Lomaland

لومالاند الزمني

1847: ولدت كاثرين تينجلي ، زعيمة لومالاند.

1851: ولد WQ Judge ، سلف تينجلي كرئيس للجمعية الثيوصوفية.

1874: ولد جوتفريد دي بوركر ، خليفة تينجلي كزعيم للومالاند.

1875: تأسست الجمعية الثيوصوفية في مدينة نيويورك.

1883: أعاد القاضي إحياء المجتمع الثيوصوفي المحتضر.

1894: انضمت كاثرين تينجلي إلى الجمعية الثيوصوفية.

1895: تم تشكيل الجمعية الثيوصوفية في أمريكا تحت قيادة WQ Judge.

1896: توفي WQ Judge.

1896-1897: قام تينجلي بجولة عالمية ، تسمى الحملة الصليبية.

1897 (فبراير): أقيم حفل وضع حجر الأساس لمدرسة إحياء الأسرار المفقودة في العصور القديمة (SRLMA) ، المؤسسة التنظيمية لمجتمع Lomaland والنظام التعليمي.

1898 (فبراير): أعاد تينجلي وأنصاره تسمية الجمعية الثيوصوفية في أمريكا باسم الإخوان العالمي والجمعية الثيوصوفية في مؤتمر في شيكاغو ، استثمروا فيه معنى كحدث حاسم في الدورات الزمنية الكبرى.

1898 (صيف - خريف): نظم تينجلي عمليات إغاثة لجنود الحرب الأمريكية الإسبانية في مونتوك بوينت ، لونغ آيلاند.

1911: تم تسمية موقع Point Loma قانونيًا باسم Lomaland.

1929 (يوليو): توفيت كاثرين تينجلي، وتولى جوتفريد دي بوركر قيادة لومالاند.

1942: توفي جوتفريد دي بوركر.

1942: انتقل الثيوصوفيون Point Loma إلى كوفينا ، كاليفورنيا

مؤسس / مجموعة التاريخ

أول بعثة أوروبية قادمة إلى الشاطئ في كاليفورنيا فعلت ذلك في بوينت لوما. في الإسبانية ، تعني عبارة Point Loma "Hill Point". في Kumeyaay ، لغة الأمريكيين الأصليين في المنطقة المجاورة ، كان هذا الموقع يسمى "الأرض السوداء".

كان Lomaland اسم المجتمع الثيوصوفي الواقع في Point Loma ، وهي منطقة تقع في الطرف الشمالي من شبه الجزيرة غرب وعبر خليج سان دييغو من وسط مدينة سان دييغو ، كاليفورنيا. يقع المحيط الهادئ إلى الغرب من بوينت لوما. في ذلك الوقت الثيوصوفيون انتقلت إلى بوينت لوما في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وكانت المنطقة في الغالب غير مطورة. زرع الثيوصوفيون بساتين الفاكهة وحدائق الخضروات والأشجار والشجيرات التي غطت في النهاية مجتمع Point Loma Theosophical بأكمله. أصبح اسم Lomaland الاسم القانوني لهذا الموقع في عام 1890.

عاش الثيوصوفيون الذين انتقلوا إلى Point Loma في العديد من الأماكن في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، وكذلك في المملكة المتحدة والسويد. كانوا أعضاء في منظمة ثيوصوفية بقيادة الأمريكي الأيرلندي ويليام ك. جادج (1851-1896) ، الذي كان من بين المجموعة الأصلية من الأفراد الذين بدأوا أول إنشاء مثيل للجمعية الثيوصوفية في عام 1875 في مدينة نيويورك. شهدت الجمعية الثيوصوفية نموًا طفيفًا في سنواتها الأولى في الولايات المتحدة. التقى مؤسسا الجمعية الثيوصوفية ، هيلينا بيتروفنا بلافاتسكي (1831-1891) [الصورة على اليمين] وهنري ستيل أولكوت (1832-1907) ، بينما كان كلاهما يحقق في الظواهر الروحانية. غادروا الولايات المتحدة إلى الهند في عام 1878. تولى القاضي مسؤولية الجمعية الوليدة في الولايات المتحدة. نمت بشكل كبير تحت قيادته ، حيث أنشأت فروعًا محلية في المدن في جميع أنحاء البلاد. التقت القاضي كاثرين تينجلي (1847-1929) ، وهي مصلحة اجتماعية من نيو إنجلاند ، وقد تأثرت بقدراتها. عندما توفي عام 1896 ، تولت عباءة قيادته ، على الرغم من أن هذا كان محل اعتراض شديد من قبل العديد من القادة الآخرين في ذلك الوقت. Tingley كان صاحب رؤية. كانت تعتقد أنها وزملاؤها في العمل مقدرون على إنشاء مدينة طوباوية جميلة في الغرب الأمريكي. عندما قامت هي وفريقها المكون من العديد من الثيوصوفيين الآخرين بجولة حول العالم في عام 1896 ، تسمى الحملة الصليبية ، قابلت جوتفريد دي بوركر (1874-1942) أثناء مرورها عبر كاليفورنيا. الدليل هو أنها أرسلت وكيلاً للعثور على الأرض المتاحة للجمعية لشرائها في كاليفورنيا ، لكن لم يتم العثور على أي منها. أخبرتها De Purucker ، التي كانت تعيش في جنوب كاليفورنيا في ذلك الوقت ومعجبة ب Tingley's ، عن الأرض في الطرف الشمالي لشبه جزيرة Point Loma. أصبح المغلف الذي رسم عليه خريطة تقريبية لـ Point Loma من بقايا تقليد Point Loma. اشترى وكيل تينجلي الأرض وبدأت الجمعية الثيوصوفية والأخوية العالمية (اسم منظمة تينجلي بعد عام 1898) عملية حث الثيوصوفيين في جميع أنحاء الولايات المتحدة على الانتقال إلى بوينت لوما. اعتقد الثيوصوفيون أن الوقت يمر في دورات تتوسع وتتقلص باستمرار ، وأن عام 1898 كان مناسبًا بشكل خاص ، حيث كانت دورة جديدة من الزمن تشرق. اعتقد الثيوصوفيون أن النفوس المتقدمة ، المسماة بالسادة ، وجهت الثيوصوفيين في جميع مساعيهم. منذ أن كان الوقت مناسبًا ودعم الماجستير جهودهم ، تم تأسيس Point Loma في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر. أقيم حفل رسمي للاعتراف بالمنزل الجديد للثيوصوفيين ، مكتملًا بطقوس ماسونية ، في عام 1897.

على مر السنين ، نمت أعداد لومالاند ، ولم يكن هناك جهد ثابت لتتبع أعداد البالغين والأطفال ، لكن سجلات التعداد الفيدرالية تشير إلى أن لومالاند في أوجها كانت تتألف من عدة مئات من البالغين وعدد أكبر من الأطفال. أصبح الأطفال محور التركيز الأساسي للمجتمع. استنتج لومالاندرز أنهم إذا كانوا يعيشون في فجر دورة جديدة ، فإن الأطفال والشباب سيكونون ورثة فوائد تلك الدورة. كان يُعتقد أن الأطفال الذين يولدون في أجساد بشرية يتقدمون روحياً مقارنة بالأجيال السابقة. أصبح لومالاند ، إذن ، نوعًا من الحضانة للكائنات البشرية عالية التطور. كان آباؤهم ومقدمو الرعاية الآخرون يأملون أنه عندما ينضج هؤلاء الأطفال والشباب حتى يبلغوا سن الرشد ، فإنهم سيصبحون قادة مهمين ونماذج يحتذى بها للآخرين في المجتمع.

في البداية ، أرادت تينجلي وزملائها الثيوصوفيين بدء مؤسسة تعليمية في لوملاند على غرار مدارس الغموض القديمة في العصور القديمة. علمت مثل هذه المدارس شكلاً من الميتافيزيقيا الغنوصية التي أكدت على وحدة كل الأشياء والطقوس والممارسات التمهيدية التي مكنت البشر من الاستفادة من تلك الوحدة على مستوى روحي عميق. أطلقوا على هذه المؤسسة اسم مدرسة إحياء الأسرار المفقودة في العصور القديمة (SRLMA). هذا الاسم المثير للإعجاب ، للأسف ، لا يمكن أن ينقذ SRLMA من التحول ، على مر السنين ، إلى نعاس. لكنها كانت بمثابة مقدمة لعملية تعليمية كانت أكثر فاعلية بكثير من SRLMA ، وبالتحديد ، مدرسة راجا يوجا.

جذبت Tingley [الصورة على اليمين] العديد من المعلمين لقبول التعاليم الثيوصوفية والانتقال إلى Point Loma. أصبح هؤلاء الأفراد نواة لمدرسة رجا يوجا في لومالاند. اعتبر لومالاندرز عبارة "راجا يوغا" من اللغة السنسكريتية نهجًا شاملاً لتثقيف الناس وتنمية الفكر والروحانية والجسدية والعلائقية. في بداية تاريخ لومالاند ، كان معظم التلاميذ في المدرسة من أبناء الثيوصوفيين البالغين الذين نقلوا عائلاتهم إلى بوينت لوما. تمت تربية الأولاد والبنات وتعليمهم بشكل جماعي وتم إيواؤهم بشكل منفصل حسب الجنس. تحتوي ذكريات أولئك الذين نشأوا في Lomaland وفي مدرسة Raja Yoga على موضوعات مشتركة للأنشطة الجماعية ، مثل المشي لمسافات طويلة في مقاطعة سان دييغو ، وإنشاء أعمال فنية ، وتقديم عروض درامية وحفلات أوركسترا. تم تزويد الأطفال والشباب في المدرسة بتعليم ممتاز في الفنون والعلوم الإنسانية ، وفقًا لمعايير اليوم. ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى البالغين الموهوبين الذين عاشوا في لومالاند وكانوا قادرين على أخذ عقول الشباب وتعليمهم. لسوء الحظ ، لم يكن لدى لومالاند عدد مماثل من البالغين المدربين في مختلف المهن التي تتطلب مهارات رياضية وعلمية.

مع مرور الوقت ونضج تلاميذ Raja Yoga في سن المراهقة والشباب ، أدرك قادة Lomaland الحاجة إلى توفير تعليم على مستوى الجامعة في المواد التي قد يدرسها طلاب الجامعات في المؤسسات التعليمية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وشملت هذه الرياضيات والتاريخ واللغات والموسيقى وأيضًا الموضوعات التي من شأنها إعدادهم لعالم العمل ، مثل الاختزال والكتابة. وهكذا في عام 1919 تأسست الجامعة الثيوصوفية. ستعطي اسمها لذراع النشر في Lomaland ، مطبعة الجامعة الثيوصوفية ، التي ظلت نشطة. كان يعمل بها العديد من نفس البالغين الذين درسوا في مدرسة راجا يوجا لسنوات عديدة ، ولكن أيضًا من قبل الثيوصوفيين الأصغر سنا الذين نشأوا في لومالاند.

بعد وفاة تينجلي في عام 1929 ، وتحت قيادة خليفتها ، جوتفريد دي بوركر ، [الصورة على اليمين] تزوج العديد من رجا يوغاس السابقين من بعضهم البعض وابتعدوا عن بوينت لوما. استقر الكثيرون ببساطة في سان دييغو أو لوس أنجلوس القريبة ، بينما ذهب آخرون إلى أبعد من ذلك. كانت هذه ثلاثينيات القرن الماضي ، [عقد الكساد الكبير ، وواجه الشباب من لومالاند العديد من التحديات الاقتصادية في ذلك الوقت التي كان يواجهها ملايين الأمريكيين الآخرين.

أما بالنسبة لبوينت لوما ، فقد تقلص عدد السكان المقيمين في ثلاثينيات القرن الماضي ، وتم اعتماد تدابير لتوفير المال ، وسمح لأطفال المدارس النهارية بالتسجيل في الجامعة ، ودفع آباؤهم لومالاند في حاجة ماسة إلى النقود من أجل تعليم أطفالهم. كان De Purucker عالمًا متعدد الثقافات علم نفسه بنفسه ، وكان بارعًا بشكل خاص في اللغات القديمة والكتب المقدسة المكتوبة بتلك اللغات. لقد كرس سنوات عديدة من حياته لدراسة اللغات القديمة بالإضافة إلى النصوص الثيوصوفية التي كتبها بلافاتسكي وغيره من الكتاب الثيوصوفيين. قبل وفاة تينجلي ، بدأ دي بوركر في عقد جلسات دراسية أسبوعية لتعريف سكان لومالاند بالجوانب الأعمق للتعليم الثيوصوفي. قامت مجموعة ملتزمة من الشباب الذين كانوا كتبة وناسخين بتدوين ملاحظاتهم عن محاضرات De Purucker وحولوها إلى مجلدات طويلة بشكل مثير للإعجاب حول جميع أنواع الأشياء ، من العلوم وعلم الكونيات والفيزياء إلى التاريخ القديم واللغويات والتنجيم. كان أول كتاب من هذا القبيل أساسيات فلسفة الإيزوتيريك، نُشر في الأصل عام 1932. وقد استند إلى محاضرات حول بلافاتسكي العقيدة السرية (1888) قدمه دي بوركر بين عامي 1924 و 1927.

استمر لومالاند في الانكماش طوال الثلاثينيات. تغير الاتجاه العام للمجتمع مما كان عليه تحت قيادة تينجلي. بصفتها مصلحًا اجتماعيًا ، أشركت تينجلي الثيوصوفيين بوينت لوما في قضايا اجتماعية مختلفة جعلتها في طليعة القصص الإخبارية. دعت إلى السلام خلال الحرب العالمية الأولى ، وعارضت تشريح الحيوانات ، وقدمت تعليمًا تحويليًا للشباب والأطفال. ساد نهج أكثر هدوءًا لعلاقة لومالاند مع المجتمع الأكبر خلال فترة دي بوركر. ركز بدلاً من ذلك على ما أسموه "الثيوصوفيا التقنية". لم يدرس العديد من Lomalanders أبدًا الأفكار والكتب الثيوصوفية في العمق ، والمحتوى للالتزام بمنظور أخلاقي مبسط وعامة الاقتناع بأن تعاليم بلافاتسكي كانت صحيحة. أدت سلسلة المحاضرات التي قدمها دي بوركر في عشرينيات القرن الماضي إلى تحويل المحاضرات اللاحقة إلى العديد من الكتب ، بعضها مليء بشكل كثيف بالتفسيرات الثيوصوفية للحياة والموت والكون ، والبعض الآخر مصمم بشكل أكبر لقراء عام من الباحثين الروحيين الذين يتوقون إلى اليقين في حقبة تاريخية مؤلمة.

اشتهر De Purucker بين الثيوصوفيين في جميع أنحاء العالم بحركة حاول أن يبدأها ويقودها كانت تسمى حركة الأخوة. كان قصده جمع الثيوصوفيين معًا في منظمة واحدة شاملة ، وكلهم يسخرون من أجل جلب الثيوصوفيا إلى الجماهير. ومع ذلك ، واجهت هذه الحركة مقاومة من الثيوصوفيين غير لومالاندرز. كانت آني بيسانت (1847-1933) أكبر معارضة ، وهي مصلحة اجتماعية بريطانية قبلت التعاليم الثيوصوفية وأصبحت زعيمة الجمعية الثيوصوفية أديار. كانت هذه الجمعية قائمة على أعمال Blavatsky و Olcott في الهند. Adyar (تسمى الآن تشيناي) ، كانت مدينة في جنوب الهند حيث يقع المقر الدولي للجمعية الثيوصوفية أديار. ارتبط بيسانت والثيوصوفيا في الهند بالدفع الهندي للاستقلال عن بريطانيا العظمى. لكن نهج بيسانت في أعمال بلافاتسكي المكتوبة هو الذي تسبب في الانزعاج والصراع بين التقاليد الثيوصوفية.

عندما توفي Blavatsky في عام 1891 ، اتفق الثيوصوفيون في جميع أنحاء العالم بشكل عام على أن أهم عمل مكتوب لبلافاتسكي ، والذي أصبح له مكانة قانونية في الثيوصوفيا ، كان إيزيس كشف النقاب (1877) ، [الصورة في اليمين] العقيدة السرية (1888) مفتاح الفلسفة (1889)، و صوت الصمت (1889). قامت بيسانت بتطوير وتوسيع تعاليم بلافاتسكي ، على الرغم من أن الجمعية الثيوصوفية أديار تدعي أنها لم تبتعد عن محتوى وقصد أعمال بلافاتسكي. من ناحية أخرى ، زعم الثيوصوفيون Point Loma أنهم يعلمون فقط ما كتبه Blavatsky ، وألقوا باللوم على الجمعية الثيوصوفية Adyar لابتكار أفكار لا تتفق مع مجموعة Blavatsky. التقليد الثيوصوفي الرئيسي الثالث ، المحفل المتحد للثيوصوفيين (ULT) ، تم إنشاؤه في عام 1909 من قبل مؤيد Tingley السابق Robert Crosbie (1849-1919). ادعى ULT أنهم فقط يتبعون التعاليم الموجودة في نصوص Blavatsky بصدق وبشكل كامل. بالنظر إلى هذه الانقسامات ، فليس من المستغرب أن جهود دي بوركر لبدء حركة أخوية ، مخلصة وحسنة النية ، كما قد تكون ، لم يكن لديها فرصة للنجاح.

كانت لومالاند تقع في الطرف الشمالي لشبه جزيرة بوينت لوما. كانت بقية شبه الجزيرة مملوكة لجيش الولايات المتحدة. مع بداية مشاركة أمريكا في الحرب العالمية الثانية في عام 1941 ، خشي لومالاندرز من أن ممارسات القصف المدفعي والبحري قد تلحق أضرارًا بالممتلكات الثيوصوفية عن غير قصد. في عام 1942 ، غادر الثيوصوفيون ، الذين حرموا الآن من قيادة دي بوركر عندما توفي في ذلك العام ، لومالاند وأقاموا في مدرسة محولة للبنين في كوفينا ، في منطقة لوس أنجلوس الشمالية. هذا يعني نهاية لومالاند. استمر تقليد Point Loma ، لكن الثيوصوفيين لم يعودوا أبدًا إلى Point Loma بأعداد كبيرة بقصد إعادة إنشاء Lomaland.

النظريات / المعتقدات

من بين المفاهيم العقائدية الأكثر مركزية في الثيوصوفيا الأحادية والجولات والأجناس والكارما والمعنى.

تعلم الثيوصوفيا الأحادية ، بمعنى وجود كائن أو جوهر واحد أو طاقة عليا ، ومن هذه الوحدة العظيمة ، يتم اشتقاق كل الأشياء. الكون الأحادي هو عالم يرتبط فيه كل شيء. أي تمييز نقوم به ، في نهاية المطاف ، ليس تمييزًا على الإطلاق ، ولكنه مجرد ظواهر وهمية قد ترغب العقول البشرية في رؤيتها على أنها أكثر من كيان واحد. هذا هو التعليم القديم ، الثيوصوفيا أو "الحكمة الإلهية" التي يعرفها الحكماء والأنبياء والقديسون والكهنة. يشبه هذا المفهوم المفاهيم المماثلة في التأكيدات الكونية الهندوسية والبوذية الموجودة في النصوص القديمة لتقاليد جنوب آسيا. يؤكد المشككون أن بلافاتسكي استعار الأفكار الأحادية من تلك التقاليد. أصر بلافاتسكي وغيره من الثيوصوفيين على أن الأحادية كانت مركزية في "الحكمة الإلهية" الأصلية التي تعلمها الثيوصوفيا ، ثم التقطت التقاليد الدينية لاحقًا تلك الحكمة الإلهية. وهكذا يكون لدى الثيوصوفيين إجابة سهلة على السؤال "لماذا كل الأديان تحمل بعض التشابه مع بعضها البعض؟" ذلك لأن كل الأديان لها نفس المصدر البدائي. أصرت بلافاتسكي كذلك على أن الأساتذة نقلوا لها هذا التعليم. وكانت مساعدتهم ضرورية. كانت بلافاتسكي أول من اعترف بأنها لم تكتشف الوحدانية من خلال بحثها ودراستها.

تعتبر لعبة Rounds and Races أحد أكثر المفاهيم إرباكًا وتعقيدًا في الثيوصوفيا. يعتقد الثيوصوفيون أن كل عالم يمر بعدد محدد من الدورات التي تبلغ مدتها ملايين السنين ، وأن أشكال الحياة تتطور مع تقدم الدورات. علم بلافاتسكي أننا الآن في نقطة انعطاف خاصة في المسيرة الكبرى للدورات. كانت أشكال الحياة في الدورات السابقة تراكم القوة الروحية والأخلاقية على مدى العديد من الحياة. أولئك الذين يعيشون الآن مشبعون بالقدرة على فعل الخير العظيم لكل الحياة. يقدم الماجستير نموذجا يحتذى به. إنهم مثلنا ، أو بالأحرى نحن مثلهم. إنهم ببساطة أبعد قليلاً على طول المسار التطوري مما نحن عليه نحن البشر ، لكننا سنكون في النهاية أسيادًا بدورنا ، ونساعد أشكال الحياة التي تتبعنا في الوقت الدوري.

يعتبر مفهوم الكارما أيضًا أساسيًا في الثيوصوفيا. الإيمان بوحدانية كل شيء يعني أن أي ضرر يلحقه المرء بالآخر يضر نفسه أيضًا. يؤدي هذا إلى استنتاج مفاده أنه يجب على جميع البشر مساعدة بعضهم البعض ورعايتهم في كل فرصة. في الواقع ، هذا ما علّمه الثيوصوفيون في Point Loma لأطفال Lomaland. منذ سن مبكرة كان الأطفال منغمسين في نظرة فاضلة. تم تشجيعهم على البحث عن الخير في الآخرين ، وممارسة فضائل الصبر والرحمة وغيرها الكثير. تشبه القيم الفيكتورية هذه النظائر الكرمية في الثيوصوفيا ، والتي يمكن القول إنها جعلت من السهل نسبيًا على العديد من البالغين الفيكتوريين من الطبقة الوسطى تبني الثيوصوفيا.

الحياة لها معنى عميق في الثيوصوفيا. تعمل جميع أفعالنا ، من أصغر الأعمال اليومية إلى الإجراءات الأكثر أهمية والتي تغير الحياة ، على دعم الوحدانية الإلهية. دعم هذا المنظور الإحساس بالقيمة الفردية حيث قدمت الثيوصوفيا رسالة أمل لكل شخص مفادها أنه لا يوجد أحد بلا قيمة. بالأحرى ، نحن نتمتع بأهمية غير محدودة في المخطط الكبير للأشياء. هذا هو نوع وجهة النظر التي كرس الناس الجادين حياتهم عن طيب خاطر. من أجل هذه القيم ، استجاب عدة مئات من الثيوصوفيين من الولايات المتحدة ودول أخرى لنداء تينجلي للانتقال إلى كاليفورنيا واستثمار أنفسهم في المجتمع المسمى لومالاند.

طقوس / الممارسات

كان لدى Lomalanders عبادات يومية ، واجتماعات طقسية للمناسبات الخاصة ، وعروض فنية قد لا تعتبر مجرد طقوس ولكن مجرد تعبير فني. لكن بالنسبة إلى Point Loma ، كانت هذه العروض ذات الأهمية الثقافية بمثابة طقوس في حياة مجتمع Lomaland.

عادة ما تحدث العبادات اليومية عندما تجمع جميع أفراد المجتمع في المدرج اليوناني ، على غرار المدرجات اليونانية القديمة ، قبل بدء عمل اليوم. كانوا يستمعون إلى قراءة تعبدية ، ربما من أحد كتب بلافاتسكي أو من الكلاسيكيات الهندوسية ، البهاغافادجيتا، والرد على النداء. ثم يذهب الأعضاء إلى قاعة الطعام لتناول الإفطار. قبل الأكل كانوا يتحدثون عن دوافعهم للعيش في حياة الخدمة ولكنهم يأكلون في صمت ويضطلعون بمهامهم اليومية في صمت أيضًا.

المناسبات الخاصة تستحق العروض الاحتفالية ، خاصة في وقت مبكر من تاريخ لومالاند. يبدو أن تواتر الطقوس كان أكبر في السنوات الأولى من وجود Lomaland ، على الرغم من عدم وجود بيانات كمية متاحة لدعم هذا الادعاء.

تم الاحتفال رسمياً بأعياد ميلاد القادة الثيوصوفيين. وكذلك كانت زيارات الثيوصوفيين المشهورين غير المقيمين في لومالاند ، أو غيرهم من الزوار المشهورين. في هذه المناسبات ، كان تينجلي والقادة الآخرين يلقيون الخطب ، وسيقدم سكان بوينت لوما (بما في ذلك تلاميذ راجا يوجا) فواصل موسيقية ويؤدون في مشاهد من المسرحيات.

شكلت العروض الموسيقية والدرامية جزءًا مهمًا من حياة لومالاند. كما هو مذكور أعلاه ، تم بناء مدرج يوناني على ملكية Point Loma. تم أداء المسرحيات اليونانية القديمة ، وكذلك المسرحيات شكسبير. ستوفر أوركسترا وجوقة Point Loma الموسيقى من الشريعة الغربية للموسيقى. كان لومالاند على المحيط الهادي ، الذي لامس أيضًا شواطئ آسيا ، وغالبًا ما ناقشت مقالات المجلات الموضوعات الشرقية ، لكن نادراً ما اعترف لومالاندرس بقيمة الفنون الآسيوية. يشير التركيز على الموسيقى والدراما الغربية إلى مبدأ أساسي بين Lomalanders: أن القيم والمعتقدات الثيوصوفية كانت متطابقة مع الفن والفلسفة الغربيين. بشكل عام ، فهمت بوينت لوما نفسها على أنها منارة تشير إلى التاريخ وتتقدم نحو المستقبل. في الماضي ، كان للثيوصوفيا جذور عميقة في الفن والثقافة القديمة والعصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. في المستقبل ، ستلعب الثيوصوفيا دورًا رئيسيًا في تحول الحضارات.

المؤسسة / القيادة

خلال فترة WQ Judge ، ساهم الثيوصوفيون في نمو المجتمع الثيوصوفي من خلال المشاركة في الأنشطة في محافلهم المحلية ، مثل الاجتماعات المنتظمة للاستماع إلى المحاضرات وأفكار المناقشة. كان المقر الرئيسي للجمعية في مدينة نيويورك ، جنبًا إلى جنب مع نزل مبكر يسمى الجمعية الثيوصوفية الآرية ، والتي جاء منها العديد من علماء Point Loma الثيوصوفيين. تحت حكم القاضي ، درس الثيوصوفيون نصوص بلافاتسكي وأيضًا الطريق، دورية تحتوي على مقالات عن كل من التعاليم الثيوصوفية والشؤون الجارية. كانت النزل المحلية قائمة بذاتها ، ولم تفعل الكثير عن طريق الإصلاح بخلاف إنشاء مدارس الأحد الثيوصوفية للأطفال تسمى دوائر لوتس.

أدخل كاثرين تينجلي ، مديرة أكبر من الحياة تتمتع بطاقة لا حدود لها وقناعة في صواب أفعالها. كان لديها أيضًا جانب روحي عميق يتعرف عليه الآخرون. افترض معظم الذين عرفوها أن لديها خصائص حدسية قوية مكنتها من "قراءة" وفهم الأشخاص على مستوى أعمق بكثير مما يمكن لمعظم البشر حشده. تلا ذلك جدل كبير عندما قامت تينجلي ، بعد وفاة القاضي ، بتحركها لتولي زمام الأمور. ترك بعض القادة الموالين لـ Judge المنظمة ، وشعروا أن Tingley سيأخذهم في الطريق الخطأ. يعتقد البعض الآخر أن تينجلي لا يمكنها أن ترتكب أي خطأ ، واستجابت عن طيب خاطر لدعوتها للانتقال إلى بوينت لوما.

كان كل من Judge و Tingley ، وكذلك de Purucker من بعدهما ، رؤساء خارجيين للقسم الباطني (يُطلق عليه أيضًا المدرسة الشرقية للثيوصوفيا) داخل الجمعية الثيوصوفية. كان الرؤساء الداخليون هم السادة أنفسهم. هذه المجموعة الفرعية الباطنية ، التي بدأها Blavatsky في الأصل ، تضمنت أعضاء انضموا لاحقًا إما إلى تقليد Point Loma أو الجمعية الثيوصوفية Adyar. كان من المفترض أن "الرأس الخارجي" تلقى الرسائل والتوجيهات من الأساتذة. ومن ثم ، فإن أي شخص يختلف مع "الرأس الخارجي" كان يتعارض أيضًا مع تعاليم السادة التي لا تُدحض. كان هذا الارتباط بالماجستير مدعومًا بالنصوص الكنسية التي كتبها بلافاتسكي.

بعد وفاة Blavatksy ، حاول Judge إقناع الثيوصوفيين في جميع أنحاء العالم بالاعتراف بقيادته على جميع الثيوصوفيين. أدى هذا إلى لحظة معقدة للغاية في التاريخ الثيوصوفي تسمى قضية القاضي. يجب على أي شخص يعتقد أن التاريخ أمر بسيط أن يحاول قراءة رزم المواد المتعلقة بهذه القضية. بالطبع ، عارض الثيوصوفيون بقيادة بيسانت القاضي ، وعلى المدى الطويل أقنع فقط نسبة مئوية من الثيوصوفيين في الولايات المتحدة وأوروبا بدعمه. هؤلاء الأعضاء المؤيدون للقضاة ، الذين يعملون لصالح الثيوصوفيا في مساكنهم المحلية ، سيكونون أتباعًا يدعوهم تينجلي للتخلي عن كل شيء والانتقال إلى بوينت لوما. بدون قيادة Judge ، لم يكن مجتمع Point Loma ليتجسد أبدًا.

كان تنظيم Point Loma معياريًا إلى حد ما لأي مجتمع متعمد من هذا القبيل. كان القادة الأفراد مسؤولين عن أقسام مختلفة: تعليم الراجا يوغا ، وصيانة الأراضي والمباني ، وحصاد الطعام وإعداده ثلاث مرات في اليوم ، ونشر دوريات Point Loma والعديد من النصوص الثيوصوفية المساعدة. ظل Tingley يراقب باستمرار جميع الأنشطة في Lomaland. في بعض الأحيان كانت مذنبة بالإدارة التفصيلية ، ولكن إذا اقتنعت أن شخصًا ما يقوم بعمله بشكل صحيح ، فإنها تتركه وشأنه.

كان المال دائمًا جانبًا مهمًا من Lomaland. كما هو مذكور أدناه ، كان Tingley يرث أحيانًا الأموال من الأعضاء المتوفين. كسب Lomaland أيضًا أموالًا عن طريق بيع اشتراكات في مجلات مختلفة تم نشرها وطباعتها في Point Loma. بالإضافة إلى ذلك ، تم بيع كتب Blavatsky وغيره من المؤلفين الثيوصوفيين. ساهم Lomalanders أيضًا بثروتهم الخاصة ، سواء كانت كبيرة أو صغيرة ، في المجتمع.

لم يولد Lomaland دخلاً فحسب ، بل وفر المال أيضًا. تمت زراعة المنتجات والمواد الغذائية الأخرى التي يستهلكها Lomalanders في موقع Lomaland. كما وفرت شركات أخرى المال ، مثل ارتداء الملابس المصنوعة في لومالاند ، ونقل الأطفال الأكبر سنًا الملابس إلى الصغار. لم تكن محاولات الاكتفاء الذاتي هذه فعالة تمامًا أبدًا ، ولكن مثل المجموعات الأخرى المماثلة ، حاول Lomaland أن يصبح مكتفيًا ذاتيًا قدر الإمكان.

قضايا / التحديات

كان تينجلي في الأخبار كثيرًا. كانت شخصية عامة صريحة ، ودائما ما تكون جيدة لنسخ الصحف. لسنوات عديدة ، امتلكت Point Loma دار أوبرا في وسط مدينة سان دييغو حيث كان الثيوصوفيون يلقيون الخطب ويؤدون المسرحيات والحفلات الموسيقية. كانت هذه الأحداث مفتوحة للجمهور العام واستهدفته ، وعادة ما تم الإبلاغ عنها بشكل إيجابي في الصحف المحلية.

لكن لم يتم إلقاء الضوء الإيجابي على تينجلي من قبل المراسلين. كانت متورطة في العديد من قضايا المحاكم طوال فترة عملها كقائدة لـ Point Loma. ثلاثة أنواع من الحالات التي تنطوي على تينجلي.

وشملت بعض الحالات الأطفال وحضانة الأطفال. قدمت Point Loma خيارًا للآباء أو أقارب الأطفال الذين يحتاجون لأي سبب من الأسباب إلى مكان يوقفون فيه أطفالهم أو أطفالهم. على السطح ، أثار النظام المدرسي وترتيبات المعيشة في بوينت لوما إعجاب أفراد الطبقة الوسطى. في كثير من النواحي ، لم تكن Point Loma مختلفة عن مئات المؤسسات التعليمية المماثلة في ذلك الوقت. لكن تينجلي أصر على اتباع نهج صارم في السلوك الأخلاقي. كان من المتوقع أن يلتزم طلاب راجا يوجا بالقيم الأخلاقية التي من شأنها أن تسمى اليوم "الفيكتورية". على وجه الخصوص ، لم تكن تريد أن يفيض النشاط الجنسي على ضفافه ، ولكن كان من المستحيل بالنسبة لها السيطرة على النشاط الجنسي للأطفال والشباب. كان الأطفال ، وخاصة أولئك الذين يقتربون من سن البلوغ أو في سن البلوغ ، يمارسون العادة السرية ليلًا ويلامسون بعضهم البعض "بشكل غير لائق" ، ويقيمون صداقات ، سواء من نفس الجنس أو من جنسين مختلفين ، والتي وجدها البالغون في Point Loma خطيرة وتستحق الإدانة.

ساهمت طبيعة موقع Point Loma بلا شك في النشاط الجنسي المحظور. كان المجتمع يقع على الخدع المطلة على شواطئ المحيط الهادئ. غالبًا ما ذهب لومالاندرز إلى شاطئ البحر للسباحة والاستمتاع بالأمواج. إذا كان الإشراف ضعيفًا على الشاطئ ، فقد ينغمس المراهقون في السلوك الجنسي والمغازل. أيضًا ، كان المراهقون والشباب غير خاضعين للرقابة طوال معظم أي يوم. كانوا مسؤولين عن الاستحمام وارتداء الملابس وحضور دروسهم والعمل في وظائف المجتمع. يعرف الكبار عمومًا أين ومتى من المفترض أن يكون المراهقون ، لكن الهروب من نظرة الكبار لم يكن بهذه الصعوبة ، خاصة بالنسبة للمراهق الذي كان متحمسًا للغاية ومهارة في تجنب الموجهين البالغين.

غالبًا ما تنتهي قصص العديد من الأطفال الذين عانوا من تجارب مأساوية ، وحتى مؤلمة ، في مدرسة راجا يوجا ، مع تينجلي في المحكمة ، حيث دافعت عن بوينت لوما ومعلميها ومقدمي الرعاية لها. يمكن للأطفال زيارة الوالدين أو الأقارب الآخرين فقط لبضع ساعات بعد ظهر كل يوم أحد. وقد وفر ذلك القليل من الوقت للأطفال للتواصل مع والديهم. غالبًا ما يسمع الآباء عن بعض الحوادث التي تنطوي على النشاط الجنسي والتأديب كما روى أطفالهم ، والذين قد يعاقبون بطريقة ما (مثل عزلهم في غرفة مغلقة لساعات أو أيام) والتي قد يجدها الآباء مقلقة.

كان تينجلي أيضًا في المحكمة بشأن حضانة الأطفال. جاء العديد من الأيتام إلى بوينت لوما. على سبيل المثال ، أنشأ الثيوصوفيون في بوفالو ، نيويورك ، دارًا للأيتام ، وفي الوقت الذي انتقلوا فيه إلى بوينت لوما ، كان لديهم ما يقرب من عشرين رضيعًا ، معروفين بين Lomalanders باسم Buffalo Babies. ظل هؤلاء الأطفال في Point Loma حتى بلغوا من العمر ما يكفي للزواج والابتعاد. لكن الأيتام الآخرين في بوينت لوما لم يكن لديهم دائمًا تجربة إيجابية. إذا لم يكن الآباء أو مقدمو الرعاية الآخرون متاحين للاتصال ، أو أساءوا معاملة أطفالهم عندما زارهم الأخير ، فقد يحاول تينجلي إقناع القاضي بمنح لومالاند الرعاية لهؤلاء الأطفال. قد يقدم أولئك الموجودون على الجانب الآخر من مثل هذه الصراعات من Tingley نقدًا مستهترًا لـ Tingley ، أي أنها فرضت نظرة سخيفة ، وحتى شريرة ، على الأطفال الضعفاء.

مثل تينجلي أيضًا في المحكمة عندما وجد أحد الزوجين في زواج أن بوينت لوما أكثر إعجابًا من الزوج الآخر. غالبًا ما كانت الزوجة تحب بوينت لوما ولم يحبها الزوج. بالنسبة للعديد من النساء ، المحاصرات في زيجات بلا حب ، والتوق إلى روحانية أعمق مما يمكن أن توفره الكنائس التقليدية ، كانت لومالاند قريبة من المنزل المثالي مثل أي مكان أرضي. من الواضح أن الأزواج فشلوا في تقدير عجائب لومالاند ، وحتى أنهم استاءوا من المسؤوليات الموكلة إليهم طالما عاشوا على الأرض.

الفئة الثالثة من قضايا المحكمة التي تضمنت تينجلي تتمحور حول الميراث. الأشخاص الذين أحبوا Point Loma أثناء حياتهم تركوا عقاراتهم إلى Point Loma عند وفاتهم. تنازع أقارب المتوفى على حق Tingley في تركة قريبهم المتوفى. في بعض الأحيان كانت القيمة النقدية لهذه العقارات كبيرة. برعت تينجلي في تربية الأثرياء والمثقفين ، وإقناعهم بأنها واحدة منهم. ربما كانت تعتقد ذلك في مستوى ما ، لكنها بدت للآخرين على أنها لص عازم على الحصول على تركة أحد أقربائها المتوفين.

الصور

الصورة # 1: هيلينا بتروفنا بلافاتسكي.
الصورة # 2: كاثرين تينسلي.
الصورة # 3: جوتفريد دي بوركر ،
الصورة #4: آني بيزانت.
صورة #5: الغلاف الأمامي لـ إيزيس كشف النقاب.
الصورة # 6: WQ Judge.

المراجع**
** ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن المواد في هذا الملف الشخصي مأخوذة من مايكل دبليو أشكرافت. 2002. فجر الدورة الجديدة: بوينت لوما الثيوصوفيون والثقافة الأمريكية. نوكسفيل ، تينيسي: مطبعة جامعة تينيسي.

Blavatsky ، هيلينا بتروفنا. 1889 [1987]. مفتاح الثيوصوفيا ، كونها شرحًا واضحًا في شكل سؤال وجواب ، للأخلاق والعلم والفلسفة لدراستها التي تأسست الجمعية الثيوصوفية. طبع. باسادينا ، كاليفورنيا: مطبعة الجامعة الثيوصوفية.

بلافاتسكي ، هيلينا بتروفنا ، صوت الصمت. 1889 [1976]. طبع. باسادينا ، كاليفورنيا: مطبعة الجامعة الثيوصوفية.

Blavatsky ، هيلينا بتروفنا. 1888 [1988]. العقيدة السرية: تخليق العلم والدين والفلسفة. مجلدين. طبع. باسادينا ، كاليفورنيا: مطبعة الجامعة الثيوصوفية.

بلافاتسكي ، هيلينا بتروفنا. 1877 [1988] كشف النقاب عن إيزيس: مفتاح رئيسي لأسرار العلوم واللاهوت القديمة والحديثة. مجلدين. طبع. باسادينا: مطبعة الجامعة الثيوصوفية.

دي بوركر ، جوتفريد. 1932 [1979]. أساسيات فلسفة الإيزوتيريك. باسادينا ، كاليفورنيا: مطبعة الجامعة الفلسفية.

الموارد التكميلية

بيكر ، راي ستانارد. 1907. "تجربة غير عادية في الإخوان". المجلة الأمريكية 63: 227-40.

أرنولد بارتون. 1988. "الثيوصوفيون السويديون وبوينت لوما". الدراسات الاسكندنافية 60.4: 453-63.

غرينوالت ، إميت أ. 1978 [1955]. يوتوبيا كاليفورنيا: بوينت لوما: 1897-1942. طبعة منقحة. سان دييغو ، كاليفورنيا: منشورات بوينت لوما.

كامرلينج ، بروس. 1980. "الثيوصوفيا والفن الرمزي: مدرسة بوينت لوما". مجلة تاريخ سان دييغو 26.4: 231-55.

كيركلي ، إيفلين أ. "المساواة بين الجنسين ، لكن ...: النساء في Point Loma Theosophy ، 1899-1942." نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 1.2 (أبريل 1998): 272-88.

صغير ، كينيث ر. 2022. التاريخ الثيوصوفي أوراق عرضية المجلد الخامس عشر إعادة النظر في اليوتوبيا الحكيمة: كاثرين تينجلي لومالاند ، 1897-1942. فولرتون ، كاليفورنيا: التاريخ الثيوصوفي.

Spierenburg، HJ 1987. "د. جوتفريد دي بوركر: سيرة غامضة ". ترجمه JH Molijn. التاريخ الثيوصوفي 2.2: 53-63.

تاريخ النشر:
9 أغسطس 2023