كريشنا ويست

الجدول الزمني لغرب كريشنا

1948: ولد هريدياناندا داس جوسوامي (هوارد ج. ريسنيك) في لوس أنجلوس، كاليفورنيا.

1969: التقى هريدياناندا داس جوسوامي بسوامي برابوبادا، مؤسس ISKCON.

1970: تلقى هريدياناندا داس جوسوامي التكريس تحت قيادة سوامي برابوبادا.

1972: قبل هريدياناندا داس جوسوامي saṃnyāsa (التنازل الرسمي) من برابوبادا.

1977: أصبح Hridayananda Das Goswami واحدًا من مجموعة من أحد عشر خلفًا لإدارة ISKCON بعد وفاة Prabhupada.

1996: حصل هريدياناندا داس جوسوامي على درجة الدكتوراه. في الدراسات السنسكريتية والهندية.

2013: أسس هريدياناندا داس جوسوامي شركة كريشنا ويست.

2016: افتتاح كريشنا ويست أورلاندو.

2016: افتتاح مدينة كريشنا غرب مكسيكو.

2017: أقيم مهرجان كريشنا ويست الدولي الأول في ساو باولو بالبرازيل.

2022: افتتاح كريشنا ويست شيكاغو.

مؤسس / مجموعة التاريخ

كريشنا ويست هي حركة فرعية من الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON) التي أسسها Hridayananda Das Goswami في عام 2013. ولد هوارد جيه. ريسنيك في عام 1948 في لوس أنجلوس، كاليفورنيا. [الصورة على اليمين] التقى Hridayananda Das Goswami لأول مرة بمؤسس ISKCON، AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada، في عام 1969 عندما كان طالبًا جامعيًا في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. عند لقائه بسوامي برابوبادا، كان دخول هريدياناندا داس جوسوامي إلى حركة ISKCON سريعًا: في غضون عام من لقائهما، انضم إلى ISKCON كمحب متفرغ للمعبد وبدأ رسميًا في الحركة من قبل برابوبادا نفسه. وبعد مرور عامين فقط، في عام 1972، قبل هريدياناندا داس جوسوامي saṃnyāsa من Prabhupada. في ISKCON، saṃnyāsa هو أمر حياة حيث يأخذ المرء نذرًا رسميًا ومدى الحياة بالعزوبة والتخلي عن الحياة الأسرية والمجتمعية من أجل قضاء وقته الكامل وجهوده في الوعظ.

في عام 1977، عندما توفي سوامي برابوبادا، أصبح هريدياناندا داس جوسوامي واحدًا من أحد عشر رجلاً اتخذوا تلاميذًا له وساعدوا في قيادة حركة ISKCON إلى المستقبل. بين عامي 1977 و2013، شارك هريدياناندا داس جوسوامي في عدد من المشاريع التعبدية في ISKCON بما في ذلك الخدمة في لجنة مجلس إدارة ISKCON (GBC)، وبدء وتوجيه تلاميذه، وكتابة وترجمة النصوص والأطروحات المختلفة، وقضاء وقته. السفر والوعظ من أجل نشر حركة ISKCON حول العالم كما يعتقد أنها رغبة سوامي برابوبادا.

في البداية، شعر Hridayananda Das Goswami أنه (وغيره من معلمي ISKCON مثله) كانوا ناجحين في جهودهم لتحقيق مهمة Swami Prabhupada وأهدافه. ومع ذلك، بدءًا من التسعينيات، بدأ هريدياناندا داس جوسوامي يشعر ببذور الاستياء من حالة شؤون ISKCON. على وجه الخصوص، كان يشعر بالقلق إزاء حقيقة أنه بينما نجحت ISKCON في جذب أشخاص من المجتمع الهندي (خاصة أولئك الذين لديهم علاقات بالهندوسية أو على دراية بها)، كانت الحركة تكافح من أجل جذب (والاحتفاظ) بأعضاء من المجموعات الديموغرافية الأخرى. هذا الظرف الديموغرافي، الذي وصفه إي. بورك روتشفورد الابن بأنه "هندوسية ISKCON"، (Rochford 1990) كان يتعلق بهريداياناندا داس جوسوامي لأنه كان يعتقد أن مهمة برابوبادا الرئيسية كانت أن تكون ISKCON حركة عالمية: حركة تضم أتباعًا لجماعة معينة. مجموعة متنوعة من الخلفيات العرقية والعنصرية والوطنية (Karapanagiotis 2007). يعتقد Hridayananda Das Goswami أنه نظرًا لأن ISKCON لم تكن عالمية في قاعدتها المصلية، فقد كانت فاشلة.

ردًا على هذا الفشل الملحوظ، أنشأ هريدياناندا داس جوسوامي كريشنا ويست، وهي حركة فرعية لـ ISKCON، في عام 2013. وكان هدف كريشنا ويست هو جذب الناس من خارج المجتمع الهندي إلى ISKCON من خلال إعادة صياغة الحركة وإعادة صياغتها (على الأقل المساحات داخل ISKCON). ذلك) بطريقة تناسبهم (Karapanagiotis 2021). يشير اسم "الغرب" في Krishna West إلى المجموعات الديموغرافية التي أراد Hridayananda Das Goswami جذبها لإنشاء هذه الحركة الفرعية الجديدة بالإضافة إلى الأسلوب الذي سيتم إعادة صياغة ISKCON به من أجل جذبهم. بالنسبة لهريداياناندا داس جوسوامي، وكذلك أولئك الموجودين في دوائر ISKCON الأوسع، يُستخدم مصطلح "الغربي" للإشارة إلى أي شخص ليس من التراث الهندي ويستخدم مصطلح "الغرب" لوصف مناطق العالم خارج شبه القارة الهندية. هذه المصطلحات واستخدامها داخل كل من Krishna West وISKCON لها جذور في الاستعمار وكذلك في حركات الإصلاح التي نشأت ردًا عليه (Karapanagiotis 2021). على الرغم من كونها إشكالية وغير دقيقة، إلا أنها تستخدم دون نقد في كريشنا ويست وفي حركة ISKCON الأوسع. من خلال إنشاء Krishna West كحركة فرعية منمقة لـ "الغربيين"، أعاد Hridayananda Das Goswami تجميع الممارسة والشكل والعرض والمساحات الخاصة بـ ISKCON على أمل جذب "الغربيين" إلى الحركة (Karapanagiotis 2021).

من المهم أن نلاحظ أن هريدياناندا داس جوسوامي ليس المعلم الوحيد في ISKCON الذي يعيد صياغة حركة ISKCON من أجل جذب "الغربيين". في الواقع، إنه جهد شعبي ومتنامي عبر ISKCON، يقوده عدد من معلمي ISKCON وغيرهم من المؤيدين في الولايات المتحدة والهند وأماكن أخرى (Karapanagiotis 2018; Karapanagiotis 2021). ومع ذلك، فإن كريشنا ويست من Hridayananda Das Goswami يختلف عن جهود معلمي ISKCON الآخرين. في حين يقوم معلمون آخرون بإعادة صياغة ISKCON (بناء استوديوهات اليوغا، وصالات التأمل، وما إلى ذلك) من أجل جذب "الغربيين"، فإن هدفهم النهائي من خلال هذه الجهود هو جذبهم في النهاية إلى الخط الرئيسي. ISKCON الحركة (كاراباناجيوتيس 2021). ومع ذلك، من جانبه، لا يعتقد هريدياناندا داس جوسوامي أن "الغربيين" سينجذبون (أو يرغبون في البقاء في) حركة ISKCON الرئيسية. وبدلاً من ذلك، تم تصميم كريشنا ويست في هريدياناندا داس جوسوامي ليكون بمثابة مبنى فرعي قائم بذاته.حركة ISKCON: "حركة داخل حركة أو" حركة هاري كريشنا الغربية، كما يقول أنصار كريشنا ويست. ولهذا السبب يشير Hridayananda Das Goswami إلى Krishna West على أنه "وجهة" وليس جسرًا: Krishna West هي حركة فرعية من ISKCON تهدف إلى جذب "الغربيين" وإبقائهم هناك (Karapanagiotis 2021). [الصورة على اليمين] في هذا الصدد، يعد كريشنا ويست جزءًا لا يتجزأ من حركة ISKCON، ولكنه أيضًا مجاور لها وظيفيًا.

النظريات / المعتقدات

يعرّف أنصار وممارسو كريشنا ويست أنفسهم على أنهم من محبي ISKCON، ومن المهم بالنسبة لهوية كريشنا ويست (ورؤية هريدياناندا داس جوسوامي لها) أن توصف بأنها حركة فرعية من ISKCON، وليست حركة منفصلة عن ISKCON. هو - هي.

نظرًا لأن كريشنا ويست هي حركة فرعية من ISKCON، فإن ممارسي كريشنا ويست يتشاركون المعتقدات والمبادئ مع المصلين في ISKCON حركة. مثل أعضاء ISKCON الآخرين، على سبيل المثال، يؤمن أتباع Krishna West بالإله كريشنا ويفهمون أنه "الشخصية الإلهية العليا"، وهو مصطلح ISKCON لمصطلح Puroṣottama من البهاغافاد غيتا 15.16-15.18. بالنسبة لمحبّي ISKCON، هذا يعني أن كريشنا هو "الشخص المطلق"، لأنه الكائن الأسمى الذي يمتلك التفوق التجاوزي على العوالم الظاهرة وغير الظاهرة. وهذا يعني أيضًا في ISKCON أنه يُعتقد أن كريشنا لديه شكل وتقبل للعلاقات الإنسانية وسمات شخصية. على هذا النحو، يؤمن ممارسو كريشنا ويست (مثل زملائهم من محبي ISKCON) بكريشنا ويتعلقون به ككائن له حضور في حياتهم، وله تاريخ مليء بالتسلية الأسطورية، وله شكل يمكن تصوره و"رؤيته". (بروملي وشين، محرران 1989؛ براينت وإكستراند، محرران 2004؛ بيرك 1985؛ بورك 2007؛ دواير وكول، محرران، 2007؛ كاراباناجيوتيس 2021؛ نوت 1986؛ سكوارتسيني وفيزوتي 2004). فيما يتعلق بالأخير، غالبًا ما يتحدث المريدون عن جمال كريشنا، وصفاته الجسدية، وما يرتديه، وما إلى ذلك كطرق تأملية للتذكر وبناء التواصل معه.

إلى جانب إيمانهم وآرائهم حول كريشنا، يتشارك أتباع كريشنا ويست أيضًا معتقدات/مذاهب أخرى مع حركة ISKCON الأوسع. على سبيل المثال، يعتقدون أن الهوية الحقيقية للذات ليست الجسد، بل الروح، وأن الروح هي "جزء لا يتجزأ" من طبيعة كريشنا الإلهية (بروملي وشين، محرران 1989؛ براينت وإكستراند، محرران 2004). ؛ بيرك 1985؛ بيرك 2007؛ دواير وكول، محرران 2007؛ كاراباناجيوتيس 2021؛ نوت 1986؛ سكوارتشيني وفيزوتي 2004). علاوة على ذلك، فهم يعتقدون أنه من خلال تذكر كريشنا والإخلاص له، يمكنهم تحقيق حالة من التحرر حيث سيشاركون في صحبة كريشنا الأبدية ويعيشون علاقة بهيجة معه إلى الأبد. أخيرًا، يشارك ممارسو كريشنا ويست أيضًا مع زملائهم من محبي ISKCON المعتقدات حول قوة وأهمية ترديد أسماء كريشنا (Delmonico، 2007) وتناول وتوزيع طعامه المقدس (King 2012؛ Zeller 2012). فيما يتعلق بالأولى، في كريشنا ويست، كما هو الحال في المنظمة الأم ISKCON، تلعب أسماء كريشنا (على وجه التحديد شعار هاري كريشنا مها) دورًا مركزيًا في حياة الممارسين. من الناحية اللاهوتية، يُعتقد أن أسماء كريشنا هي نفسها من الناحية الوجودية مثل كريشنا نفسه (Delmonico 2007; Dimock 1999; Haberman 2003; Hein 1994; Prabhupada 1968; Prabhupada 1973, 1974). على هذا النحو، يعتقد المريدون أن نطقها بصوت عالٍ (أو حتى في ذهن المرء) يضع المريد في الحضور المباشر لكريشنا. لهذا السبب، يحب المصلون أيضًا ترديد تعويذة المها في الأماكن العامة، معتقدين أن تأثير الأسماء سيصل إلى كل من يسمعها. (هادون 2013؛ كاراباناجيوتيس 2019؛ برابوبادا، 1973). لدى ممارسي كريشنا ويست (ومحبي ISKCON بشكل عام) مجموعة مماثلة من المعتقدات فيما يتعلق بالبراسادام، أو الطعام المقدس الذي يتم تناوله بعد تقديمه لأول مرة إلى كريشنا (King 2012; Zeller 2012). تمامًا كما تشترك أسماء كريشنا في جوهر كريشنا، كذلك يُعتقد أن براسادام مشبع بنعمة كريشنا. ولهذا السبب، يعتقد المصلون أن تناول براسادام يغير قلوب الأكل. لهذا السبب، يسعى المصلون في كريشنا ويست (وفي ISKCON على نطاق أوسع) إلى تناول براسادام بانتظام وأيضًا توزيعه على الآخرين حتى يمكن نشر نعمة كريشنا على نطاق واسع (King 2012; Zeller 2012).

طقوس / الممارسات

على الرغم من أن كريشنا ويست هي حركة فرعية من ISKCON، تتقاسم المعتقدات والمبادئ مع المنظمة الأم، إلا أن هناك عدة طرق يختلف بها كريشنا ويست عن ISKCON. تكمن هذه الاختلافات في المقام الأول في مجال الطقوس والممارسات. هذا لا يعني أن كريشنا ويست لديه ممارسات إضافية لا تتقاسمها حركة ISKCON الأوسع. بدلاً من ذلك، تختلف الممارسات في كريشنا ويست عن تلك الخاصة بحركة ISKCON الأوسع لأن أتباع كريشنا ويست يحاولون "استخلاص" مجموعة أساسية من الممارسات من ISKCON (تلك التي يرون أنها ضرورية) وإدارتها بطريقة يشعرون أنها ستجذبهم. إلى "الغربيين". تم شرح هذه العملية في بيانات مهمة ورؤية كريشنا ويست:

نحن نسمي هذا المشروع كريشنا ويست لأننا نبذل كل ما في وسعنا لجعل بهاكتي يوغا سهلة وملائمة وممتعة للشعب الغربي، دون المساس بأي شكل من الأشكال، أو إضعاف، أو التقليل من نقاء وقوة التقليد القديم المجيد. نحن نقوم بذلك من خلال تقديم التعاليم والممارسات الروحية الأساسية في مجملها، دون مطالبة الطلاب والممارسين باحتضان عرق جديد يتكون من اللباس الشرقي غير الأساسي والمطبخ والموسيقى وما إلى ذلك. يحتاج الناس في الغرب إلى فرصة لممارسة ممارسة حقيقية. بهاكتي-يوغا ضمن ثقافة خارجية مريحة وطبيعية بالنسبة لهم. (موقع كريشنا ويست الثاني).

نحن نعلم ممارسة بهاكتي يوغا، وهو علم روحي غير طائفي ومبهج يوفر معرفة ونموًا روحيًا يسهل الوصول إليه ومؤثرًا للممارس الصادق. وبالتالي يهدف مجتمع بهاكتي يوغا إلى المساهمة في إعادة روحانية كوكبنا، والمساهمة بشكل طبيعي في العدالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبيئية. (موقع كريشنا ويست الثاني).

كما يتبين من بيانات المهمة والرؤية هذه، يعتقد أنصار كريشنا ويست أن هناك جوهر ISKCON موجود ويمكن فصله وممارسته بشكل منفصل عن أي ملابس أو تجهيزات إقليمية أو ثقافية أو عرقية. علاوة على ذلك، يعتقدون أنه يمكن بعد ذلك إعادة صياغة هذا الجوهر ضمن الزي الثقافي المريح للجمهور المستهدف ("الغربيون" في حالة كريشنا ويست) (Karapanagiotis 2021).

ينتقد هريدياناندا داس جوسوامي وغيره من أنصار كريشنا ويست حقيقة أن الثقافة التعبدية لـ ISKCON متجذرة في "الملابس" الثقافية الهندوسية الهندية، مستشهدين بهذا باعتباره السبب وراء نجاح ISKCON في جذب المجتمع الهندي، ولكن ليس في جذب "الغربيين". (كاراباناجيوتيس 2021). على سبيل المثال، يناقش Hridayananda Das Goswami حقيقة أن المصلين المبتدئين في ISKCON يأخذون أسماء تعبدية باللغة السنسكريتية، ويستفيدون من "لغة داخلية" واسعة النطاق مليئة بالمصطلحات والمراجع السنسكريتية. ويشير أيضًا إلى أن المصلين يرتدون عادةً ملابس تعبدية من جنوب آسيا في المعابد وأحداث ISKCON الأخرى، ويأكلون براسادام الذي يعد دائمًا المطبخ الهندي، ويعزفون الموسيقى على الآلات الهندية (ويغنون باللغات الليتورجية الهندية). إذا كان من الممكن تقديم "جوهر" ISKCON إلى "الغربيين" بطريقة وطريقة مريحة ثقافيًا ومألوفة لهم، كما يقول أنصار كريشنا ويست، فإن "الغربيين" سيكونون حريصين على الانضمام إلى الحركة. لذلك، تم تصميم الطقوس والممارسات في كريشنا ويست مع وضع هذا الهدف في الاعتبار.

إن هدف كريشنا ويست المتمثل في ممارسة ISKCON دون أي "زخارف" ثقافية هندوسية هندية، ينعكس أولاً وقبل كل شيء في المساحات التي تجتمع فيها مجموعات كريشنا ويست. [الصورة على اليمين] على عكس العديد من برامج ISKCON، لا يتم تنفيذ برامج Krishna West في المعابد، أو في الأماكن التي تشبه المعابد. بدلاً من ذلك، تُقام برامج كريشنا ويست في قاعات مستأجرة، واستوديوهات يوغا مستأجرة (أو أماكن اللقاء الملحقة بها)، وفي المتنزهات، ومسارات المشي، والحدائق الخارجية، و/أو في منازل المصلين.

السمة المميزة الأخرى لمساحات كريشنا الغربية هي أنها لا تحتوي على المذابح أو الآلهة المثبتة طقوسًا (mūrtis) الموجودة بشكل مميز في معابد ISKCON. وبالمثل، فإن ممارسات كريشنا الغربية لا تتضمن عبادة الإله (mūrti pūjā) التي تُمارس عادةً في معابد ISKCON.

بالإضافة إلى ممارسة التمارين في الأماكن المصممة لتكون جذابة "للغربيين"، يلتزم أنصار كريشنا ويست أيضًا بالسماح للممارسين بارتداء الملابس الأكثر راحة لهم. تعد الملابس أحد مجالات الاختلاف الرئيسية بين Krishna West ومنظمتها الأم ISKCON. في غرب كريشنا، لا يرتدي المصلون ملابس تعبدية من جنوب آسيا. هذا يعني أنه بدلاً من ارتداء ملابس ISKCON النموذجية الخاصة بـ dhotīs (ملابس خاصة طويلة)، كورتاس (سترات طويلة وفضفاضة)، الساريوما إلى ذلك، يرتدي ممارسو كريشنا ويست الجينز والقمصان ذات الأزرار والفساتين والتنانير والسراويل والسترات الصوفية وما إلى ذلك.

من حيث شكل الممارسات والبرامج، يشترك كريشنا ويست في العديد من أوجه التشابه مع حركة ISKCON. على سبيل المثال، تعقد العديد من مراكز كريشنا الغربية اجتماعات وتجمعات أسبوعية. تبدأ هذه التجمعات - التي تختلف بين الطرائق الشخصية وعبر الإنترنت - عادةً بغناء أو ترديد الهاري كريشنا مها تعويذة. الأهم من ذلك، وفقًا لنموذج كريشنا ويست، أن الترديد/الغناء لا يكون (فقط) مصحوبًا بآلات هندية أو أرغن ISKCON القياسي، وطبول mṛdaṅga، وما إلى ذلك. وبدلاً من ذلك، غالبًا ما يكون مصحوبًا بآلات "غربية" مثل الجيتارات والبيانو، الكمان ولوحات المفاتيح وما شابه. علاوة على ذلك، في كريشنا ويست، يتم ضبط شعار المها على الألحان "الغربية"، بما في ذلك الموسيقى الكلاسيكية الغربية. في بعض الأحيان، يبدع المريدون في اللحن، ويضعون شعار المها على أنغام موسيقى الروك الشهيرة مثل موسيقى بينك فلويد، والنسور، وما إلى ذلك.

في معظم برامج كريشنا ويست، هناك مناقشة حول غيتا غيتا يتبع ترديد المانترا. غالبًا ما يقود هذه المناقشة فرد واحد، ولكنها بخلاف ذلك محادثة تشاركية للغاية تنتهي بأسئلة وأجوبة. والأهم من ذلك، نظرًا لأن طقوس مورتي بوجا (عبادة الإله) غائبة عن مراكز كريشنا ويست، فإن البرامج في كريشنا ويست أكثر أهمية بكثير يتمحور النص حول ISKCON الرئيسي. بعد جيتا المناقشة، ويختتم البرنامج ويتشارك الحاضرون المجتمعون في وجبة جماعية من براسادام. وبطريقة تتفق مع مبادئ كريشنا ويست، فإن الوجبة ليست هي الأجرة النباتية الهندية القياسية الصادرة عن جمعية ISKCON. وبدلا من ذلك، فإن الطعام النباتي هو أكثر "ميلا للغرب"، وغالبا ما يتضمن أطباق مثل المعكرونة والسلطة والحساء والبيتزا. الأهم من ذلك، أن المطبخ في مراكز كريشنا ويست يتطابق مع المأكولات المحلية للمجتمع الذي يوجد فيه: على سبيل المثال، إذا كان مركز كريشنا ويست في تشيلي، فسيتم تقديم الطعام التشيلي النباتي بعد جيتا نقاش.

بالإضافة إلى البرامج الأسبوعية، هناك مجموعة متنوعة من البرامج الأخرى في كريشنا ويست. تختلف هذه البرامج حسب الموقع، ولكنها تتضمن اجتماعات لمناقشة كتب سوامي برابوبادا وهريدياناندا داس جوسوامي، وتجمعات للغناء وترديد تعويذة هاري كريشنا ماها، بالإضافة إلى التجمعات ذات الطبيعة الاجتماعية البحتة (الذهاب للتنزه، والمشاركة في براسادام، وما إلى ذلك). ). بالإضافة إلى الممارسات الجماعية، يحافظ المصلون في كريشنا ويست على الممارسات الفردية القياسية في ISKCON: ترديد جابا (جولات من تعويذة المها تُردد بصمت أو بهدوء مع النفس باستخدام مالا)., أو مسبحة مطرزة) واتباع المبادئ التنظيمية الأربعة لـ ISKCON (ممنوع اللحوم أو الأسماك أو البيض أو القمار أو التسمم أو الجنس غير المشروع) (Bromley and Shinn، eds. 1989؛ Bryant and Ekstrand، eds. 2004؛ Burke 1985، 2007؛ Dwyer and كول، محرران 2007؛ كاراباناجيوتيس 2021؛ نوت 1986؛ سكوارتشيني وفيزوتي 2004). يسعى محبو كريشنا ويست أيضًا إلى نشر تعاليم Prabhupada وISKCON من خلال تطوير المزيد والمزيد من برامج Krishna West وتوزيع كتب Prabhupada وHridayananda Das Goswami. تتضمن هذه الكتب كتب سوامي برابوبادا البهاغافاد غيتا كما هي (برابوبادا 1986)، هريدياناندا داس جوسوامي دليل شامل للبهاغافاد غيتا مع الترجمة الحرفية (جوسوامي، 2015)، وهريدياناندا داس جوسوامي البحث عن العدالة: اختر حكايات ذات إضاءات حديثة من ماهابهاراتا (جوسوامي 2017)، من بين أمور أخرى.

المؤسسة / القيادة

كريشنا ويست هي حركة فرعية من ISKCON. على هذا النحو، يقع تحت الهيكل الرسمي للجنة مجلس إدارة ISKCON (GBC). ذكر Hridayananda Das Goswami، مؤسس Krishna West، في مناسبات عديدة أنه كان من المهم لسوامي برابوبادا ألا تنقسم ISKCON إلى مجموعات مختلفة ذات هياكل قيادية مختلفة تمامًا. لذلك، يظل كريشنا ويست تحت مظلة ISKCON وGBC، على الرغم من أن الأمر قد يكون أسهل إداريًا لو كان الأمر خلاف ذلك.

على الرغم من أن كريشنا ويست يقع تحت مظلة ISKCON، لأنها حركة فرعية، إلا أن لديها أيضًا قيادتها وتنظيمها الخاص. الزعيم الرسمي لكريشنا ويست هو هريدياناندا داس جوسوامي. يعمل مع Hridayananda Das Goswami، فريق مكون من حوالي خمسين شخصًا، تتراوح أدوارهم بين "قائد المشروع" و"عضو المجلس" و"الاتصال" و"المدير" و"المنسق"، على سبيل المثال لا الحصر. (موقع كريشنا ويست و"لقاء الفريق"). على الرغم من هذا الإعداد، فإن قيادة كريشنا ويست لا تتبع نهجًا مركزيًا أو من أعلى إلى أسفل. وبدلاً من ذلك، فإن الهيكل التنظيمي لكريشنا ويست لامركزي ومنتشر، ومشاريعه ومراكزه تتطور باستمرار.

هناك مراكز ومشاريع كريشنا ويست في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك المكسيك والبرازيل والولايات المتحدة وألمانيا والمملكة المتحدة وتشيلي والأرجنتين وإيطاليا، على سبيل المثال لا الحصر. يختلف كل مركز من المراكز الموجودة في هذه المواقع عن الآخر وله برامجه المصممة والمدارة بشكل فردي، إلى جانب إدارته الخاصة وموظفيه المتفانين. من الأفضل فهم الهيكل التنظيمي لـ Krishna West على أنه مجموعة واسعة النطاق من محبي ISKCON (معظمهم من تلاميذ Hridayananda Das Goswami) الذين تم تكليفهم ببدء وتشغيل مراكز وبرامج Krishna West الفضائية في منطقتهم، أينما حدثوا. يكون. وهذا يضفي هيكلًا منتجًا ومرنًا للغاية لتنظيم وقيادة كريشنا ويست لأنه يعني أن كريشنا ويست ينمو وينتشر وفقًا للمواهب والقدرات والوقت والموقع وميول هؤلاء التلاميذ أنفسهم. وهذا يعني أيضًا أن كل مركز من مراكز كريشنا ويست يختلف عن الآخر: ليس فقط بأحجام وقدرات مختلفة اعتمادًا على عدد التلاميذ، ولكن أيضًا بأنماط برمجة وبرمجة مختلفة اعتمادًا على التلاميذ الذين يديرونه.

تجدر الإشارة إلى بعض الأبعاد المهمة الأخرى للهيكل التنظيمي لغرب كريشنا. أولاً، تمر مراكز ومشاريع كريشنا ويست المختلفة حول العالم بمراحل مختلفة من التطوير: في حين أن بعضها لديه برمجة منتظمة جدًا، فإن البعض الآخر ليس لديه برمجة منتظمة. علاوة على ذلك، نظرًا لأن معظم مراكز كريشنا الغربية يديرها عدد قليل من المصلين الذين يعملون على أساس تطوعي، فإن حالة هذه المراكز غالبًا ما تكون في حالة تغير مستمر. على سبيل المثال، إذا انتقل أحد المتعبدين، أو حصل على وظيفة جديدة، أو، كما حدث خلال كوفيد 19، يحدث تحول في ظروف المجتمع، مثل أن يتم إغلاق المركز أو أن يظل خاملاً لفترة من الوقت. ولذلك، في حين أن هناك الكثير من مراكز كريشنا ويست مدرجة رسميًا على الموقع الرسمي للمجموعة، إلا أن العديد منها لم تعد تعمل أو توقفت عن العمل (موقع كريشنا ويست و"المشاريع"). أقوى مراكز كريشنا الغربية موجودة في أمريكا الجنوبية: على وجه الخصوص، في تشيلي والبرازيل والأرجنتين. لدى كريشنا ويست شيكاغو وكريشنا ويست أورلاندو (كلاهما في الولايات المتحدة) برامج ناجحة أيضًا.

أخيرًا، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن مصطلح "المركز"، عند النظر إلى الهيكل التنظيمي لكريشنا ويست، فضفاض. هذا هو لسببين. أولاً، ليس كل (أو حتى معظم) مراكز كريشنا ويست لديها مساحة خاصة بها قائمة بذاتها: على العكس من ذلك، فإن الغالبية العظمى من برامج كريشنا ويست تقام على أساس تناوبي في قاعات مستأجرة، واستوديوهات اليوغا، و/أو المتفانين. دور. ثانيًا، مصطلح "المركز" غالبًا ما يكون مصطلحًا شاملاً يستخدم لوصف مجموعة من برامج ومشاريع كريشنا ويست المختلفة، يدير كل منها تلاميذ مختلفون، والتي يتم تقديمها في نفس المدينة ولها برامج تكميلية ولكنها ليست متطابقة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن كل "مركز" كريشنا ويست متميز ومنفصل، إلا أن التلاميذ الذين يديرون المراكز والبرامج المختلفة يجتمعون بانتظام لإجراء محادثات لمناقشة التقدم الذي أحرزه مركزهم، والتحدث حول ما يجري بشكل جيد ، ووضع استراتيجية جماعية حول كيفية التحسين. كما يلتقي هريدياناندا داس جوسوامي نفسه بانتظام مع قادة المركز والمشروع ويزور مراكز كريشنا الغربية المختلفة بشكل متكرر.

قضايا / التحديات

على الرغم من أنه تم تأسيسه للتو في عام 2013، إلا أن أنصار كريشنا ويست واجهوا عددًا من التحديات، تنبع إلى حد كبير من المصلين في حركة ISKCON الأوسع وأيضًا GBC التابع لـ ISKCON. تدور هذه التحديات في المقام الأول حول مفاهيم معتقدات كريشنا ويست وممارساته وهويته المؤسسية فيما يتعلق بحركة ISKCON الأوسع. أدت بعض هذه التحديات إلى قيام GBC بإصدار حظر وعظ مؤقت على Hridayananda Das Goswami (على سبيل المثال، في عام 2014 عندما منعه GBC من الذهاب إلى أوروبا للتبشير بـ Krishna West) (Karapanagiotis 2021). ومع ذلك، لم يتم نفي كريشنا ويست أو طرده كنسيًا من ISKCON من قبل GBC. في الوقت الحاضر، أنشأ كريشنا ويست مكانًا سلميًا داخل مظلة ISKCON، وظل داخل الحركة الأوسع ومجاورًا لها وظيفيًا أيضًا.

التحدي الأكثر شيوعًا حول كريشنا ويست في ISKCON يتعلق بالتغييرات التي أجراها Hridayananda Das Goswami فيما يتعلق بأسلوب لباس المصلين. كما تمت مناقشته سابقًا، جادل Hridayananda Das Goswami بأن المصلين في كريشنا ويست لا يرتدون الملابس التعبدية من جنوب آسيا التي تميز عادةً طريقة لباس محبي ISKCON. بدلاً من الدوتي، والكورتاس، والساري الهندي، وما إلى ذلك., يرتدي المريدون في كريشنا ويست ما يشير إليه هريدياناندا داس جوسوامي باسم "الملابس الغربية": أي شيء بدءًا من الجينز والسراويل الكاكي والفساتين الطويلة والبلوزات والسترات.

على الرغم من حقيقة أن هريدياناندا داس جوسوامي لم يحاول تغيير الطريقة التي يرتدي بها المتعبدون داخل المراكز الرئيسية لـ ISKCON، فإن تغييرات الملابس التي أجراها في كريشنا ويست قد ضربت مع ذلك عصبًا وجوديًا عميقًا في حركة ISKCON الأوسع، وقد اتخذ العديد من محبي ISKCON هذه التغييرات تغييرات الملابس لتكون بمثابة اعتداء على جانب مركزي من هويتهم (و ISKCON) (Karapanagiotis 2021). الخطوط العريضة للنقاش هي كما يلي: بينما يقول هريدياناندا داس جوسوامي أن اللباس ليس ضروريًا لمعتقدات ISKCON أو الممارسات الحياتية، يجادل المخلصون في الحركة الأوسع بأن الملابس التعبدية الجنوب آسيوية التي يرتدونها هي أحد أبعاد الحركة التي أنشأها برابوبادا. . إنها أيضًا طريقة رئيسية يضمنون من خلالها أن تكون هويتهم الأساسية هي هوية دينية (بقدر ما تؤثر الملابس التي يرتديها المرء على فهمه لذاته، وحالته العقلية، وما إلى ذلك). ويعتقدون أن هذه الملابس تساعدهم أيضًا على تذكر كريشنا والابتعاد عن العالم الدنيوي. لذلك، في حين أن هريدياناندا داس جوسوامي يرغب فقط في الاحتفاظ في كريشنا ويست بما يراه "جوهر" ISKCON (وهو لا يعتقد أن الملابس التعبدية في جنوب آسيا تناسب هذا المعيار)، فإن محبي ISKCON في الحركة الأكبر لا يعتقدون ذلك يمكن سحب "جوهر" ISKCON من الحركة و / أو الاعتقاد بأنه إذا كان هناك "جوهر"، فإنه يتضمن آدابًا محددة للملابس التعبدية في جنوب آسيا.

يميز Hridayananda Das Goswami بين ما هو أساسي في ISKCON (أو ما هو "الأبدي" كما يسميه) وما هو غير ضروري في ISKCON (أو "خارجي"). يقع هذا التمييز في قلب الكثير من ردود الفعل العنيفة ضد كريشنا ويست. في هذا التمييز، يؤكد هريدياناندا داس جوسوامي أنه يتبع تعاليم برابوبادا ويجادل بأن برابوبادا نفسه لم يشعر أن الملابس الهندية تمثل بُعدًا أساسيًا للحركة (ولا، وفقًا لهريدياناندا داس جوسوامي، لم يشعر بجوانب أخرى ( مثل الطعام الهندي، والموسيقى الهندية، وما إلى ذلك) كانت ضرورية). وبدلاً من ذلك، فإن ما يهم برابوبادا، كما يدعي، هو ممارسات مثل الترنيم، وتناول الطعام المقدس، والقراءة، والتعلم من، وتوزيع غيتا غيتا. (كاراباناجيوتيس 2021). بالنسبة الى هريدياناندا داس جوسوامي، لم يكن يهم برابوبادا ما إذا كانت هذه الأنشطة تتم بالملابس الهندية أو "الغربية" ؛ إذا أكل المريدون براسادام الهندي أو "الغربي"، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن العديد من المتعبدين في حركة ISKCON الأوسع، لا يتفقون مع هذه الصيغة، معتقدين أن Hridayananda Das Goswami هو "قوادة للحشد"، ويغير بشكل مخادع تعاليم سوامي برابوبادا من أجل جذب "الغربيين". بمعنى آخر، بالنسبة إلى محبي ISKCON الرئيسيين، يدعي Hridayananda Das Goswami بشكل ملائم أن أبعادًا معينة لحركة ISKCON ليست ضرورية (أو "غير أبدية") لأنه يعتقد أن هذه الأبعاد لن تروق "للغربيين" الذين هو هو. على أمل جذب الحركة. لا يوجد مكان يكون فيه هذا الجدل أكثر سخونة عندما يتعلق الأمر بإنشاء مراكز كريشنا الغربية، وعلى الأخص، غيابها الواضح عن كريشنا مورتيس (الآلهة) والطقوس المصاحبة لمورتي بوجا., أو عبادة / خدمة الآلهة. بالنسبة للعديد من المصلين في حركة ISKCON الأوسع، يعد هذا الغياب إهانة للبعد العزيز والمركزي لـ ISKCON: وهو بالتأكيد البعد الذي يرون أنه ضروري. ومع ذلك، يرى هريدياناندا داس جوسوامي أن مهمة برابوبادا الرئيسية كانت التبشير ونشر حركة ISKCON، مشيرًا إلى أن برابوبادا قام ببناء المعابد لدعم مهمة الوعظ، وليس لتصبح أبعادًا مركزية للحركة في حد ذاتها. (كاراباناجيوتيس 2021).

على الرغم من أنهم لا يستخدمون لغة الأساسي مقابل غير الأساسي (أو الأبدي مقابل الخارجي)، إلا أن معلمين آخرين يستضيفون أيضًا ISKCON برامج في أماكن غير المعبد (مثل صالات التأمل، واستوديوهات اليوغا، وما إلى ذلك) وفي أغلب الأحيان تكون هذه المساحات خالية من mūrtis وmūrti pūjā. علاوة على ذلك، يعمل في هذه البرامج مخلصون يرتدون ما يسميه هريدياناندا داس جوسوامي الملابس "الغربية". والأهم من ذلك، أن كل هذا يتم عن عمد لمحاولة جذب "الغربيين" (Karapanagiotis 2021). يتلقى هؤلاء المعلمون وبرامجهم أيضًا رد فعل عنيفًا من أولئك الموجودين في حركة ISKCON الأوسع لأسباب مماثلة كما يفعل هريدياناندا داس جوسوامي. ومع ذلك، يتلقى كريشنا ويست رد فعل عنيفًا أكثر من هؤلاء المعلمين والبرامج الآخرين لأن هريدياناندا داس جوسوامي لاحظ أن كريشنا ويست ليس المقصود منه أن يكون "جسرًا"، بل أن يكون "وجهة" (Karapanagiotis 2021). تشير لغة "الجسر" مقابل "الوجهة" إلى حقيقة أنه في حين أن المعلمين الآخرين الذين يصممون برامج ISKCON في الصالات واستوديوهات اليوغا وما إلى ذلك من أجل جذب جمهور "غربي" يفعلون ذلك كوسيلة لتحقيق غاية، فإن هريدياناندا يعتبر كريشنا ويست لداس جوسوامي غاية في حد ذاته. بمعنى آخر، في حين يقدم المعلمون الآخرون ISKCON "غربيًا" من أجل جذب "الغربيين"، فإن هدفهم النهائي مع ذلك هو جلب هؤلاء "الغربيين" في نهاية المطاف إلى حركة ISKCON الرئيسية ومجتمعاتها القائمة على المعابد. من ناحية أخرى، لا يحاول أنصار كريشنا ويست جذب "الغربيين" إلى معابد ISKCON الرئيسية أو مجتمعات المعابد. وبدلاً من ذلك، يعتبر كريشنا ويست، كما لاحظ هريدياناندا داس جوسوامي نفسه، وجهة في حد ذاته.

أخيرًا وليس آخرًا، من المؤكد أن من المثير للجدل أن كريشنا ويست (وغيرها من مبادرات ISKCON المشابهة لها) تسعى جاهدة لجذب الجماهير "الغربية" إلى الحركة بدلاً من الاكتفاء بقاعدة كبيرة (ومتنامية) من المصلين الهنود الملتزمين . في الواقع، فإن الانقسام بين "الغربيين" مقابل الهنود يمثل في حد ذاته مشكلة لأنه تقسيم ثنائي مفرط التبسيط ومثير للقلق بين الناس ولا يكون منطقيًا إلا في الإطار الاستعماري الهندي. ومع ذلك، تميل هذه الخلافات إلى إثارة الغرباء عن حركة ISKCON، بدلاً من المخلصين داخلها. وذلك لأن الرغبة في الحصول على قاعدة جماعية عالمية تمت مناقشتها بشكل متكرر من قبل سوامي برابوبادا (والمعلمين الذين سبقوه في سلالة ISKCON) لدرجة أنها جزء من الهوية والمهمة المركزية لحركة ISKCON. تستمر هذه المهمة حتى يومنا هذا وتتخلل الروح الإنجيلية لحركة ISKCON في جميع مراكزها الرئيسية، بما في ذلك تلك الموجودة في الهند.

الصور

الصورة #1: هريدياناندا داس جوسوامي يعزف على البيانو. المصدر: موقع كريشنا ويست. تم الوصول إليه في 9/1/23.
الصورة #2: تجمع كريشنا غرب لندن. المصدر: صفحة كريشنا ويست على الفيسبوك (عامة). تم الوصول إليه في 9/1/23.
الصورة #3: تجمع كريشنا ويست. المصدر: صفحة كريشنا ويست على الفيسبوك (عامة). تم الوصول إليه في 9/1/23.

المراجع**

بروملي، ديفيد ج. ولاري د. شين، محرران. 1989. وعي كريشنا في الغرب. لويسبورغ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة باكنيل.

براينت ، إدوين ، وماريا Ekstrand ، محرران. 2004. حركة هير كريشنا: مصير ما بعد كارثة الزرع الديني. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

ديلمونيكو، نيل. 2007. "Chaitanya Vaishnavism والأسماء المقدسة." ص. 549–75 بوصة كريشنا: كتاب مرجعي، حرره إدوين ف. براينت. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

ديموك الابن، إدوارد سي. 1999. كايتانيا كاريتامرتا من كريشناداسا كافيراجا: ترجمة و تعليق. حرره توني ك. ستيوارت. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.

دواير، غراهام وريتشارد جي كول، محررون. 2007. حركة هاري كريشنا: أربعون عاما من الترانيم و التغيير. لندن: آي بي توريس.

جوسفامين ، روبا. 2003. بهاكتيراسامرتاسيندو. بهاكتيراسامرتاسيندو روبا جوسفامين. تمت الترجمة مع مقدمة وملاحظات بواسطة David L. Haberman. نيودلهي ودلهي: مركز أنديرا غاندي الوطني للفنون ودار نشر موتيلال بانارسيداس، 1.2.233.

جوسوامي، HD. 2017. البحث عن العدالة: اختر حكايات ذات إضاءات حديثة من ماهابهاراتا. غينزفيل: شركة كريشنا ويست.

جوسوامي، HD 2015. دليل شامل للبهاغافاد غيتا مع الترجمة الحرفية. غينزفيل: كريشنا ويست، Inc.

هادون، مالكولم. 2003. ''التبشير الأنثروبولوجي: أسئلة انعكاسية لإثنوغرافيا هاري كريشنا.'' المجلة الأسترالية للأنثروبولوجيا 24: 250-69.

هاين، نورفين. 1994. "نشوة تشيتانيا ولاهوت الاسم". مجلة دراسات Vaishnava 2: 7-27.

كاراباناجيوتيس، نيكول. 2021. العلامة التجارية بهاكتي: وعي كريشنا وتحول الحركة. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

كاراباناجيوتيس، نيكول. 2019. "الطقوس التلقائية والجماهير غير المقصودة: ISKCON، كريشنا وميكانيكا الطقوس في الفيسبوك." ص. 51-67 بوصة الهندوسية الرقمية, حرره زينيا زيلر. نيويورك: مطبعة روتليدج.

كاراباناجيوتيس، نيكول. 2018. "الصور الرقمية والوسائط الرقمية: أساليب التسويق في ISKCON الأمريكية." نوفا دينيجيو: مجلة الدين البديل والناشئ 21: 74-102.

كينغ، آنا س. 2012. ''براسادام كريشنا: تناول الطعام في طريق عودتنا إلى الألوهية.'' المواد الدين 8: 440-65.

نوت ، كيم. 1986. ربي الحلو: حركة هير كريشنا. ويلينجبورو، إنجلترا: مطبعة أكواريان.

صفحة كريشنا ويست على الفيسبوك (عامة). 2023. تم الوصول إليها من https://www.facebook.com/KrishnaWest. في 1 سبتمبر 2023.

موقع كريشنا ويست. الوصول إليها من https://krishnawest.com/ على 1 سبتمبر 2023.

برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. 1986. Bhagavad-Gītā كما هي: طبعة كاملة منقحة وموسعة بالنص السنسكريتي الأصلي، والترجمة الصوتية الرومانية، والمعادلات الإنجليزية، والترجمة، والمقاصد المتقنة. لوس أنجلوس: صندوق بهاكتيفيدانتا للكتاب.

برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. 1974. Śrīmad-Bhāgavatam: مع النص السنسكريتي الأصلي، والترجمة الصوتية الرومانية، والمترادفات، والترجمة والمقاصد الموضحة من قبل صاحب النعمة الإلهية AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada مؤسس-Acarya للجمعية الدولية لوعي كريشنا. لوس أنجلوس: صندوق بهاكتيفيدانتا للكتاب.

برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. 1973. "رحيق الإخلاص - بومباي، 4 يناير 1973." محاضرات: فانيقوتس. الوصول إليها من https://vaniquotes.org /wiki/If_you_chant_loudly_Hare_Krsna,_even_the_ants_and_insect_who_is_hearing,_he’ll_bedelivered,_because_it_is_spiritual_vibration._It_will_act_for_everyonه في 28 مايو 2018.

برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. 1973. سري كايتانيا-كاريتامريتا من كريشناداسا كافيراجا غوسفامي: المجلد الثاني من أديليلا "اللورد كايتانيا ماهابرابهو في نظام الحياة المتخلى عنه" مع النص البنغالي الأصلي والترجمات الصوتية الرومانية والمرادفات والترجمة والمزاعم التفصيلية. نيويورك، لوس أنجلوس، لندن، بومباي: The Bhaktivedanta Book Trust.

برابوبادا، إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي. 1968. "سري شيكساستاكام (كيتانيا ماهابرابهو): التعليمات الثمانية للورد سري كايتانيا ماهابرابهو". (من: "تعاليم اللورد كايتانيا، 1968)." الوصول إليها من http://www.prabhupadabooks.de/chaitanya/siksastakam_en.html على 27 مايو 2018.

Rochford، E. Burke، Jr. 2007. هير كريشنا تحولت. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.

Rochford، E. Burke، Jr. 1985. هير كريشنا في أمريكا. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز.

Squarcini و Federico و Eugenio Fizzotti. 2004. هير كريشنا. سولت ليك سيتي: كتب التوقيع.

زيلر، بنجامين إي. 2012. ''الممارسات الغذائية والثقافة والديناميكيات الاجتماعية في حركة هاري كريشنا.'' ص. 681-702 في دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي، حرره كارول إم كوزاك وأليكس نورمان. بوسطن: بريل.

**شكر خاص لكاسياس بلانكينشيب، مساعدي البحثي في ​​المرحلة الجامعية، والذي عمل معي في علم الإثنوغرافيا الذي يستند إليه هذا الإدخال. وقد شقت أفكاره العديدة طريقها إلى التحليلات هنا. شكرًا أيضًا لإيشانا داس من كريشنا ويست أورلاندو، وكريشنا داس من كريشنا ويست شيكاغو، وبانشالي داسي من كريشنا ويست تشيلي على التواريخ التي قدموها للجدول الزمني لكريشنا ويست، ومساعدتهم في فهم الهيكل التنظيمي لكريشنا ويست، وكرمهم في الاستضافة كاسيوس وأنا في برامجهم.

تاريخ النشر:
3 سبتمبر 2023