كيم كوم هوا

KIM KŬM HWA الزمني

1931: ولد كيم كوم هوا في كوريا.

1942: أظهر كيم دستورًا ضعيفًا مع مرض مزمن.

1944-1946: تزوج كيم لأول مرة.

1948: بدأت جدتها كيم كشامان.

1951: بدأت الحرب الكورية وهرب Kim Km Hwa إلى كوريا الجنوبية.

1954: انتهت الحرب الكورية.

1956-1966: تزوجت كيم للمرة الثانية.

1963: انتخب بارك تشونغ هي رئيسًا لكوريا الجنوبية. أنشأ حركة "المجتمع الجديد" ، التي سعت إلى تحديث كوريا الجنوبية. اعتبرت الشامانية الكورية عائقًا أمام التحديث وتعرض الشامان للاضطهاد ، بما في ذلك كيم.

1970s: فاز Kim Kŭm Hwa في مسابقة وطنية في الأداء الثقافي.

1981-1982: حاول Chun Doo-hwan ، رئيس كوريا الجنوبية ، إحياء الثقافة والأداء الشعبي الكوري. اكتسبت Kim Kŭm Hwa مزيدًا من التقدير لأدائها في الرقص الشاماني.

1982: قدمت Kim Kŭm Hwa أول أداء لها في الولايات المتحدة كمندوبة ثقافية لكوريا الجنوبية.

1985: تم إدراج Kim Kŭm Hwa في قائمة التراث الثقافي الإنساني غير المادي رقم. 82-2 لقيادتها الطقسية لبيونسين الكوت وتيدونغ كوت ، تؤدي سنويًا.

1988: فقد تشون دو هوان السلطة.

1990: حصلت كوريا الجنوبية على حكومة ديمقراطية.

1994/1995: تحدثت Kim Kŭm Hwa في المؤتمر العالمي للنساء المسرحيين وأدت أغنية Taedong Kut في بيرث وملبورن وسيدني بأستراليا.

1995: قام Kim Kŭm Hwa بأداء طقوس للمتوفى من انهيار متجر Sampoong.

1998: قام Kim Km Hwa بأداء طقوس Chinogui للجنود الكوريين الشماليين القتلى في Paju ، Gyŏnggi-do ، كوريا الجنوبية.

2003: قام Kim Kŭm Hwa بأداء طقوس للمتوفى من حريق Taegu Subway.

2006: بدأت Kim Kŭm Hwa أول أجنبي في الشامانية الكورية ، Andrea Kalff ، الألمانية ، في ضريحها في جزيرة Kanghwa.

2007: نشرت Kim Kŭm Hwa سيرتها الذاتية.

2009: تألق Kim Kŭm Hwa في الفيلم الوثائقي Ulrike Ottinger ، صندوق الزفاف الكوري (Die Koreanische Hochzeitstruhe).

2012: قبلت Kim Kŭm Hwa هندريكجي لانج ، وهي سويسرية ، لتلميذتها.

2012: أدى Kim Kŭm Hwa مرة أخرى أداء الكوت للجنود الكوريين الشماليين الذين سقطوا في باجو.

2012: قدمت Kim Kŭm Hwa أغنية Baeyŏnsin Kut ، والتي تم تسجيلها لفيلم وثائقي لقناة ديسكفري.

2013/2014: فيلم وثائقي عن السيرة الذاتية ، منشين: عشرة آلاف روحتم عرضه لأول مرة.

2014: قام Kim Kŭm Hwa بأداء طقوس للمتوفى في مأساة Sewol Ferry.

2015: قدمت Kim Kŭm Hwa عرضًا في لوس أنجلوس ، الولايات المتحدة.

2015: قدمت Kim Kŭm Hwa عرضًا في Festival d'Automne à Paris في باريس ، فرنسا.

2019: توفيت كيم في منزلها وضريحها في جزيرة كانغهوا ، عن عمر يناهز الثامنة والثمانين.

السيرة الذاتية

وُلد كيم كوم هوا [الصورة على اليمين] في عام 1931 أثناء الاحتلال الياباني (1910-1945) في الجزء الجنوبي من مقاطعة هوانغهاي في كوريا (الجزء الجنوبي الغربي من كوريا الشمالية حاليًا). كانت جدتها لأمها هي الشامان المحلي ، الذي وفر للشاب كيم العديد من الفرص لمراقبة الطقوس المختلفة التي يتم أداؤها.

بدأت كيم تعاني من مشاكل صحية ، بالإضافة إلى كوابيس ورؤى غريبة عندما كانت في الحادية عشرة من عمرها (Park 2013). في عام 1944 توفي والد كيم عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها ، تاركًا والدتها لرعاية الأسرة بمفردها. نتيجة لذلك ، تم تزويج كيم حتى تتمكن عائلتها من تغطية نفقاتها. تعرضت كيم لسوء المعاملة من قبل أهلها الجدد لأنهم لم يقبلوا سوء حالتها الصحية ، مما جعلها غير قادرة على العمل في الزراعة. استمر زواج كيم لمدة عامين فقط ، وطردها زوجها وعائلته منها ، فبطلوا الزواج عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها.

عادت إلى منزل الأم ، حيث تفاقم مرضها وكوابيسها. استمرت كوابيسها في تكرار نفسها. كانت لديها أحلام متكررة حول أن يعضها نمر برفقة رجل عجوز (Pallant 2009: 24 ؛ Park 2013). كانت لدى كيم رؤى حتى أثناء ساعات استيقاظها ، وفي كل مرة لاحظت فيها سكينًا ، شعرت بأنها مضطرة للإمساك بها. في النهاية ، شخّصت جدتها الأعراض على أنها مرض روحي (Sinbyŏng) ، والذي ، وفقًا للتقاليد الشامانية ، يحدث عندما يتم استدعاء الشخص من قبل الأرواح لتولي واجبات الشامان. خضعت كيم لطقوس بدءها (نعيم كوت) في عام 1948 في سن السابعة عشرة وبدأت وصايتها تحت إشراف جدتها لتصبح شامانًا كامل الأهلية (مانسين / مودانج) (كيندال 2009: XX). مرضت جدتها بعد فترة وجيزة من بدء الوصاية ، واضطرت كيم إلى البحث عن شامان مشهور آخر في منطقتها لإكمال تدريبها المهني (Pallant 2009: 24).

في عام 1948 ، تم تقسيم شبه الجزيرة الكورية من خلال خط العرض 38 إلى الشمال والجنوب من قبل الأمم المتحدة ، مما أدى في غضون سنوات قليلة إلى الحرب الكورية (1950-1953). تم تهديد العديد من الشامان من قبل الجيش بعد اتهامهم بالتجسس على الجانبين ، مما أجبرهم على إخلاء مجتمعاتهم المحلية. كيم ، أيضًا ، غادرت منزلها الشمالي في عام 1951 متوجهة إلى إنشون على الجانب الجنوبي. كان لهذا النزوح والصدمة الناتجة عن تجربة الانقسام في بلدها تأثير كبير على هويتها اللاحقة كمهنية طقوس (Park 2013). تمكنت Kim Kŭm Hwa من ترسيخ نفسها كمحترفة طقوس في Inchŏn وأقامت مزارًا لآلهةها وطقوسها. لكن ذلك لم يكن بدون صعوبة في البداية. كونها في الأصل من الشمال ، اتُهمت بأنها شيوعية وجاسوسة (Park 2012).

في عام 1956 ، في سن الخامسة والعشرين ، قابلت رجلاً كان يعيش في مكان قريب. كان مصممًا على الزواج منها ، على الرغم من كون كيم شامانًا ، ووعدها بأنه لن يتركها أبدًا. سرعان ما دخلت كيم في زواجها الثاني (بارك 2013). ومع ذلك ، لم يف زوجها بوعده ، وبعد سنوات قليلة من زواجهما ، بدأ في البقاء خارج المنزل والعودة إلى المنزل متأخرًا. كيم ، التي كانت مدركة لخيانة زوجها ، حاولت إنقاذ زواجها المنهار. بعد ما يقرب من عشر سنوات من الزواج ، انفصلت كيم وزوجها. كان يعتقد أنه لا يستطيع تطوير حياته المهنية لأنه كان متزوجًا من شامان ، وبالتالي اضطر إلى تركها (Park 2013 ؛ Sunwoo 2014).

قاد الرئيس بارك تشونغ هي (1917-1979) كوريا الجنوبية من خلال "حركة المجتمع الجديد" (سايمايل أوندونغ) في الستينيات وأوائل السبعينيات. حاولت الحركة تحديث كوريا الجنوبية ، لكن التقاليد القديمة ، التي تُفهم على أنها خرافات ، وقفت في طريقها. أدى ذلك إلى حملة قمع قاسية على الشامان وأسلوب حياتهم ، حيث كان يُعتقد أنهم يعيقون عملية التحديث. بدأت الشرطة في اضطهاد واعتقال الشامان عندما أدوا طقوسهم في القرى المحلية. في الوقت نفسه ، ظهرت حركة مناهضة للخرافات (Misint'ap'a Undong) بين الشرطة والمواطنين العاديين وأسفرت عن حرق أو تدمير الأضرحة وغيرها من الطقوس (Kendall 1960: 1970). هذه المشقة حلت أيضا

كيم. على مر السنين واجهت عدة محاولات من قبل الشرطة لوقف ممارستها. تمكنت أحيانًا من الفرار وأحيانًا تم القبض عليها. خلال إحدى الهروب ، اضطرت إلى ترك جميع أدواتها الدينية في المنزل حيث كانت تؤدي طقوسها. [الصورة على اليمين] كان طريقتها الوحيدة للهروب من خلال نافذة في الجزء الخلفي من المنزل. تمكنت من الاختباء في الغابة المجاورة حيث التقت بزملائها من الفنانين الاحتفاليين (Park 2013 ؛ "Renown Korean" 2015). مع استمرار المشاعر السلبية تجاه الشامان في السبعينيات ، اضطرت كيم إلى التراجع إلى الغابة عند أداء بعض طقوسها ، بعيدًا عن أنظار الشرطة والقرويين. ومع ذلك ، لم يدم السلام طويلاً حيث زاد عدد الجماعات المسيحية الإنجيلية (Kendall 1970: 2009). لقد رأوا الشامان على أنهم عبدة للشيطان وبالتالي كتهديد. خلال هذا الوقت ، واجهت كيم عدة مرات عندما حاولت الجماعات المسيحية تخريب طقوسها وحثتها على الذهاب إلى الكنيسة. خلال ذلك الوقت ، احتقر كيم المسيحيين واعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك حوار معهم. في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان لدى كيم مشاركات في التحدث في الجامعات الكاثوليكية (Sunwoo 10).

في نهاية السبعينيات ، بدأ الاهتمام الجديد بالفولكلور الكوري بين المثقفين الأكاديميين ينمو. بعد ذلك ، بدأت تظهر فكرة أن الطقوس الشامانية كانت شكلاً من أشكال الفن الثقافي. أصبح هذا أكثر بروزًا في أوائل الثمانينيات. أعاد الرئيس تشون دو هوان (1970-1980) وإدارته الثقافة التقليدية التي كانت مستبعدة خلال حركة المجتمع الجديد (كيندال 1931: 2021 ، 2009). في نفس الوقت تقريبًا ، دخلت كيم في مسابقة وطنية للفنون المسرحية حيث أدت إحدى طقوسها. فازت كيم بالمسابقة لأدائها الجميل والجذاب وحصلت على تقدير وطني كأصل ثقافي لإتقانها الطقسي ، لكن هذا الاعتراف كان كمؤدية ثقافية وليس كشامان. اكتسبت كيم شهرة وبدأت في الظهور في مجموعة متنوعة من البرامج التلفزيونية وفي المسارح لأداء طقوسها كعرض مسرحي (Song 11: 14). في عام 2016 ، تمت دعوة كيم إلى الولايات المتحدة كمندوبة ثقافية ، حيث أدت طقوسها. حظي أدائها باهتمام واسع النطاق ، واستمر بعد عودتها إلى كوريا الجنوبية (Pallant 205: 1982). في عام 2009 ، تم الاعتراف بـ Kim Kŭm Hwa كـ "الأصول الثقافية الوطنية غير المادية رقم 25-1985" بصفتها صاحب طقوس Sŏhaean Baeynsin Kut و Taedong Kut ، والمختصرة باسم "طقوس الصيد في الساحل الغربي" (Seoul Stages 82). كانت كيم هي صاحبة الطقوس الرسمية (أحدها حصل على السيادة على طقوس معينة) لهذين الطقوسين من الستينيات حتى وفاتها في عام 2.

أصبحت كوريا الجنوبية ديمقراطية في التسعينيات ، وحصلت كيم على لقب الشامان الوطني (نارامودانغ) ، مما سمح لها بقيادة الاحتفالات الوطنية لتهدئة الموتى بعد الكوارث الوطنية المروعة ، مثل انهيار متجر سامبونج في عام 1990. على الصعيد الوطني ، وتمكن المشاهدون من رؤية كيم كوم هوا وهي تريح أرواح الراحل. قاد كيم طقوسًا مماثلة بعد حريق تايجو في مترو الأنفاق في عام 1995 ومأساة سيوول فيري في عام 2003 (بارك 2014).

في عام 1995 ، تمت دعوة كيم للتحدث في المؤتمر الدولي الثالث للكتاب المسرحيين في أستراليا. قبلت كيم الدعوة بشرط أن يرتب لها المؤتمر ذلك كوتا في بعض المدن الكبرى في أستراليا. لذلك ، رتب المؤتمر لكيم لأداء مقاطع من Taedong Kut في بيرث وسيدني وملبورن. كانت الطقوس بمثابة احتفال للمجتمع المحلي ، والذي كان في هذه الحالة المدن الرئيسية في أستراليا (Holledge and Tompkins 2000: 60–63؛ Robertson 1995: 17–18).

كما ذكرنا سابقًا ، كان للانقسام الصادم لأمتها والفرار من منزلها تأثير كبير على هوية كيم كمحترفة طقوس. في عام 1998 ، قام كيم بأداء تشينوجوي كوت (طقوس لتهدئة الموتى) للجنود الكوريين الشماليين الذين سقطوا على الجانب الجنوبي في باجو ، جيونجي دو. كان الغرض من الطقوس هو مواساة الجنود الذين سقطوا بعد عدم تمكنهم من العودة إلى منازلهم مثلها تمامًا. في نهاية الحفل في عام 1998 ، نقل كيم روح الزعيم الكوري الشمالي السابق كيم إيل سونغ (1912-1994) ، الذي وعد الجمهور بأن ابنه كيم جونغ إيل (1941-2011) سيسعى جاهداً من أجل التوحيد. . بالنسبة لكيم ، كان أداء طقوس تشينوجوي جزءًا مهمًا من هويتها والصدمة ، حيث كانت تشعر بنفس الألم الذي شعر به الجنود الذين سقطوا. كما أصبح أداء كيم للاحتفال بـ Chinogui أحد طقوسها السنوية ، والتي استمرت في أدائها حتى نهاية حياتها (Park 2013).

في عام 2007 في سن السادسة والسبعين ، نشرت كيم سيرتها الذاتية ، حيث روت حياتها ومسيرتها المهنية كشامان. أرست هذه السيرة الذاتية أيضًا الأساس لفيلم وثائقي عن السيرة الذاتية أخرجه بارك تشان كيونغ ، منشين: عشرة آلاف روح.

في عام 2008 ، أراد زوج كيم السابق إعادة الاتصال بها بعد انفصال دام ما يقرب من أربعين عامًا. لقد تبعه سوء الحظ منذ أن تركها. كان قد تزوج وفقد زوجته بعد سنوات قليلة من الزواج عندما توفيت بسبب المرض. استمرت أعماله في الفشل وأصبح الآن منفصلاً عن أطفاله ، وهو ما يعتقد أنه ترك شامانًا. لقد أراد غفران كيم ، وأن تصلح سوء حظه ، وهو ما فعلته. حتى وفاتها ، حافظت كيم على صداقة جيدة مع زوجها السابق ، الذي غالبًا ما كان يزورها في ضريحها (Pallant 2009: 25).

في عام 2009 ، لعب كيم دور البطولة في الفيلم الوثائقي Ulrike Ottinger يموت الكورية Hochzeittruhe (صندوق الزفاف الكوري). في عام 2012 ، بدأ بارك تشان كيونغ تصوير فيلم وثائقي عن السيرة الذاتية منشين: عشرة آلاف روح.  [الصورة على اليمين] في الفيلم الوثائقي ، أعادت Kim Kŭm Hwa سرد قصة حياتها الصعبة وكذلك كيف أثر تقسيم كوريا عليها. دعت كيم بارك للحضور وتصويرها وهي تؤدي أغنية تشينوجوي طقوس لجنود كوريا الشمالية الذين سقطوا في باجو بالإضافة إلى أدائها واستعداداتها السنوية بايونشين الكوت، والذي انتهى به الأمر كفيلم وثائقي منفصل لقناة ديسكفري (بارك 2012). انتهى إنتاج الفيلم الوثائقي Park Chan-Kyung في نهاية عام 2013 وتم عرضه في المسارح في جميع أنحاء البلاد بعد بضعة أشهر. في نفس العام وقعت مأساة سيول فيري ، وطمأنت كيم أرواح المتوفى من خلال أدائها شينون كوت (احتفال آخر لاسترضاء الميت). قامت كيم بآخر جولاتها الخارجية في الولايات المتحدة في متحف آسيا باسيفيك في جامعة جنوب كاليفورنيا وفي باريس في مهرجان داتومني ، حيث قامت بأداء مانسودتك طقوس (متحف USC Pacific 2015 ؛ "Kim Kum-Hwa" 2015).

في 23 شباط / فبراير 2019 توفيت Kim Kŭm Hwa بعد صراع طويل مع المرض في منزلها وضريحها في جزيرة Kanghwa (Creutzenberg 2019). اختارت كيم منزلها تحديدًا ليكون في جزيرة كانغهوا ، الواقعة بالقرب من الحدود بين كوريا الجنوبية وكوريا الشمالية ، ليس فقط لأنها كانت موقعًا قويًا روحانيًا ، ولكن أيضًا لأنها كانت أقرب مكان إلى مسقط رأسها في الشمال (بالانت). 2009: 22).

تعاليم / النظريات

لم يكرز Kim Kŭm Hwa أبدًا بأي عقيدة أو كان لديه مجموعة محددة من التعاليم. مثل الشامان الآخرين قبلها من الجزء الشمالي من شبه الجزيرة الكورية ، اتبعت كيم تقليد هوانغهاي للشامانية الكورية. تقليد هوانغهاي ، مثل بقية التقاليد الشامانية الكورية المختلفة ، يشترك في الاعتقاد الأساسي بأن العالم مليء بالأرواح والآلهة وأرواح الموتى الأحياء. الشامان هو الجسر بين البشر وكل هذه الكيانات بالإضافة إلى الوسيط بين العوالم الثلاثة: السماء والأرض والعالم السفلي. الطريقة الوحيدة للتوسط والتنقل بين هذه العوالم والكيانات هي من خلال الطقوس الشامانية (Kim 2018: 4).

ما يميز تقليد هوانغهاي بعيدًا عن التقاليد الأخرى الموجودة في الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة ، هو أنه يعتمد إلى حد كبير على ممتلكات الروح الكاريزمية وتكريم آلهة الوصاية الشخصية الشامانية ، مما يعني أن كيم مثل غيرها من الشامان في هوانغهاي ، كان لها فرد خاص بها آلهة الآلهة ، التي تزين لوحاتها ضريحها في جزيرة كانغهوا (Kim 2018: 6 ؛ Walraven 2009: 57-59).

غطت تقاليد هوانغهاي المنطقة الجغرافية بدءًا من نهر هان وتتجه شمالًا عبر ما يعرف اليوم بكوريا الشمالية. لذلك كان من الطبيعي أن يكون هذا هو التقليد الشاماني الذي ستبدأ فيه كيم كفتاة صغيرة وستلتزم بها لبقية حياتها (Walraven 2009: 56).

يُعتبر التقليد الشاماني لكوريا إلى حد كبير تقليدًا ينقل المعرفة شفهيًا ، ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ على تسجيل موغا (الأغاني / الترانيم) و Kongsu (أوراكل) كتقليد مكتوب ، أيضًا في تقليد Hwanghae (Kim 2018 : 2). مثل الشامان من قبلها ، كان لدى كيم مجموعتها الخاصة من Muga و Kongsu ، والتي نشرتها في عام 1995. غالبًا ما يتم نقل مجموعة شامان من الأغاني / الترانيم والأوراكل من الشامان الرئيسي إلى خلفائهم اعتمادًا على الطقوس التي أصبحوا من أجلها طقوسًا. مالك. من المحتمل أن كيم ورثت أغانيها / ترانيمها وأوراكلها من جدتها الأم والشامان الرائدين الذين نقلوا إتقان طقوس بايونسين كوت وتيدونغ كوت. تساعد الأغاني / الترانيم المختلفة الشامان عند أداء الطقوس ، لأنها غالبًا ما تصف أو تشرح الطقوس. تساعد الأوراكل الشامان على التحول بين هويات الآلهة والأرواح التي يطلبونها خلال الطقوس وتساعد في تكييف الكلام من الآلهة والأرواح إلى لغة كورية مفهومة (Bruno 2016: 121-26).

الطريقة التي يكرس بها شامان هوانغهاي أرواحهم الوصائية وآلهةهم هي من خلال لوحات تسمى موسيندو (لوحات روحية). تُعد Musindo جزءًا لا يتجزأ من تقليد Hwanghae ويعود استخدامها إلى سلالة Kory (918-1392) (Kim 2018: 14 ؛ Kendall و Yang و Yoon 2015: 17). لا تمثل اللوحات الآلهة جسديًا وبصريًا فحسب ، بل يُنظر إليها أيضًا على أنها تجسيد لها ، نظرًا لأن الشامان يدعو الآلهة إلى الإقامة في اللوحات عند تعليقها في الضريح.

تم تعليق اللوحات في أماكن محددة داخل الضريح ، حيث توجد آلهة الشامان الرئيسية وأرواح الوصاية في المقدمة والأكثر عمومية في الخلف. توجد الآلهة البوذية في أقصى اليسار ، وآلهة الجبال وغيرها من الآلهة للأجرام السماوية في أقصى يمين الضريح (كيم 2022: 6). تم إنتاج اللوحات على شكل لفافة ، مما يسهل على الشامان نقل اللوحات إلى مذابح في أماكن طقسية بعيدًا عن الضريح ، مثل أرض الطقوس على متن قارب أثناء Baeynsin Kut (كما هو موضح في الصورة رقم no. .2). يختلف عدد اللوحات حسب حجم البانتيون الفردي للشامان. يمكن أن تتكون مجموعة المزارات النموذجية لموسيندو من رسوم مقدسة للآلهة العامة ذات الأهمية في تقليد هوانغهاي ، مثل النجوم السبعة ، والأرواح العامة الصينية ، وإله الجدري ، وملك التنين ؛ ولكن يمكن أن تتكون أيضًا من الأرواح الإقليمية والشخصية ذات الأهمية ، على سبيل المثال ، في ضريح كيم حيث لوحات عامة إم وإلهها الوصائي تانغون ، وأسلاف الشامان ، وإله الجبل المحلي. (كيم 2018: 6-10 ؛ والرافن 2009: 60).

اللوحات بتكليف من الشامان أنفسهم أو عملائهم ويتم إنتاجها من قبل فنانين متخصصين في صنع الأدوات الشامانية. ومع ذلك ، تصبح اللوحة أولاً مشبعة بأهمية روحية عندما يقدسها الشامان ويدعو إلهًا مخصصًا للنزول والإقامة فيها. لا يتم تمرير اللوحات عندما يموت الشامان. يتم حرقهم أو دفنهم بشكل طقسي قبل موت الشامان ، وهذا هو السبب في أنه من النادر العثور على Musindo أقدم من الشامان الذي يمتلكهم (Kim 2018: 7). ربما اتبعت Kim Kŭm Hwa أيضًا هذا التقليد المتمثل في حرق أو دفن لوحاتها الخاصة قبل رحيلها في عام 2019.

من العناصر الأساسية والمميزة ذات الأهمية لتقليد Hwanghae ممارسة امتلاك الروح الكاريزمية ، والتي توجد في جميع Kut (الطقوس) ضمن هذا التقليد. في ممارسة الطقوس ، يدعو الشامان أرواح الموتى أو الآلهة إلى القدوم والرثاء أو إعطاء ثروات من خلال جسد الشامان كوسيط في شكل كلام أو أغاني. عندما يقوم الشامان بتوجيه أحد الآلهة في لوحاتها ، يرتدي الشامان الملابس التقليدية التي تتوافق مع ما يرتديه الإله في اللوحة. هذا يساعد الشامان على الاتصال بالله ويساعد المتخصصين في الطقوس على تحديد الإله الذي تجلى عن طريق امتلاك الشامان. علاوة على ذلك ، يساعد أيضًا المتفرجين على متابعة أي جزء من الطقوس دخل الشامان ، نظرًا لأن كل جزء غالبًا ما يكون مخصصًا لإله معين (Kim 2018: 9-12 ؛ Walraven 2009: 61-63).

لا يعمل الامتلاك الجذاب فقط كطريقة للأرواح المتوفاة للندب على الأحياء ، ولكن أيضًا كطريقة لطرد الأرواح الشريرة حتى يمكن إرسالهم إلى الجنة في نهاية الطقوس (Park 2013). قامت كيم بهذا النوع من حيازة الروح الجذابة عدة مرات خلال حياتها لكل من الجنود الكوريين الشماليين المتوفين في باجو ، والمتوفى في انهيار متجر سامبونج ، وحرق مترو أنفاق تايجو ، ومأساة سيول فيري للمساعدة في الصدمة الجماعية للمتوفى وكذلك الأحياء.

طقوس / الممارسات

اشتهرت Kim Kŭm Hwa بمخزونها الواسع ومعرفتها بالطقوس الشامانية على الطراز الشمالي ، مما يعني أن أسلوبها نشأ من الجزء الشمالي من شبه الجزيرة الكورية. من بين كل هذه الطقوس ، كانت الأكثر شهرة باعتبارها صاحبة طقوس Sŏhaean Baeyŏnsin Kut ، والتي تم اختصارها باسم "طقوس الصيد في الساحل الغربي" ، والتي تم تصنيفها على أنها الأصول الثقافية الوطنية غير المادية رقم 82-2 (كروتزنبرج 2019). نشأت الطقوس من المناطق الساحلية في Haeju و Ongjin و Hwanghae-do وجزيرة Yŏnpyŏng ، وهي المنطقة الساحلية والجزر حول Inchŏn ، كوريا الجنوبية. منذ تسمية الأصول الثقافية غير المادية الوطنية رقم 82-2 في 1 فبراير 1985 ، تم إجراء الطقوس سنويًا في ميناء إنشون تحت إدارة كيم والتراث الثقافي غير المادي الوطني في الساحل الغربي لجمعية بايونسين كوت وتيدونغ كوت للمحافظة على البيئة (الوطنية الكورية) التراث الثقافي 2000 ؛ بارك 2012). في الأصل ، تم تنظيم Baeyŏnsin Kut و Taedong Kut في تاريخ ميمون بين يناير ومارس على التقويم القمري ، ولكن في العقود الماضية ، تم عقده في تاريخ مناسب بين يونيو ويوليو في التقويم الشمسي ("الممتلكات الثقافية الوطنية غير المادية" 2000 ؛ Chongyo muhyŏng munhwa Chae 82-2 ho 2022).

الغرض من Baeyŏnsin Kut هو أن تطلب من الآلهة حسن الحظ وصيد مرضي لموسم الصيد القادم. يتم تنفيذ الطقوس لمجتمع الصيد المحلي وأصحاب القوارب. يتم الجزء الرئيسي من الطقوس في القوارب أثناء تواجدهم في البحر ، حيث يحتوي القارب الرئيسي على مساحة الطقوس والمذبح ("الملكية الثقافية الوطنية غير المادية" 2000 ؛ بارك 2012). نظرًا لأن هذه الطقوس كانت تُؤدى في السابق فقط للمجتمع المحلي ، فقد وسعها كيم تدريجياً لتصبح طقسًا عامًا ، حيث يتم الترحيب بالجميع ، بما في ذلك الأجانب. من خلال السرد الإنجليزي والكتيب ، يتم توجيه الجماهير الأجنبية من خلال الطقوس بنفس شروط الجمهور الكوري المحلي. من خلال جعل الطقوس حدثًا عامًا ، كان كيم يأمل في أن تأتي الأجيال الشابة وتتعرف على أهمية الطقوس الشامانية روحياً وثقافياً.

في السنوات الأخيرة ، أصبح من الصعب جدًا التخطيط للطقوس والحصول على جدول الإبحار المطلوب ، والتصريح الأمني ​​، والأذونات. تقام الطقوس عادة على الصنادل الكبيرة ، والتي عادة ما تنقل الرمال. لذلك ، لا تملك المراكب التصاريح الأمنية اللازمة للإبحار مع الركاب. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح من الصعب الحصول على إذن بالخروج على الماء ، بسبب الإبحار بالمراكب بالقرب من حدود بحر كوريا الشمالية (Park 2012).

تم تكديس الإله الراعي ، الجنرال إم ، لبيونسين الكوت في جزيرة Yŏnpyŏng. الاستعدادات لبيونسين كوت تبدأ كل عام مع كيم وتلاميذها الذين يزورون الضريح ويصلون من أجل طقوس جيدة. من هناك تجري الاستعدادات للطقوس في مقر الجمعية في إنشون. [الصورة على اليمين] تم إعداد كل شيء بدءًا من التطبيق الحكومي الصحيح إلى أدوات الطقوس. بعد الصلاة في الضريح ، يتم تحديد موعد ميمون للطقوس. ثم يتعين على صاحب الطقوس استشارة الأرواح من خلال العرافة. عند الانتهاء من كل ذلك ، تبدأ الاستعدادات العملية في التمرين على اثني عشر مقطعًا مختلفًا من الطقوس. وتشمل هذه إعداد قوارب قرابين القرابين ، والعثور على بارجة ومباركتها ، وأخيراً إنشاء موقع الطقوس على القارب.

في البداية ، قامت كيم بأداء جميع المقاطع الاثني عشر من الطقوس بنفسها بدعم من الشامان المحليين الآخرين ، ولكن مع تقدمها في السن ، نقلت معرفتها بالقطاعات المختلفة إلى تلاميذها الأصغر سنًا وأدت فقط القليل من المقاطع بنفسها ، على وجه الخصوص الأول مخصص للجنرال إيم ، والجزء السابع والثامن ، محور الطقوس ، "مسرحية النبلاء" (تايجام نوري) حيث يشكر الشامان مجتمع الصيد المحلي على الصعوبات التي واجهوها في صيد الأسماك. خلال السنوات الأخيرة من حياتها ، مع تدهور صحة كيم ، تولت ابنة أختها وخليفتها كيم هاي كيونغ قيادة الطقوس (Park 2012 ؛ Chongyo muhyŏng munhwa Chae 82-2 ho 2022).

تتكون الطقوس من اثني عشر مقطعًا ، أو طقوسًا ثانوية ، مع الجزء الأول المخصص للجنرال إيم بغرض دعوة الإله المقدس. الجزء يحدث على الأرض. في الجزء الثاني ، يسير الحاشية الطقسية (المكونة من المتخصصين الدينيين والموسيقيين والجمهور) في موكب نزولاً إلى البارجة ويحضرون الإله على متنها. عندما تغادر البارجة الميناء ، يبدأ الجزء الثالث من الطقوس. يتكون هذا من عروض يقدمها الصيادون المحليون لحسن الحظ على شكل قوارب من القش تحمل الطعام الموجود في الماء. أضاءت القوارب على النار حتى يصل الدخان إلى الآلهة. تستدعي المقاطع من الرابعة إلى السادسة الآلهة المحلية ، وتعطي ثروات للجمهور ، فضلاً عن توفير فترات راحة مع الطعام والشراب. يحتوي المقطعان السابع والثامن على محور الطقوس ، والذي ظلت كيم نفسها تؤديه حتى لم تعد قادرة على الأداء.

يحتوي الجزء التاسع على حكاية جدة وجد Yŏngsan ويصف انفصالهما وتوحيدهما. تتمنى الأجزاء الثلاثة الأخيرة من الطقوس مكافأة من المحيط وبركة الآلهة. الطقوس تختتم بسوري, أغنية محلية ورقص من قبل الصيادين ومحترفي الطقوس الذين يرقصون مع الآلهة. الجمهور مدعو أيضًا للمشاركة وارتداء أردية شامانية (Park 2012 ؛ Chongyo muhyŏng munhwa Chae 82-2 ho 2022).

عادة ما يتم تنفيذ Taedong Kut في اليوم التالي ل Baeyŏnsin Kut. على عكس Baeyŏnsin Kut ، الذي يحدث على الماء ويركز على مجتمع الصيد ، فإن Taedong Kut يحدث على الأرض ويهدف إلى مباركة المجتمع ككل ، متمنياً السعادة وتقوية المجتمع والتوحيد (وطني الممتلكات الثقافية غير الملموسة "2000 ؛ Chongyo muhyŏng munhwa Chae 82-2 ho 2022). يتكون Taedong Kut من أربعة وعشرين قسمًا. تشترك الطقوس في معظم قطاعاتها الرئيسية مع بايأونسين كوت. إلى جانب الأجزاء المشتركة ، يحتوي Taedong Kut أيضًا على حوالي اثني عشر مقطعًا ، حيث يدعو متخصصو الطقوس الآلهة المحلية في المنطقة. في نسخة Kim Kŭm Hwa للطقوس ، يتم استدعاء الآلهة المحلية مثل General Im ، وآلهة الجبال المحلية ، والأرواح الصينية العامة. كما هو الحال في Baeyŏnsin Kut ، يتم تشجيع أفراد الجمهور على المشاركة ومنحهم ثروات طوال الطقوس. يتجول الشامان أيضًا في منطقة القرية ويبارك الأسر المختلفة. مرة أخرى ، الجزء الرئيسي من الطقوس هو "مسرحية النبلاء" (تايجام نوري) ، بالإضافة إلى طقوس الروح الصينية العامة التي تقف على السكاكين. خلال هذا الجزء ، يقف محترفو الطقوس ، مثل الإله ، على شفرات السكين لتوجيه الروح عبر أجسادهم. تنتهي الطقوس برقص الجمهور جنبًا إلى جنب مع محترفي الطقوس لإرسال الأرواح والآلهة الذين شاركوا في الطقوس (Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

القيادة

طوال حياتها المهنية الشامانية ، اكتسبت Kim Kŭm Hwa عددًا قليلاً من المتابعين المخلصين من التلاميذ والعملاء الدائمين. تألف تلاميذها من الشامان المتدربين والمساعدين والموسيقيين. أهم تلميذ هي ابنة أخت كيم ، كيم هاي كيونغ ، حيث تم تعيينها خلفًا لكيم ، وقد ورثت الآن إتقان طقوس بايونسين كوت وتيدونغ كوت ، بالإضافة إلى قيادة جمعية بايونسين للمحافظة على الكوت (Pallant 2009: 30؛ بارك 2012 ، 2013). جنبًا إلى جنب مع ابنة أختها ، يلعب تشو هوانج هون ، ابن كيم الذي تبنته الروح ، أيضًا دورًا بارزًا بين تلاميذ كيم. بصفته رئيس الموسيقيين في فرقة كيم ، فإنه يضمن أن الأوركسترا تعمل بشكل صحيح خلال الطقوس (Pallant 2009: 25 ؛ Park 2012 ، 2013).

لعبت قيادة كيم لجمعية بايونسين للحفاظ على الكوت دورًا مهمًا في الحفاظ على الطقوس حية. من خلال الجمعية ، تمكنت كيم وتلاميذها من إدارة جميع الأعمال الإدارية والتنظيمية المطلوبة لمثل هذه الاحتفالات السنوية واسعة النطاق. ومن خلال الجمعية أيضًا قامت كيم بتعليم خليفتها وتلاميذها والموسيقيين فن أداء الطقوس المطلوب لتسيير طقوس بايونسين كوت وتيدونغ كوت (بارك 2012).

كما تجاوزت القيادة الروحية لكيم الحدود الوطنية لكوريا الجنوبية. لقد دربت وشرعت العديد من الشامان الكوريين ، الذين أسسوا ممارساتهم المهنية. دربت كيم أيضًا أجانب ، مثل أندريا كالف (ألمانية) وهندريكجي لانج (سويسرية) ، الذين شعرت أن لديهم دعوة ليصبحوا شامانًا. اكتشفت كيم كالف في مؤتمر دولي للمرأة في عام 2005 ، حيث لاحظت أن كالف كانت تعاني من مرض الروح. بدأت كالف في عام 2006 وخضعت للتدريب المهني حتى اعتقدت كيم أنها مستعدة لبدء ممارستها في ألمانيا. لا يُعرف بالضبط متى دخلت هندريكجي لانج في التدريب المهني في عهد كيم ، وما إذا كانت قد بدأت أو أصبحت للتو مساعدًا وموسيقيًا لكيم ، لكن يمكننا أن نفترض أنها أصبحت جزءًا من ممارستها قبل إنتاج الأفلام الوثائقية بقليل.

كانت كيم حريصة جدًا على إخبار قصتها عن المشقة والصدمة ، التي لا يتمتع بها الكثير من الشامان. وقد أدى ذلك إلى اهتمام العديد من الأكاديميين ، الكوريين والأجانب ، بها. كانت رغبتها في السماح لهم بالدخول إلى عالم الشامانية الكورية وطقوسها ، في وقت كان فيه معظم الشامان لا يرغبون في لفت الانتباه ، أمرًا مهمًا (Park 2012 ؛ Park 2013).

قضايا / التحديات

كافحت كيم كوم هوا معظم حياتها بسبب وضعها الاجتماعي كشامان ، مما أدى ليس فقط إلى اضطهاد من قبل مؤسسات مختلفة ولكن أيضًا وفر مصدر رزق تطلب منها التنقل بين مواقف الناس المتضاربة فيما يتعلق بمهنتها ، والتي رفضها كلاهما ولكنهما سعت أيضًا. هو - هي. كان هذا الصراع بين الرأي العام الاستطرادي والطلب "السري" لخبرة الطقوس ، منذ أوائل فترة تشوسون (1392-1910) ، التحدي الأكبر للشامان الكوريين ولا يزال كذلك حتى اليوم.

لطالما كانت الشامانية الكورية حاضرة ، مع أقدم السجلات المكتوبة لممارستها التي تعود إلى فترة الممالك الثلاث (57 قبل الميلاد - 668 م). غالبًا ما يتم تحديده على أنه الدين الأصلي لشبه الجزيرة الكورية الذي يتعارض مع الديانات المستوردة للبوذية والكونفوشيوسية. اعتُبرت الممارسة الشامانية الكورية جزءًا من دين الدولة وازدهرت جنبًا إلى جنب مع البوذية لفترة طويلة من الزمن (Kim 2018: 45–47). عندما أصبح التقليد الكونفوشيوسي الجديد دين الدولة وأيديولوجية سلالة تشوسان ، بدأ الرأي الرسمي حول الشامان بالتغير تدريجياً. في عهد الملك سيجونغ (1418-1450) ، مُنع الشامان رسميًا من إقامة الأضرحة داخل أسوار العاصمة. لقد أجبروا على الخروج من الجدران إذا كانوا يريدون التدرب. بعد ذلك ، مُنع المسؤولون وخاصة زوجاتهم من المشاركة في الطقوس الشامانية وزيارة الأضرحة خارج الأسوار. كان الشامان الوحيدون المسموح لهم بدخول المدينة هم مشاركون الدولة NSFW vee الذين توظفهم العائلة المالكة لرعاية بعض طقوس الدولة داخل العاصمة. كما سُمح لعدد قليل من الشامان العاملين في الدولة بممارسة بعض الطقوس التي تقرها الدولة في المقاطعات. من ناحية أخرى ، الجندي الكوت, كانت تعتبر من الطقوس الفوضوية التي لا تنتمي إلى مجتمع كونفوشيوسي متناغم. تم اعتبار إناث الشامان بشكل خاص مشكلة ، نظرًا لطبيعتهم الجامحة في جذب انتباه الناس بالإضافة إلى تكديس عملائهم للحصول على أفضل طعام وملابس ، مما تركهم في حالة فقر ، وهو ما يتعارض مع العقيدة الكونفوشيوسية (يون 2019: 49). على الرغم من إدانة حكومة تشوسان رسميًا دعم ممارسة الشامان ، إلا أنها كانت تعتمد أيضًا على الضرائب الباهظة التي فرضوها على الشامان الممارسين ، والتي كان من المفترض أن تثبط عزيمتهم. يعني هذا الدخل الإضافي أن الحكومة ستغض الطرف عن ممارسة الشامان لأنها كانت أكثر ربحية من عدم ممارستها. في النصف الأول من فترة تشوسون ، كان الشامان لا يزالون يمارسون دون الكثير من التشريعات بسبب الضرائب. ومع ذلك ، خلال النصف الثاني ، وخاصة في نهاية القرن الثامن عشر ، بدأت الحكومة في اتخاذ إجراءات صارمة ضد الشامان نظرًا لأن الحكومة وجدت بشكل متزايد أن الشامان أكثر وأكثر اضطرابًا وجشعًا ، على الرغم من فرض ضرائب عليهم بشكل كبير (Baker 2014) : 22-26). على الرغم من القمع ، لا يزال لدى الشامان عملاء يطلبون مساعدتهم ، حتى في الوقت الذي كان يتزايد فيه الخطاب العام حول الشامانية كونها خرافة (ميسين) ؛ حل هذا محل الخطاب الكونفوشيوسي للطقوس الفاسقة (أومسا). تم تقديم هذه الرواية من قبل المبشرين المسيحيين ثم اختارها لاحقًا الباحثون الأنثروبولوجيون اليابانيون ، الذين كانوا مهتمين بتوثيق الممارسات غير العقلانية والخرافية لدين السكان الأصليين الكوريين أثناء الاحتلال الياباني (1910-1945) ، والتي شكلت الفهم العام للشامانية ( يون 2019: 50-55).

عقيدة الكونفوشيوسية الجديدة التي أصبحت دين الدولة وأيديولوجيةها عززت بنية اجتماعية معينة ، والتي كان لا بد من دعمها للحفاظ على حالة متناغمة وإبعادها عن الفوضى. وهذا يعني أن الحاكم كان فوق الرعايا ، والأزواج على زوجاتهم ، وكبار السن على صغارهم (ياو 2000: 84 ، 239). أزعج الشامان هذا النظام من خلال كونهم في الغالب من الإناث ومعيل أسرهم ، مما يضعهم فوق أزواجهن. لم يتسبب هذا فقط في مشاكل لحكومة تشوسون ، التي رأت أن بناء الأسرة الشامانية يمثل عائقًا أمام المجتمع المتناغم ، ولكن يمكن أيضًا أن يخلق مشاكل للزوج ، كما حدث مع زوج كيم الثاني. جعل احتلال زوجته من المستحيل عليه العثور على عمل بنفسه ، واعتقد الناس أنه من سوء الحظ توظيف شخص من عائلة شامان. علاوة على ذلك ، أزعج الشامان أيضًا النظام الكونفوشيوسي بسبب ما تم اعتباره طقوسًا فاحشة ، والتي لم تكن جزءًا من عقيدة الطقوس الكونفوشيوسية ، والتي سمحت فقط بتكريم الأجداد ومجموعة معينة من طقوس الدولة التي يقودها الرجال. تسبب كل هذا معًا في قيام الحكومة بقمع ممارسات الشامان وخلق موقف متضارب عام من الشامان الذين تم نبذهم ، ولكن تم الاعتماد عليهم أيضًا.

هذه المواقف المتضاربة لا تزال قائمة إلى حد كبير اليوم. غالبًا ما تظهر هذه الآراء عندما يختار الناس رعاية الكوت. عند رعاية الكوت ، يمكن أن تكون هناك أسباب محددة مختلفة لذلك. يمكن أن يكون من أجل جني ثروة ، أو إحياء ذكرى وفاة ، أو مباركة عمل جديد ، والتي تتطلب جميعها الشامان لأداء طقوس متقنة لا تأتي بثمن بخس. ترتبط تكلفة هذه الطقوس بفكرة جشع الشامان. علاوة على ذلك ، غالبًا ما ينكر العملاء أو يقللون من إيمانهم بالكفاءة والصلاحيات المهنية للشامان وحتى يظهرون عدم الثقة على الرغم من حاجتهم إلى خدمات الشامان (Yun 2019: 103–05).

أخيرًا ، واجه الشامان مثل كيم تحدي الحداثة وافتقار الأجيال الجديدة للمعرفة ، والذي يتم التعبير عنه من خلال أداء الطقوس العامة مثل Baeynsin Kut و Taedong Kut. عند أداء هذه الطقوس حيث يتم دعوة الجمهور ليكون جزءًا من الجمهور ، فإن سبب ملاحظتها ليس دعمًا للتقاليد الدينية نفسها ، بل في الفضول أو الشك ، وهو ما يتناقض مع الشامان الذين يؤدون مع الآلهة في قلوب (كيم ، د. 2013). ومع ذلك ، يدرك الشامان أن الجمهور ليس لديه نفس الفهم السياقي للطقوس كما يفعلون ، وهذا يجعل الأمر أكثر أهمية بالنسبة لكيم وخليفتها والشامان الآخرين لدعم هذه الطقوس العامة لإظهار وتوسيع الجماهير '، وخاصة الأجيال الشابة' ، حول التراث الثقافي والدين الكوري (Park 2012، 2013؛ Kim، D. 2013). إلى جانب الترويج للطقوس العامة ، حاول الشامان الكوريون مواجهة الحداثة والتكنولوجيا من خلال الترويج لممارساتهم على منصات وسائل التواصل الاجتماعي ، مثل Instagram و TikTok و YouTube. لا يُعرف ما إذا كانت كيم تستخدم هذه المنصات أم لا ، لكنها لم تتردد أبدًا في الظهور على شاشات التلفزيون أو في الأفلام الوثائقية للترويج لطقوسها وإبلاغ الجمهور بنظام معتقداتها.

أهمية دراسة المرأة في الأديان

طوال حياتها ، لم تكن Kim Kŭm Hwa حامية وسيد طقوسين غير ملموسين فحسب ، بل ساعدت أيضًا في إحياء الاهتمام بالشامانية الكورية كشكل من أشكال الأداء الثقافي والتراث ، على الصعيدين الوطني والخارجي. [الصورة على اليمين] على الرغم من عروضها التلفزيونية والمسرحية التي لا تعد ولا تحصى ، لم تعتبر كيم أن طقوسها مجرد عروض. في كل مرة أقامت فيها احتفالًا ، سواء على خشبة المسرح أو في موقع الطقوس ، كانت تعتقد أن الآلهة والأرواح كانت معها ، وبالتالي ، كانت تؤدي أداءً كاملاً (Robertson 1995: 17–18). الأهم من ذلك ، حافظ كيم على نظام طقسي واجه المشقة والتغيير والتحديث.

إلى جانب أن أصبح رمزًا ثقافيًا ، اكتسب كيم أيضًا مكانة كشامان وطني ، تعامل مع الصدمات الوطنية ، مثل تقسيم شبه الجزيرة الكورية ، وانهيار متجر سامبونج ، وإحراق مترو أنفاق تايجو ، ومأساة سيول فيري. لم تتعامل فقط مع الصدمات الناتجة عن تقسيم الأمة ، والتي كانت شخصية بالنسبة لها كما بالنسبة للكوريين الآخرين ، من خلال طقوس تشينوجوي ، ولكن أيضًا من خلال المزيد من الطقوس المرحة. المقطع الصغير في بيينسن الكوت للجدة والجد اللذين انفصلا واحتاجا إلى العثور على بعضهما البعض مرة أخرى ، هو مثال.

يُظهر دور Kim Kŭm Hwa باعتبارها شامانًا وطنيًا وتراثًا ثقافيًا غير ملموس مدى أهمية هي ومهاراتها للهوية الثقافية والدينية الكورية ، على الرغم من المكانة المتدنية للشامان الكوريين في المجتمع. أثبت انفتاح كيم ورغبته في مزيد من التعرض الدولي للشامانية الكورية أهمية كبيرة. يظهر استعدادها كأول شامان كوري لقبول الأجانب في التقليد مدى أهمية استمرار دور الشامان كوسيط للآلهة الكورية بالنسبة لها.

الصور

الصورة # 1: كيم كوم هوا صورة مقرّبة من الفيلم الوثائقي شامان البحر.
الصورة # 2: Kim Kŭm Hwa تؤدي دور القناة الهضمية. تصوير كو وون بارك ، مسرح تايمز.
Image # 3: Kim Kŭm Hwa ، في 31 مايو 2014 ، يؤدي طقوسًا تخليداً لذكرى أكثر من 300 شخص لقوا حتفهم في غرق عبارة Sewol في 16 أبريل 2014 ، في ميناء إنشيون ، كوريا الجنوبية. لي جاي وون / AFLO ، Nippon.news. https://nipponnews.photoshelter.com/image/I0000ZCzfPLYNnT0.
الصورة #4: مانشين ملصق الفيلم.
Image # 5: Kim Kŭm Hwa يؤدي طقوس الصيد في الساحل الغربي في عام 1985. التراث الثقافي الوطني الكوري.
Image # 6: Kim Kŭm Hwa يؤدي إحدى الطقوس في عام 1985. التراث الثقافي الوطني الكوري.

المراجع

Bruno، Antonetta L. 2016. "قابلية ترجمة المعرفة في الإثنوغرافيا: حالة النصوص الشامانية الكورية." ريفيستا دلجي ستودي الشرقية 89: 121-39.

Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho: Sŏhaean بايأونسين كوت ، تايدونغ كوت. 2022. الوصول إليها من http://mudang.org/?ckattempt=1 على 10 August 2023.

كروتزنبرج ، يناير 2019. "توفي شامان كيم كومهوا بعيدًا عن عمر 88 عامًا." مراحل سيول، فبراير 28. الوصول إليها من https://seoulstages.wordpress.com/2019/02/28/shaman-kim-kumhwa-passed-away-at-age-88/ على 10 August 2023.

هوليدج وجولي وجوان تومبكينز. 2000. أداء المرأة بين الثقافات. لندن ، المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس.                                                                                                              

كيندال ، لوريل. 2009. الشامان والحنين وصندوق النقد الدولي: الدين الشعبي الكوري الجنوبي في الحركة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

Kendall و Laurel و Jongsung Yang و Yul Soo Yoon. 2015. صور الله في السياق الكوري: ملكية ومعنى لوحات الشامان. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

كيم ، ديفيد ج. 2013. "الوساطات الحاسمة: هاوين تشينهون كوت ، طقوس شامانية لنساء الراحة الكوريات." نقد آسيا 21: 725-54.

كيم كوم هوا. 2007. Pindankkot نŏmse: نارا مانسين كيم كأوم هوا تشاسŏjn. سيول: Saenggak ŭi Namu.

كيم تايجون. 2018. لوحات آلهة الشامان الكورية: التاريخ والملاءمة والدور كأيقونات دينية. كينت: كتب عصر النهضة. 

"كيم كوم هوا: طقوس شامانية Mansudaetak-gut." 2015. مهرجان D'automne في باريس. الوصول إليها من https://www.festival-automne.com/en/edition-2015/kim-kum-hwa-rituel-chamanique-mansudaetak-gut على 10 August 2023.

"الملكية الثقافية الوطنية غير المادية الساحل الغربي بايونشين غوت وتيدونغ غوت." 2000. التراث الثقافي الوطني الكوري. الوصول إليها من http://www.heritage.go.kr/heri/cul/culSelectDetail.do?ccbaCpno=1272300820200&pageNo=1_1_2_0 على 10 August 2023.

شاحب ، شيريل. 2009. "التراث الشاماني لمودانج كوري." طبل شامان 81: 22-32.

بارك تشان كيونج ، دير. 2012. شامان البحر. شبكات ديسكفري ، آسيا والمحيط الهادئ. سيول: Bol Pictures ؛ سنغافورة: Bang PTE LDT. وثائقي. الوصول إليها من https://www.youtube.com/watch?v=f60Lazcejjw&ab_channel=Viddsee على 10 August 2023.

بارك تشان كيونج ، دير. 2013. منشين: عشرة آلاف روح. سيول: صور بول. فيلم وثائقي عن السيرة الذاتية.

والرافين ، بودوين. 2009. "البانثيون الوطني ، الآلهة الإقليمية ، الأرواح الشخصية؟ Mushindo ، Sŏngsu ، وطبيعة الشامانية الكورية ". الإثنولوجيا الآسيوية 68: 55-80.

"كيم كوم هوا ، ممارس الشامانية الكوري الشهير ، يناقش التاريخ والتقاليد ومستقبل ممارستها." 2015. متحف آسيا والمحيط الهادئ USC. الوصول إليها من https://uscpacificasiamuseum.wordpress.com/2015/01/12/reknown-korean-shamnism-practioner-kim-keum-hwa-discusses-history-tradition-and-the-future-of-her-practice/ على 10 August 2023.

روبرتسون ، ماترا. 1995. "الشامانية الكورية: مقابلة مع كيم كوم هوا". دراسات الدراما الأسترالية 27: 17-18.

صنوو ، كارلا. 2014. "شامان يركز على الوحدة والشفاء". كوريا جونج أنج ديلي، فبراير 27. الوصول إليها من https://koreajoongangdaily.joins.com/2014/02/27/movies/Shaman-focuses-on-unity-healing/2985599.html على 10 August 2023.

ياو شينتشونغ. 2000. مقدمة للكونفوشيوسية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

الموارد التكميلية

الرقص على السكاكين. 2012. ناشيونال جيوغرافيك. وثائقي. الوصول إليها من https://www.youtube.com/watch?v=AAybclN6ugk&t=1s&ab_channel=NationalGeographicعلى 10 August 2023.

كيم كوم هوا إي تايدونغ كوتا. 2001. تلفزيون كوريا. [موجز تسجيل Taedong Kut.] الوصول إليه من https://www.youtube.com/watch?v=_N5oyLuGGGM&ab_channel=ArtsKoreaTV على 10 August 2023.

كيم كوم هوا. 1995. كيم كوم هوا موجاجيب: كŏmŭna tta'e manshin hŭina paeksŏنانوغرام ŭi نوراي. سول: توسوكولبان مونمسة.

تاريخ النشر:
17 أغسطس 2023