعبة بأكبر قدر ممكن من الانسجام. تم تنظيم الأيام والمواسم حول كل من الإيقاعات الليتورجية والمهام الدنيوية، وتعايش تسلسل هرمي واضح مع اتخاذ قرارات جماعية مهمة. على الرغم من أن هذا الإطار كان مفيدًا، إلا أن سيتون قادت أيضًا تطوير العلاقات الشخصية مع من حولها، بما في ذلك الصداقات العميقة التي ابتعدت عن التقليد الرهباني. عرف سيتون بتعليمات القديسة تيريزا الأفيلية بأن الأخوات يجب أن يحبن بعضهن البعض بالتساوي بدلاً من تكوين صداقات محددة. ومع ذلك، فقد اختارت إنشاء مجتمع من نوع مختلف، مجتمع يفهم المشاعر الأرضية على أنها منتجة لعبادة الله وليست منافسة لها.

نشأت سلطة سيتون من مشورتها الروحية وجاذبيتها. كان ذلك لأن نساء المجتمع، وكذلك الكهنة المنتسبين إليه رسميًا وغير رسمي، فهموا أنها في شركة مع الله، وامتلكوا قوة روحية غير عادية. كما أسست سيتون نفسها أخلاقياتها على روحانيتها. لقد اعتقدت أن التأمل في معاناة المسيح أنتج وعيًا عميقًا بالضعف البشري المشترك ومحبة الله. لم يلهم هذا الوعي عبادة الله فحسب، بل ألهم أيضًا التعاطف والإحسان العملي تجاه الآخرين. أوضح سيتون: "أنا لست متمكنًا مثل يسوع المسيح من صنع المعجزات للآخرين، ولكن قد أجد دائمًا مناسبات لتقديم المساعي الحميدة لهم وممارسة اللطف وحسن النية تجاههم" (Bechtle and Metz 2006، المجلد 3 أ: 195). ). كان هذا الفهم للحب النشط، المتوافق مع التقليد الفنسنتي، محوريًا في قيادة سيتون.

قضايا / التحديات

واجهت إليزابيث سيتون تحديات بسبب جنسها واختيارها التحول إلى الكاثوليكية. كامرأة، واجهت صعوبة في كسب المال بعد وفاة زوجها، كما أدى اعتمادها المالي على عائلتها إلى زيادة التوترات الناجمة عن تحولها. عكست هذه التوترات انعدام الثقة الأنجلوأميركية في الكاثوليكية باعتبارها ديناً يقمع الوطنية والحكم الفردي. على الرغم من أن معظم أصدقائها وعائلتها قبلوا قرارها، إلا أن الإيمان الكاثوليكي لا يزال يميز سيتون عن الثقافة البروتستانتية السائدة التي عاشت فيها؛ إن إخلاصها الشديد لدينها المعتمد، بقدر ما كان المحتوى غير المتوقع لهذا الإيمان، قد أدى إلى توتر العلاقات مؤقتًا. شكّل العدد الصغير للكاثوليك وندرة المجتمعات الكاثوليكية في الولايات المتحدة تحديًا عندما قررت سيتون أن تصبح امرأة متدينة، لكن بلدها قدم أيضًا مجالًا للابتكار: فقد أسست راهبات القديس يوسف الخيرية لأن الولايات المتحدة لم يكن لديها مجتمع للنساء الكاثوليكيات المتدينات يمكنها الانضمام إليه. واجه هذا المجتمع في البداية ظروفًا معيشية صعبة، مع وجود مباني غير مكتملة وشح في الموارد المالية. ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أنه كان لديها دائمًا محسنون وأن المدرسة والمجتمع استفادوا من الأموال التي تنتجها مؤسسة العبودية. كان هذا صحيحًا لأن السلفيسيين في جبل سانت ماري استخدموا العمالة المستعبدة، ولأن الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية ككل، والتي ساعدت في دعم الراهبات، استفادت من العمالة المستعبدة، ولأن العائلات دفعت الرسوم الدراسية للأخوات باستخدام الأموال المستمدة من العمالة المستعبدة. (أودونيل 2018: 220–21).

كان من الممكن أن يكون صراع سيتون مع الطاعة واضحًا للأعضاء الذكور في المجتمعات الدينية أو الرهبانية، ولكن كان له أيضًا بُعد جنساني إضافي: فقد شعرت بالغضب من الحاجة إلى طاعة رؤسائها الذكور الذين شككت في حكمهم في بعض الأحيان، وشعرت بالإحباط العرضي لأن جنسها يعني لم تستطع أن تكون مبشرة أو كاهنة. ومع ذلك، وجدت سيتون دائمًا طريقها إلى الرضا بتعاليم إيمانها المعتمد، ويبدو أن تحدي الطاعة قد تراجع في السنوات الأخيرة من حياتها.

خلال حياتها، واجهت سيتون تحديات مألوفة للعديد من النساء الراهبات، بما في ذلك بعض اللاتي أصبحن قديسات: أوقات الجفاف الروحي أو الشعور بالبعد عن الله، وتحديات الطاعة، والشعور المؤلم بالخطيئة. بعد وفاتها، واجه تقدمها نحو التقديس أيضًا تحديات مألوفة. يتطلب إعلان القداسة جهدًا مستمرًا للضغط بالإضافة إلى الصفات غير العادية في القديسة المقترحة، وكان أتباع سيتون يفتقرون إلى الإلمام بعمليات الفاتيكان ووحدته حيث اختلف أولئك الذين يسعون إلى تقديسها حول التكتيكات (Cummings 2019).

أهمية دراسة المرأة في الأديان

إليزابيث بايلي سيتون هي متحولة، وقديسة كاثوليكية، ومؤسس مجتمع ديني، وزعيمة ضمن التقليد الفنسنتي. كما طورت أفكارًا مميزة حول كيفية التوفيق بين الإيمان الديني والرغبة في الوئام الاجتماعي في مجتمع تعددي. نظرًا لوجود أرشيف واسع النطاق، يمكن الوصول إلى أفكار [الصورة على اليمين] وعواطف سيتون وحياته الروحية بشكل غير عادي. يمكننا أن نقرأ بكلماتها الخاصة عن السياقات الروحية والاجتماعية والمنزلية لقرار التحول الذي اتخذته. توفر كتاباتها نظرة ثاقبة للتحديات المميزة المتمثلة في تبني عقيدة مختلفة عن عقيدة الأسرة التي تواجهها امرأة تعيش في مجتمع تكون فيه إمكانيات التوظيف الخاصة بها، وبالتالي قدرتها على إعالة نفسها وأطفالها في حالة رفضها من قبل عائلتها، مقيدة. في الوقت نفسه، يسمح لنا أرشيف سيتون برؤية عناصر محددة من جاذبية الكاثوليكية لها كامرأة: مركزية السيدة العذراء مريم المباركة، واحترام القديسات، وإمكانية الحياة كامرأة متدينة ملتزمة. وقد قدمت لها الكاثوليكية الدعم المؤسسي لطموحها الروحي بطريقة لم تفعلها الكنيسة الأسقفية، كما عرفتها.

كما أعطت القداسة تأثيرًا لسيتون بعد وفاته. تم الحفاظ على مثالها، مثل مثال القديسات الأخريات، ونشره بطريقة غير معتادة بالنسبة للنساء. (وهي مدرجة أيضًا في التقويم الأنجليكاني للقديسين.) ضغطت النساء، سواء داخل مجتمعات راهبات وبنات المحبة المنحدرة من إيميتسبرج وخارجها، من أجل تقديسها ومواصلة الاعتزاز بذكراها. ستشير أخوات وبنات المحبة أيضًا إلى أن سيتون قد تم إعلان قداستها خلال السنة الدولية للمرأة التي نظمتها الأمم المتحدة (1975)، وأن الأخت هيلدغارد ماري ماهوني، أخت المحبة للقديسة إليزابيث، عملت كمحاضرة خلال قداس التقديس، وهو الأول من نوعه. في ذلك الوقت كان للمرأة دور رسمي في القداس البابوي.

إن إرث سيتون هو في الواقع أكثر وضوحًا في المجتمعات الدينية العديدة التي يمكن إرجاعها إلى راهبات المحبة للقديس يوسف. في نموذج فنسنت، قامت النساء ذوات الكفاءة العالية، المتحررات من المسؤوليات تجاه الأزواج والأطفال التي كانت تقطع الأعمال الخيرية لمعظم أقرانهن البروتستانت، بتنفيذ العمل الخيري للكنيسة الكاثوليكية. لأكثر من قرن بعد وفاة سيتون، زاد عدد أخوات وبنات المحبة ووسعت نطاق انتشارهن الجغرافي. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، كانت هناك مجتمعات في أوهايو ولويزيانا وفيرجينيا وألاباما وإنديانا وماساتشوستس وكاليفورنيا، بالإضافة إلى مجتمعات إيميتسبرج وفيلادلفيا ونيويورك التي تأسست خلال حياة سيتون. قام أفراد المجتمع برعاية الجنود خلال الحروب الأمريكية، وأسسوا المستشفيات ودور الأيتام، وفي النهاية أنشأوا مجتمعات في آسيا أيضًا. ساعد عملهم الخدمي خلال الحرب الأهلية الأمريكية (1850-1860) في خلق انطباع إيجابي عن الكاثوليكية، خاصة في وقت المشاعر المعادية للكاثوليكية.

في العقود الأخيرة، تقلصت أعداد راهبات محبة القديس يوسف، نتيجة للانخفاض العام والمتسارع في الدعوات الدينية في الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة. ومع ذلك، اعتبارًا من عام 2023، لا يزال هناك ما يقرب من أربعة آلاف عضو في اتحاد راهبات المحبة، الذي يوحد مجتمعات أمريكا الشمالية مع روابط مع راهبات القديس يوسف الخيرية الأصليات للأم سيتون، ويواصل، جنبًا إلى جنب مع الأعضاء العلمانيين، العمل نيابة عن اللاجئين والمهاجرين والأشخاص الذين يعانون من التشرد والفقر. لا تزال المستشفيات في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بما في ذلك العديد من المراكز الطبية في منطقة أوستن، تكساس، تحمل اسم سيتون وتعود جذورها إلى العيادات والمستوصفات التي أسستها راهبات المحبة، على الرغم من أنها ربما توقفت منذ فترة طويلة عن العمل بأعضاء من الطوائف الدينية. وبالمثل، فإن المدارس التي تحمل اسم إليزابيث سيتون لا تزال موجودة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، والعديد منها لم يعد لديها أو لم يكن لديها أي اتصالات مباشرة مع راهبات المحبة، ولكنها مع ذلك ترى في الأم إليزابيث سيتون مصدر إلهام مفيد. يحتفظ الضريح الوطني للقديسة إليزابيث آن سيتون بالمباني المرتبطة بفترة سيتون في إيميتسبيرغ بالإضافة إلى العديد من القطع الأثرية. وتشمل برامجها التعليم والأعمال الروحية والخيرية. وهكذا، فإن إرث الأم سيتون يستمر بطرق لا حصر لها.

الصور

الصورة #1: هذه الصورة لإليزابيث آن سيتون هي نسخة طبق الأصل من صورة رسمتها أمابيليا فيليكي. تم إرسال النسخة إلى جمعية بنات المحبة بواسطة باتريزيو فيليكي في عام 1888. وهي مبنية على نقش لسيروني من ستينيات القرن التاسع عشر، والذي يستند بدوره إلى نقش عام 1860 لتشارلز بالتازار جوليان فيفريت دي سان ميمين. ويكيميديا.
Image #2: صورة لوليام ماجي سيتون تم إنشاؤها عام 1797 بواسطة تشارلز بالتازار جوليان فيفريت دي سان ميمين. معرض الصور الوطني.
صورة #3: صورة لرئيس الأساقفة جون كارول، أنشأها جيلبرت ستيوارت. مكتبة جامعة جورج تاون.
Image #4: صورة لكنيسة القديس بطرس القديمة، حيث أخذت القديسة إليزابيث آن سيتون مناولتها الأولى. ويكيميديا.
Image #5: تمثال برونزي للقديسة إليزابيث آن سيتون يقع في جامعة سيتون هول والذي سمي باسمها. أسس الأسقف جيمس روزفلت بايلي، ابن أخيها، كلية سيتون هول.
Image #6: تمثال القديسة إليزابيث آن سيتون في مقبرة سانت ريموند في برونكس، نيويورك.
Image #7: البازيليكا الصغيرة وتألق القديسة إليزابيث آن سيتون، إميتسبرج، ماريلاند. ويكيميديا، الصورة بواسطة أكروتيريون.

المراجع

بيكتل، ريجينا، ساوث كارولينا، وجوديث ميتز، ساوث كارولينا 2000-2006. إليزابيث بايلي سيتون: الكتابات المجمعة. أربعة مجلدات. هايد بارك، نيويورك: مطبعة المدينة الجديدة.

بيكتل، ريجينا إس سي، فيفيان لينكهاور، إس سي بيتي آن ماكنيل، دي سي وجوديث ميتز، ساوث كارولينا مشروع كتابات سيتون. المشاع الرقمي @ ديبول. الوصول إليها من https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ على 10 سبتمبر 2023.

بويلان، آن م. 2003. أصول النشاط النسائي: نيويورك وبوسطن، 1797-1840. جرينسبورو، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

كامينغز، كاثلين. 2019. قديس خاص بنا: كيف ساعد البحث عن بطل مقدس الكاثوليك على أن يصبحوا أمريكيين. تشابل هيل ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

مانارد، جوزيف ج. 2017. "بيوتنا العزيزة هنا، هناك + في كل مكان": ثورة الدير في أمريكا ما قبل الحرب. الدراسات الكاثوليكية الأمريكية 128: 1-27.

ماكنيل، بيتي آن. 2006. "وجهات نظر تاريخية حول إليزابيث سيتون والتعليم: المدرسة هي عملي الرئيسي." مجلة التعليم الكاثوليكي 9: 284-306

أودونيل، كاثرين. 2018. إليزابيث سيتون: القديسة الأمريكية. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.

الموارد التكميلية

الضريح الوطني للقديسة إليزابيث آن سيتون. 2023. تم الوصول إليها من https://setonshrine.org/ على 10 سبتمبر 2023.

تاريخ النشر:
14 سبتمبر 2023