ويبيريتس

ويبيريت الجدول الزمني

1725 (ديسمبر 30): ولد جاكوب ويبر في كانتون زيورخ بسويسرا.

1739 (أغسطس): هاجر ويبر إلى بلدة ساكس غوتا بولاية ساوث كارولينا مع شقيقه الأكبر هاينريش.

1747 (مارس): تزوج جاكوب وهانا ويبر في ساكس جوتا.

1753: انتقل جاكوب وهانا ويبر إلى الشوكة الهولندية مع طفليهما.

1754-1756: ظلت جماعة الشوكة الهولندية غير محصنة بعد فشلها في استدعاء جون جاكوب جاسر كوزير.

1756 (مايو): عانى جاكوب ويبر من أزمة روحية وحقق اختراقًا.

1756-1759: أصبح ويبر واعظًا علمانيًا ونظم التجمعات في منزله.

1760 (فبراير): قتل محاربو الشيروكي العشرات من مستوطني كارولينا النائية ووضعوا مستوطنة فورك الهولندية على حافة الهاوية.

1760-1761: أله Weberites جاكوب ويبر وربما جون جورج سميثبيتر ،

1761 (فبراير): قتل Weberites سميثبيتر ومايكل هانز.

1761 (مارس-أبريل): تم اعتقال جاكوب وهانا ويبر واثنين آخرين ، وحوكموا ، وأدينوا بارتكاب جريمة قتل. أُعدم ويبر في 17 أبريل / نيسان ؛ تم إرجاء الثلاثة الآخرين.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تم تسمية Weberites على اسم زعيمهم ، Jacob Weber ، وكانوا مجموعة دينية مسيحية ازدهرت لفترة وجيزة في مجتمع Dutch Fork في ساوث كارولينا بين 1759-1761. يتم تذكرهم بشكل أساسي لتأليه ويبر وقتلهم طقوسًا لشخصين ، بما في ذلك زعيم آخر ربما ادعى أنه إله. حوكم ويبر وثلاثة آخرون وأدينوا بالقتل ، وأعدم ويبر من قبل سلطات المقاطعة. على الرغم من أن المعاصرين اعتبروهم متعصبين دينيين مخدوعين ، إلا أنه لا يمكن فهم Weberites بصرف النظر عن السياق المؤسسي والجيوسياسي واللاهوتي الفريد للبلاد الجنوبية الاستعمارية. لقد كانت نتاج منطقة غير محصنة تعاني من أهوال حرب الشيروكي في زمن الهياج الديني والتجريب.

ولد جاكوب ويبر في شتيفرسويل ، كانتون زيورخ ، سويسرا عام 1725 ونشأ في الكنيسة الإصلاحية. في سن الثالثة عشرة هاجر إلى ساوث كارولينا مع شقيقه ، هاينريش ، الذي كان يكبره بعشر سنوات. استقروا في بلدة Saxe Gotha على نهر Congaree ، على بعد حوالي مائة ميل من الداخل تشارلستون. توفي هاينريش بعد ذلك بوقت قصير ، وكان يعقوب محرومًا ، وكما كتب لاحقًا ، "متروك للإنسان وبدون أب أو أم" (Muhlenberg 1942-1958: 579). لا يُعرف سوى القليل عن حياة ويبر المبكرة. في عام 1747 تزوج ، وحوالي 1753 انتقل هو وزوجته هانا إلى الشوكة الهولندية مع طفليهما ، حيث استولى ويبر على الأرض. [الصورة على اليمين]

أخذت الشوكة الهولندية اسمها من سكانها الذين يغلب عليهم الناطقون بالألمانية وموقعها في مفترق طرق بين نهري برود وسالودا. تقاربت هذه الأنهار على بعد حوالي 125 ميلاً شمال غرب تشارلستون لتشكل نهر كونجار. تضم الآن كولومبيا ، عاصمة الولاية ، في منتصف القرن الثامن عشر ، كانت الشوكة الهولندية في الريف النائي ، وهي منطقة من التلال المتدحرجة والتربة الخصبة ولكن ضعف الوصول إلى الأسواق الساحلية ، لأنها كانت بحكم التعريف فوق خط الخريف ، حيث جعلت المياه الضحلة والمياه الضحلة الأنهار غير صالحة للملاحة. إلى الجنوب مباشرة من الشوكة الهولندية ، وتحت خط السقوط ، كانت بلدة ساكس-جوتا تقف. تأسس Saxe-Gotha في عام 1738 ، ويمتد على مسار شيروكي التجاري وكان موقعًا مثاليًا لمركز تجاري داخلي بين بيدمونت وبلد منخفض. عُرفت الشوكة الهولندية وساكس جوتا وضواحيها بشكل عام باسم الكونغاريس. تم طرد السكان الأصليين من الكونغو بعد حرب ياماسي عام 1718 ، على الرغم من أنها ظلت على هوامش مناطق الصيد في كاتاوبا وشيروكي. تدفق المهاجرون السويسريون والألمان على المنطقة في أربعينيات القرن الثامن عشر ، وجذبتهم الهبات السخية من الأرض التي تهدف إلى زيادة عدد السكان البيض في كارولينا ووضع حاجز بين منطقة المزارع المنخفضة والشعوب الأصلية على حدودها. بحلول الوقت الذي بلغ فيه جاكوب ويبر سن الرشد وبدأ في تكوين أسرة ، تم منح جميع الأراضي في ساكس جوتا ، مما أجبره على الانتقال إلى الداخل إلى منطقة فورك الهولندية الأكثر عزلة إلى ما بعد خط السقوط.

كانت المؤسسات الدينية ضعيفة بشكل عام في الداخل ، ولم يكن الكونغاريون استثناءً. تم تقسيم سكانها الناطقين بالألمانية بالتساوي بين اللوثريين والمصلحين. على الرغم من أن الكتيبة المُصلَحة كان لديها واعظ ، كريستيان ثاوس ، إلا أنه كان غير فعال. ظل قريبًا من ساكس-جوتا وأهمل التوسع في المستوطنات داخل وخارج الشوكة الهولندية ، وكافح لكسب احترام شعبه. وفقًا ليوهان بولزيوس ، القس اللوثري في مستوطنة سالزبورغر في إيبينيزر بجورجيا المجاورة ، عامل الساكس جوثان ثيوس "باحترام أقل مما يفعلون مع أكثر أعضاء الجماعة تواضعًا" (مجمع كارولينا الجنوبية 1971: 63). كان النصف اللوثري من المجتمع غير محصن. في عام 1749 ، عندما طلبت حوالي 280 عائلة لوثرية من بولزيوس المساعدة في تنظيم المصلين ، أرسل لهم طردًا من الكتب لكنه رفض المساعدة. تنفيس عن ازدرائه لهم في تقريره إلى المجلس التبشيري ، ووصفهم بأنهم متوحشون قذرون ، قذرون ، غير منظم ، متوحشون بلا هوادة. غير راضٍ عن ثيوس ورفضه بولزيوس ، في 1754 تولى مجموعة من "سكان الغواصين والمستوطنين" من الكونغو زمام الأمور. احتشدوا حول جزار سابق وقسيس في الجيش السويسري يُدعى جون جاكوب جاسر ، وقدموا التماسًا إلى مجلس كارولينا الجنوبية للحصول على دعم لـ "سيد الكنيسة والمدرسة". تم رفض الالتماس ، وفشلت أيضًا جهود جاسر للحصول على تمويل تبشيري من كل من الكنائس اللوثرية والإصلاحية في أوروبا. نتيجة لذلك ، واصل شعب الكونغرس ، كما كتب ملتمسو جاسر ، "إلى حزب العمل تحت مشقة كبيرة جدًا لعدم نشر الإنجيل والترويج له في مستوطنتهم" (دوريات مجلس كارولينا الجنوبية 1754).

في هذا الوقت تقريبًا ، تعرض جاكوب ويبر لأزمة روحية. بطريقة مُصلَحة نموذجية ، روى لاحقًا تجربته في التحويل على أنها تتكشف على ثلاث مراحل. أولاً ، في خضم "محنته ومعاناته" بعد وفاة هاينريش ، تذكر كيف "تعاطف الرب الإله معي." اتخذت هذه الرحمة شكل الرحمة والدينونة والنعمة والخوف. كان الشاب ويبر مسرورًا بالله ، "مسرورًا أكثر. . . التقوى ، وفي كلام الله أكثر من العالم. " ومع ذلك ، فقد كتب في الوقت نفسه ، "غالبًا ما كنت منزعجًا بشأن خلاص روحي عندما فكرت في الكيفية التي سيطلب مني الله بها حسابًا صارمًا وكيف سأسمع بعد ذلك الحكم الصادر علي ، دون أن أعرف ماذا سيكون. " حاول ويبر تبرير نفسه بأعماله الصالحة ، وهو تمرين جعله غير متأكد من مصيره ، لأنه "كان يميل إلى حب العالم" من خلال "طبيعته الفاسدة". من خلال ملاحظة "الخارجيين" ، كان ويبر يشتبه باستمرار في أنه ببساطة متدين ، وليس متحولًا. تحولت هذه الشكوك إلى رعب في المرحلة الثانية من تجربته في التحول ، ربما عندما كان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا تقريبًا ، حيث أتى "من خلال تحريك قلبه" إلى وعي مؤلم بخطيئته. "لقد أدركت كيف سقط الجنس البشري بشكل رهيب من الله وأيضًا إلى أي مدى غرقنا جميعًا دون استثناء في الفساد بسبب طبيعتنا." بالانسحاب إلى الصلاة والصمت ، "نسي ويبر كل ضجيج العالم حتى شعرت وكأن الله وأنا وحدنا في العالم." لقد أدرك الآن أن "الولادة الثانية من الماء والروح" هي وحدها القادرة على خلاصه. بدأ بالصلاة بحماسة أكبر وأدين على خطيته ، لذلك شعر أنه "يستحق ألف مرة أن يطرده الله" ورأى "أن العالم كله كان في شر". قاده هذا "الإدراك الرهيب" إلى مزيد من الصلاة ، وبعد عدة أيام "انتقل من الموت إلى الحياة". وهكذا وصل إلى المرحلة الثالثة ، وهو ضمان خلاصه ، في وقت ما في شهر مايو من عام 1756. حملته "السلام والشركة مع الله" التي تلت ذلك ، والتي ترتكز على "ضمان دم يسوع" ، خلال عامين من "الصليب الكبير". والعديد من الأعباء "(Muhlenberg 1942-1958: 578-80).

من اللافت للنظر ، أن ويبر دعم هذه التجربة وأوضحها بدون توجيه من رجال الدين ولا نموذج من المصلين ؛ في الواقع ، في إطار حدودي "غير مؤمن" حيث كان كل شخص ، كما ادعى بولزيوس ، يسكن "بريه الخاص" (جونز 1968-1985: الرابع عشر ، 52). لقد تركت نزعته الصوفية القوية ، وتقواه الصادقة ، والوعي الذاتي الاستثنائي ، والأساس المتين في التقاليد الإصلاحية والتقوية ، انطباعًا على عائلته وأصدقائه. بعد فترة وجيزة من انتقاله من الموت إلى الحياة ، بدأ ويبر في لقاء جيرانه للعبادة في منزله ، حيث غنوا المزامير واستمعوا إلى الخطب التي قرأها ويبر.

تزامن تحول ويبر الروحي وكنيسة المنزل مع فترة من العنف غير العادي في ريف كارولينا: حرب شيروكي 1760-1761 (تورتورا 2015: 146). [الصورة على اليمين] في وقت مبكر من عام 1756 ، وصلت أخبار "الخطر الوشيك" لهجوم فرنسي وهندي على الكونغو إلى سلطات المقاطعة. في يناير 1757 ، قامت مجموعات من المحاربين الأصليين المجهولين بالنهب والإحراق وأخيراً طردوا المستوطنين من أعالي نهري برود وسالودا ، مما تسبب في "حالة من عدم الارتياح التي لا توصف" في الشوكة الهولندية "حيث يهدد المكان بأكمله تقريبًا بالتفكك ، معلنين أنهم لا يستطيعون ذلك. البقاء لفترة أطول ، لأن الخوف أسوأ يجب أن يحدث "(McDowell 1970: 324-25). ردا على ذلك ، بدأ المستوطنون الهولنديون في بناء حصن. لكن الاسوء لم يأت بعد. على الرغم من بقاء الشيروكي المجاورة على الحياد خلال الصراع ، إلا أنه في عام 1759 ، انهارت العلاقات البريطانية الشيروكي. أغار محاربو الشيروكي على المستوطنات الحدودية. قتلوا أربعة عشر مستوطنًا أبيض في غرب ولاية كارولينا الشمالية ، مما جدد المخاوف من أن "نهر برود وسالودي سيصابان بجلطة دماغية قريبًا" (McDowell 1970: 485). جاءت السكتة الدماغية في فبراير 1760 ، عندما سقط حزب حرب شيروكي على حدود كارولينا الجنوبية وقتل عشرات المستوطنين. تخلى اللاجئون عن الريف وفروا إلى ساكس-جوتا والبلد المنخفض البعيد. أبقت الشائعات القائلة بأن جزر كريك قد ينضمون للفرنسيين والشيروكي التوترات في ذروتها حتى صيف عام 1760. على الرغم من أن التهديد المباشر للحدود هدأ بعد ذلك بوقت قصير ، فقد استغرق البريطانيون عامًا آخر لشن حملة حاسمة وتهدئة شعب الشيروكي.

ليس من المؤكد أن ويبر وأتباعه اتخذوا وجهة نظر مروعة عن حرب الشيروكي ، ولكن هذا كان السياق الذي "شكلوا فيه طائفة من المتحمسين" ، على حد تعبير شاهدهم الأكثر موثوقية ، حاكم ولاية ساوث كارولينا وليام بول ( الثور لبيت 1761). تقدم المصادر روايات متباينة على نطاق واسع عن معتقدات أتباع ويبيري وممارساتهم وجرائمهم ، لكنهم جميعًا يتفقون على نقطة رئيسية واحدة: أن ويبر وأتباعه يؤلهونه على أنه "العلي" ، الله الأب (Bull to Pitt 1761) . قد يكون هذا الادعاء قد نشأ مع أحد الأتباع على وجه الخصوص ، جون جورج سميثبيتر ، الذي ألقى ويبر باللوم لاحقًا على أنه "مؤلف وأداة" مصائبه (Muhlenberg 1942-1958: 579). وفقًا لمصادر عديدة ، كان سميثبيتر يؤله نفسه أيضًا ، مدعيًا أنه يسوع الابن. أبلغ وزير ساكس جوتا كريستيان ثيوس عن لقاء مع Weberites ، حيث خاطبه سميثبيتر على أنه "قسيس صغير" وسأله ، "هل تؤمن بأنني مخلص العالم ومخلصه وأنه لا يمكن لأي إنسان أن ينجو بدوني؟" (موهلينبيرج 1942-1958: 579). عندما وبخه Theus ، هدد Weberites بقتله ، و هو بصعوبة: Caped. ربما يكون سميثبيتر قد دبر مقتل مستوطن هولندي فورك مايكل هانز ، وهو من أتباع "الفاتر" الذي ربما شكك في ألوهية ويبر وسميثبيتر. في 23 فبراير 1761 ، اختنق هانز بين مرتبتين (الفرنسية 1977: 277). في اليوم التالي ، أعلن جاكوب ويبر أن سميثبيتر هو "الثعبان القديم ، وما لم يُقتل ، لا يمكن إنقاذ العالم". كما وصفها بول ، "استولى الأشخاص المخادعون على سميث بيتر على الفور ، وبكل غضب الاضطهاد الديني ، ضربوه حتى الموت دون ندم" (Bull to Pitt 1761).

في 5 مارس ، تم القبض على ويبر وستة من أتباعه بتهمة القتل. تمت محاكمتهم في تشارلستون في 31 مارس ، وأدين ويبر وثلاثة آخرين (زوجته هانا وجون جيجر ويعقوب بورغارت) وحُكم عليهم بالإعدام (ساوث كارولينا جازيت 1761). منح التاج إرجاءًا للمتواطئين الثلاثة ، الذين ادعى بول أنهم كانوا يتصرفون بناءً على أوامر ويبر. تم شنق ويبر في 17 أبريل. في اعترافه في السجن ، قدم سرداً مفصلاً لرحلته الروحية وتحويله ، وألقى باللوم على سميثبيتر في "مصيبته الكبيرة" و "سقوطه المروع" ، وأكد لأطفاله وأتباعه أنه جاء إلى منزله. أدركت خطيئته وأعيدت إلى رضى الله. قال: "أختبر مرة أخرى شهادة الروح القدس". "روح الله يشهد بروحي أنني ابن الله" (Muhlenberg 1942-1958: 579).

النظريات / المعتقدات

أظهرت السيرة الذاتية الروحية لـ Weber السمات المميزة الأساسية لخلفيته البروتستانتية الإصلاحية ، أي الإيمان بانتشار الخطيئة والاعتماد المطلق على نعمة الله المجانية ومزايا المسيح ، وليس الأعمال الصالحة للخلاص. كما أظهر تأثيرًا واضحًا من الحركات الإنجيلية والتقوى التي اجتاحت العالم الأطلسي في منتصف القرن الثامن عشر. كان تحوله متأصلًا في التجربة الدينية. أعطت روايته للروح القدس القدرة على تعزيز القناعة وجلب الطمأنينة السعيدة والهادئة للخلاص. لقد كانت قصة شخصية عميقة عن الشدائد والمعاناة ، والكبرياء والتواضع ، والابتعاد عن الإله والشركة معه. كان مليئًا بالعواطف ، واصفًا خوفه ورعبه ، وشعوره بالذنب والحزن ، و "الفرح الذي لا يوصف" ، وملذات التقوى ، والشوق والتشبث بـ "ضمان الدم" ليسوع (Muhlenberg1942-1958: 579). وهكذا فإن معتقدات وممارسات Weberites غير التقليدية ، على الرغم من أنها كانت متطرفة ، كانت ترتكز على تقليد إصلاحي أرثوذكسي خفف من تأكيدات إنجيلية وتقوية معتدلة على التجربة الدينية.

إن معتقداتهم غير التقليدية ، وبالتحديد تأليه ويبر وتماهي سميثبيتر مع الشيطان ، ليس لها أوجه تشابه مباشرة في البلدان الخلفية في القرن الثامن عشر. ومع ذلك ، فإنهم يشربون من نفس الأنبياء والألفيين وكذلك الإنجيليين المتطرفين وأتباع التقوى ، وكلاهما كان لهما حضور قوي في البلدان النائية بشكل عام والشوكة الهولندية على وجه الخصوص (Little 2013: 170-73). في الواقع ، يبدو أن التقوى الراديكالي القاري مصدر رئيسي لمعتقدات وممارسات Weberite. ازدهرت هذه الحركة البعيدة في هولندا ، وبالاتينات الألمانية ، وأجزاء من سويسرا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ؛ كما كان لها أتباع في بريطانيا وأمريكا الشمالية البريطانية. مثل أبناء عمومتهم التقوى في الكنائس اللوثرية والإصلاحية ، أكد أتباع التقوى الراديكاليون على اجتماعات مجموعة صغيرة ، وتحويل ، وتقوى شخصية ، وخبرة دينية وشعور ، لكنهم ابتعدوا عن التقوى السائدة في عدد من الطرق. كان الراديكاليون عادة انفصاليين لا يثقون في الدين المنظم. كان لديهم خط ألفي قوي. وكان رؤساء رسلهم غير متعلمين ، وخطباء علمانيين متجولين ، وليسوا كهنة مرسومين. إلى جانب هذه التشابهات الأساسية ، تم تمييز أتباع التقوى الراديكاليين بعدد من الممارسات غير التقليدية. مارس البعض ، مثل Dunkers أو Church of the Brethren ، معمودية البالغين عن طريق الغمر الثلاثي. احتفل آخرون بالسبت في اليوم السابع ، ومارسوا طقوس غسل الأقدام ، وأقاموا أعياد الحب ، وآمنوا بالخلاص الشامل ، وعظوا بالعزوبة ، أو جاهدوا من أجل الكمال بلا خطيئة. أكد كثيرون على وحي مباشر من الروح القدس. نظرًا للرؤى والأقوال المنتشية ، سافر البعض ، مثل الملهمين المتجولين ، من مدينة إلى أخرى وارتجفوا كما تنبأوا.

ينتمي Weberites في الروح إلى هذا التيار الواسع من معتقدات وممارسات Pietist الراديكالية. من الواضح أنهم كانوا مناهضين للمؤسسات ويحتقرون رجال الدين المعينين ، بعد أن رفضوا دور الكنيسة الخلاصي بشكل عام وأظهروا ازدراءهم التام للمسيحي ثيوس على وجه الخصوص. كانت ميولهم النبوية والعائدة إلى الألفية بديهية ، نظرًا لتعريفهم بسميثبيتر بـ "الحية القديمة" في سفر الرؤيا ، والتي كان تدميرها بمثابة إشارة إلى الدينونة الأخيرة ومجيء أورشليم الجديدة. علاوة على ذلك ، فإن هذه الروابط بين Weberites و Radical Pietism ليست مجرد نظرية ، لأن هناك أدلة كثيرة على أن مثل هذه الأفكار دخلت البلد الخلفي في كارولينا في منتصف القرن الثامن عشر عندما استقر أتباع التقوى الراديكاليين أو مروا عبر المنطقة.

من المؤكد أن المعاصرين لم يفاجأوا بالعثور على "طائفة من المتحمسين" في المناطق النائية غير المحصنة. وفقًا للكاهن الأنجليكاني تشارلز وودماسون ، الذي تجول في الريف في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، "لم يكثر أفريك مع الوحوش الجديدة أبدًا ، مثلما فعلت بنسلفانيا مع الطوائف الجديدة ، الذين يرسلون باستمرار مبعوثيهم من حولهم." من بين هؤلاء المبعوثين "إخوان موهوبون (لأنهم يتظاهرون بالإلهام) "، الذي" يغزو الآن البلد الخلفي بأكمله ، وقد اخترق حتى ولاية كارولينا الجنوبية (Woodmason 1953: 78). كان وودماسون مغرمًا بالمبالغة ، لكنه لم يكن بعيدًا عن العلامة في ربط بنسلفانيا بالشوكة الهولندية. كان أحد المبعوثين على وجه الخصوص هو إسرائيل سيمور ، الهارب من مجتمع إفراتا ، وهو مجتمع بيتي راديكالي في مقاطعة لانكستر ، بنسلفانيا. كان سيمور رجلاً ذا "مواهب طبيعية خاصة" (لامك وأغريبا ، 197) رُسم في إفراتا وسرعان ما اكتسب أتباعًا هناك. ومع ذلك ، فقد تعارض مع القيادة ، وفر إلى ساوث كارولينا. هناك استقر في مجتمع معمدانيين اليوم السابع على نهر برود مقابل الشوكة الهولندية. كان لأعضاء هذه الجماعة أيضًا روابط مع إفراتا وهاجروا من بنسلفانيا في أوائل خمسينيات القرن الثامن عشر. وصف المؤرخ المعمداني مورجان إدواردز في القرن الثامن عشر سيمور بأنه "رجل يتمتع ببعض الذكاء والتعلم ، ولكنه غير مستقر مثل الماء" (إدواردز 1750: 1770-153). من الممكن بالتأكيد أن يكون ويبر على اتصال بأفراتا السبتية. ربما تأثر بالوعظ الجذاب لسيمور ، الذي خدم جماعة نهر برود في منتصف خمسينيات القرن الثامن عشر ، خلال أزمة ويبر الروحية. لا يوجد دليل مباشر على أن Weberites تبنوا ممارسات غريبة لهذه الطائفة ، والتي تضمنت أعياد الحب ، وطقوس غسل القدمين ، والسلمية ، وعبادة اليوم السابع ، لكن فيبر كان سيجد شيئًا مألوفًا في مشاعرهم الإصلاحية. بالإضافة إلى نهر برود سبباتيانس ، كانت هناك تجمعات من Dunkers في المنطقة المجاورة لـ Dutch Fork ، والتي كان من الممكن أن يكون Weber على اتصال بها بسهولة. لم يضطر ويبر لمغادرة الشوكة الهولندية للوصول إلى مجموعة من تأثيرات Pietist الراديكالية ، من بساطة Dunkers وحميمية إلى الوعظ النبوي الملهم لسيمور والتصوف من مبعوثي Ephrata.

طقوس / الممارسات

هناك وصف قليل لممارسات Weberites. يعتمد الكثير مما هو معروف عن طقوسهم على روايات من جهة ثانية وثالثة من مصادر معادية ويجب أن تؤخذ بحذر. ومع ذلك ، هناك بعض الاتفاق حول طقوس القتل التي تعرض لها هانز وسميثبيتر. تم اختناق هانز بين مرتبتين ، على الأرجح كعقاب على الفتور أو التحدي. تعرض سميثبيتر للضرب والدوس حتى الموت ، في إحدى الروايات بعد تقييده بسلاسل إلى شجرة. ربما كانت السلاسل ترمز إلى ربط "الحية القديمة" ، الشيطان ، بالسلاسل في سفر الرؤيا. اتهمت مصادر أخرى أن Weberites يمارسون طقوس التعري وانغمسوا في "أبشع أنواع الوحشية" (Muhlenberg 1942-1958: 578).

يشير استعداد Weberites لانتهاك المحرمات الجنسية المحروسة بعناية والانخراط في طقوس القتل إلى شكل متطرف من معاداة القانون ليس نادرًا بين الجماعات التي تمارس تقديس الذات. مثل إخوان الروح الحرة في القرون الوسطى و Ranters في إنجلترا في عصر الحرب الأهلية ، حقق Weberites ، من خلال الادعاء بأنهم إلهيون ، الحرية الأخلاقية والروحية الكاملة. كانوا واحدًا مع الله ، وكان الله في كل شيء وفي كل شيء ، فلا يوجد شيء نجس أو نجس أو ممنوع. قد يتخذ التحرر الروحي لمثل هذه الجماعات المعادية للمذهب شكل مذهب المتعة الجامح ، والعري الطقسي ، والحب الحر ، واللباس الفخم ، وحتى القتل ، وكلها تمارس دون ندم. في الواقع ، كان Weberites مقتنعين تمامًا بأنهم كانوا على حق في قتل Smithpieter ولم يتم إحضارهم إلى رشدهم إلا بعد إدانتهم وحكم عليهم بالإعدام.

المؤسسة / القيادة

لا يوجد سجل لأي منظمة رسمية بين Weberites. كانوا مجموعة دينية تتمحور حول الشخصية وتخضع لسلطة واحد أو أكثر من القادة المؤلَّفين. تشير بعض الروايات المشكوك فيها إلى زعيم ثالث من هذا القبيل ، ربما يُدعى Dauber ، الذي شكل العضو الثالث في الثالوث. لم يتم إثبات هذا الادعاء من خلال المصادر المبكرة (كاربنتر و: 3-8). قيل أيضًا أن زوجة ويبر هانا هي مريم العذراء ، على الرغم من الخلفية الإصلاحية للويبريين ، لم يكن هذا مرجحًا. وصف شاهد العيان الوحيد على ممارساتهم ، كريستيان ثيوس ، اجتماعًا أو خدمة جلس فيها القادة على رفعة المنصة وجلس الأتباع عند أقدامهم. بعد توبيخ ثيوس سميثبيتر ، وجد القادة ثيوس مذنبًا وحكموا عليه بالإعدام ، لكن طريقة الإعدام (شنقًا أو غرقًا) حددتها الجماعة. [الصورة على اليمين] في المحاكمة ، تبين أن ويبر أصدر الأمر بقتل سميثبيتر ، ونفذه أتباعه. بالنسبة للجزء الأكبر ، أدرك Weberites خطًا واضحًا للسلطة من Weber المؤلَّف إلى أتباعه ، على الرغم من أن هذه السلطة تنازعها Smithpieter مع ادعائه المنافس للألوهية.

قضايا / التحديات

واجه Weberites العديد من التحديات في حياتهم القصيرة. كانوا يتألفون من أشخاص زراعيين عاديين ، كما أشار بول ، "معروفون منذ زمن طويل بأنهم" أعضاء منظمون ومجتهدون في المجتمع المدني "، على الرغم من أنهم كانوا أيضًا" فقراء جدًا "(Bull to Pitt 1761). تم استدراجهم إلى حدود نائية وغير آمنة من قبل النخب الساحلية التي استخدمتها كحاجز ضد العبيد والشعوب الأصلية التي كانوا يستغلونها ، وتجاهلوا الاحتياجات المدنية والدينية للمستوطنات الريفية. شوقًا إلى التواصل مع الإلهي ، أسسوا كنيستهم الخاصة ، مستمدين من التيارات الصوفية والإنجيلية التي تدفقت عبر المنطقة. في زمن الخطر الشديد وعدم الاستقرار ، قاموا بتأليه زعيمهم وقتل أعدائه. ماتت المجموعة بعد وفاة ويبر.

الصور

Image # 1: Jacob Weber's Plat على مساحة 100 فدان على نهر Saludy في الشوكة الهولندية ، 1754. بإذن من قسم المحفوظات والتاريخ في ساوث كارولينا.
الصورة # 2: رؤساء شيروكي ، 1762.
الصورة # 3: كريستيان ثيوس التاريخي ، غاستون ، ساوث كارولينا.

المراجع**
** ما لم يذكر خلاف ذلك ، فإن المواد الواردة في هذا الملف الشخصي مأخوذة من Peter N. Moore. 2006. "الراديكالية الدينية في المناطق النائية الجنوبية المستعمرة". مجلة دراسات باككونتري 1: 1-19.

الثور ، ويليام إلى ويليام بيت. 1761. سجلات مكتب السجلات العامة البريطاني المتعلقة بولاية ساوث كارولينا ، 1663-1782. المجلد 29: 80-82 ، 26 أبريل.

كاربنتر ، روبرت. الثانية "القس. يوهان فريدريك دوبيرت ، وزير ألماني مبكر - راديكالي ويبيري أم وزير تشارلستون المحترم؟ " مخطوطة مطبوعة غير منشورة.

إدواردز ، مورغان. 1770. مواد من أجل تاريخ المعمدانيين، المجلد 2 ، ساوث كارولينا وفيلادلفيا. أعيد طبعه في دانيلسفيل ، جورجيا ، 1984.

الفرنسية ، الكابتن كريستوفر. 1977. "مجلة رحلة استكشافية إلى ساوث كارولينا." مجلة دراسات الشيروكي II: 274-301.

جونز ، جورج فينويك ، أد. 1968-1985. تقارير مفصلة عن مهاجري سالزبورغر الذين استقروا في أمريكا. . . حرره Samuel Urlsperger. أثينا ، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا ،.

لامك وأجريبا. 1889. Chronicon Ephratense: تاريخ جماعة المعمدانيين في اليوم السابع في إفراتا. ترجمه جي ماكس هارك. نيويورك. أعيد طبعها نيويورك: بيرت فرانكلين ، 1972.

ليتل ، توماس ج. 2013. أصول الإنجيلية الجنوبية: الإحياء الديني في ولاية كارولينا الجنوبية المنخفضة ، 1670-1760. كولومبيا ، كارولينا الجنوبية: مطبعة جامعة ساوث كارولينا.

ماكدويل وليام جونيور ، أد. 1970. الوثائق المتعلقة بالشؤون الهندية 1754-1765. كولومبيا ، كارولينا الجنوبية: قسم المحفوظات في ساوث كارولينا.

مهلينبيرج ، هنري ملكيور. 1942-1958. مجلات هنري ملكيور موهلينبيرج. المجلد الثاني. ترجمه ثيودور جي تابيرت وجون دبليو دوبرستين. فيلادلفيا: الوزارية الإنجيلية اللوثرية في ولاية بنسلفانيا والولايات المجاورة.

مجلات مجلس ولاية كارولينا الجنوبية. 1754. كولومبيا ، كارولينا الجنوبية: إدارة المحفوظات والتاريخ في ساوث كارولينا.

ساوث كارولينا جازيت، أبريل شنومكس، شنومكس.

سينودس ساوث كارولينا للكنيسة اللوثرية في أمريكا. 1971. تاريخ الكنيسة اللوثرية في ساوث كارولينا. كولومبيا ، ساوث كارولينا: من قبل المؤلف.

تورتورا ، دانيال ج. 2015. كارولينا في أزمة: شيروكي ، مستعمرون ، وعبيد في جنوب شرق أمريكا ، 1756-1763. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

وودماسون ، تشارلز. 1953. كارولينا باككونتري عشية الثورة: المجلة والكتابات الأخرى لتشارلز وودماسون ، الأنجليكان المتجول ، حرره ريتشارد جيه هوكر. تشابل هيل ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

تاريخ النشر:
1 أغسطس 2023