سيدة فاطمة

سيدة فيتيما الزمني    

1858: حدث الظهور المريمي في لورد بفرنسا ، والذي أصبح معروفًا جيدًا لعراف (أو حالمي) فاطمة وربما يكون مصدر إلهام لهم.

1910 (أكتوبر 5): انتهى النظام الملكي البرتغالي وصدر إعلان الجمهورية البرتغالية.

1911: أدخلت الحكومة الجمهورية قوانين الفصل بين الكنيسة والدولة وسلسلة من الإجراءات المناهضة للإكليروس ، والتي أدت إلى تنفير الأغلبية الريفية الفقيرة في البلاد.

1916 (أغسطس): قرر برلمان جمهورية البرتغال المشاركة في الحرب العالمية الأولى إلى جانب الحلفاء ، مما أدى إلى مخاوف بين سكان الريف الأكثر تديناً.

1917 (13 مايو): أول ظهورات شهرية للقديسة مريم والدة الإله. كان الحالمون ثلاثة رعاة صغار (لوسيا ، 13 عامًا ، وأبناء عمها الأصغر سنًا فرانسيسكو ، 13 أعوام ، وجاسينتا ، 13 أعوام) في حقل بالقرب من قرية فاطمة. تلا ذلك ظهورات أخرى (XNUMX حزيران ، XNUMX تموز ، XNUMX أيلول).

1917 (13 آب): قام الحاكم المحلي ، وهو ممثل علماني للجمهورية ، باعتقال الأطفال الثلاثة وتهديدهم. لكن محاولة قمع الظهورات بعنف لم تؤد إلا إلى مزيد من الاهتمام والدعم من السكان المحليين والمؤمنين الكاثوليك.

1917 (أكتوبر 13): حدثت "معجزة الشمس" في فاطمة. اجتمع الآلاف من الحجاج والفضوليين والصحفيين والمصورين في الموقع واختبروا "سلوكًا غير عادي" للشمس ("رقصت الشمس") والتي ، كما اقتنع العديد من المؤمنين ، كانت علامة على الوجود الحقيقي للقديسة ماري في موقع.

1919 (4 أبريل): توفي فرانسيسكو دي خيسوس مارتو ، أحد العرافين الثلاثة ، بسبب جائحة الإنفلونزا "الإسبانية". أعلن قداسته لاحقًا من قبل البابا فرانسيس في عام 2017.

1920: بدأ أسقف ليريا الجديد (لاحقًا فاطمة ليريا) دوم خوسيه ألفيس كوريا دا سيلفا (1872-1957) في تنظيم الموقع وشراء الأرض والتخطيط لبناء كنيسة صغيرة ومستشفى.

1920 (20 فبراير): توفيت Jacinta de Jesus Marto أيضًا من آثار جائحة الإنفلونزا "الإسبانية". كما أعلن البابا فرانسيس قداسة جاسينتا في عام 2017.

1920 (مايو): أقيمت أول كنيسة صغيرة ("capelinha") في موقع الظهورات. بعد عام ، دمره العلمانيون بقنبلة ، لكن تمثال العذراء لم يصب بأذى (كان قد أزيل قبل الانفجار).

1921: أرسلت الرائية الناجية لوسيا دوس سانتوس إلى مدرسة في بورتو. بعد أربع سنوات تم قبولها في دير في إسبانيا. عادت إلى البرتغال عام 1948 وعاشت في دير في كويمبرا حتى وفاتها.

1922: أسس المطران دا سيلفا المجلة الشهرية لـ فوز دا فاطمة ، ("صوت فاطمة") التي كانت النشرة الرسمية لضريح سيدة فاطمة. بحلول منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، وصل عدد النسخ المنشورة إلى 1930.

1927: تم تكريس مهمة "سيدة فاطمة" في غاندا ، أنغولا. كان هذا بمثابة بداية انتشار التبجيل في جميع أنحاء الإمبراطورية الاستعمارية البرتغالية.

1928: في فاطمة ، بدأ بناء الكنيسة والأعمدة الضخمة المحيطة بموقع الحج وتم الانتهاء منها في عام 1954.

1929: بارك البابا بيوس الحادي عشر تمثال سيدة فاطمة للمصلى الجديد للكلية البرتغالية في روما (التي تأسست عام 1901) ، إيذانًا ببداية الدعم الرسمي للفاتيكان لفاتيما.

1930: نُشر تقرير الكنيسة الرسمي ، الذي أمر به المطران دا سيلفا بشأن الظهور. وأكدت حدوث "معجزة" في فاطيما عام 1917. إلا أن التقرير ترك السؤال مفتوحًا عما إذا كانت السيدة العذراء قد ظهرت بالفعل.

1933: سالازار ولاية نوفو، وهو نظام استبدادي كان ساري المفعول حتى عام 1974 ، تم تأسيسه. فضل نظام سالازار الكنيسة الكاثوليكية في التعليم والثقافة لكنه حد من نفوذها السياسي.

1946: توج مندوب الفاتيكان ، الذي أرسله البابا بيوس الثاني عشر ، تمثال سيدة فاطيما ، مما زاد من أهمية موقع الحج والعبادة. في نفس العام ، بارك البابا أول "تمثال حج" لفطمة ، في محاولة لإيصال رسالة فاطمة إلى جميع أنحاء العالم.

1947: نصب تمثال كبير لسيدة فاطمة في بتروبوليس بالبرازيل ، كمثال لمئات المصليات والكنائس والأضرحة في جميع أنحاء منطقة لوسوفون وكذلك بين المجتمعات الكاثوليكية الأخرى في أوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وأستراليا و في أجزاء أخرى من العالم.

1951: تم إعادة دفن جاسينتا وشقيقها فرانسيسكو معًا داخل بازيليك سيدة فاطمة ، بعد دفنهما في وقت سابق في المقبرة المجاورة. زاد هذا من أهمية البازيليكا.

1967: بمناسبة الذكرى الخمسين للظهورات ، احتفل البابا بولس السادس بالقداس في موقع الحج.

1982: قام البابا القديس يوحنا بولس الثاني بزيارة فاطمة ، وشكر العذراء على إنقاذها لحياته بعد إصابته برصاصة في 13 مايو 1981. وأضيفت إحدى الرصاصات في وقت لاحق إلى تاج تمثال سيدة فاطمة.

2000 (13 مايو): احتفل البابا القديس يوحنا بولس الثاني بالقداس في فاطمة.

2010: زار البابا بنديكتوس السادس عشر فاطمة.

2017 (13 مايو): احتفل البابا فرانسيس بمرور 100 عام^th ذكرى الظهور الأول في فاطمة.

2022 (25 مارس): كرس البابا فرنسيس أوكرانيا وروسيا لقلب "سيدة السلام" الطاهر وطلب من جميع الأساقفة في جميع أنحاء العالم أن يحذوا حذوه.

مؤسس / مجموعة التاريخ

ترمز كلمة "فاطمة" إلى أحد أهم مواقع الحج الكاثوليكية المعاصرة. بدأ بظهور القديسة مريم ، والدة الإله ، أمام ثلاثة رعاة شبان من قرية مجاورة خلال ربيع وصيف عام 1917 في حقل بالقرب من قرية فاطمة ، البرتغال. [الصورة على اليمين] منذ ذلك الحين ، استقطب موقع الحج ملايين الحجاج والزوار بينما انتشرت عبادة سيدة فاطمة في العديد من البلدان حول العالم.

في العام الماضي قبل جائحة كوفيد ، زار الموقع أكثر من 6,000,000 ملايين حاج ، بينما شهدت الذكرى المئوية في عام 2017 ، عندما زار البابا فرانسيس الضريح ، رقمًا قياسيًا بأكثر من 9,500,000 زائر. حدث هذا بينما كان عدد الكاثوليك الممارسين في البرتغال في انخفاض مطرد منذ ثورة القرنفل عام 1974. بينما لا يزال حوالي ثمانين بالمائة من البرتغاليين كاثوليك ، فإن ثلثهم فقط يمارسون الشعائر الدينية ، وعدد غير المؤمنين أو غير المؤمنين. أتباع الديانات الأخرى آخذون في الارتفاع ببطء. باختصار ، بينما أصبحت البرتغال مجتمعًا أكثر علمانيةً وأكثر تعددًا للديانات ، فإن الانجذاب إلى ضريح سيدة فاطمة لم ينخفض. وعلى الرغم من أن هذا موقع حج كاثوليكي بشكل أساسي ، إلا أنه جذب اهتمامًا وزائرين من خلفيات مسلمة وهندوسية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى المصادفة المطلقة أن فاطمة هي أيضًا اسم ابنة النبي محمد وجزئيًا بسبب الروابط العالمية للمسلمين. الإمبراطورية الاستعمارية البرتغالية السابقة.

كل هذا يعطي شهادة على موقع عبر وطني يكون في نفس الوقت عالميًا ووطنيًا ومحليًا. إنه عبادة طقسية للقصص والأشياء الرمزية التي يشارك فيها الملايين من الناس. كيف نفسر نجاح هذا الموقع في مجتمع كثيرا ما تصادمت فيه العلمانية والإكليروسية؟ كيف أصبح هذا الموقع القومي ، وحتى القومي أحيانًا ، موقعًا عالميًا؟ ما هو الدور الذي لعبه الاستعمار البرتغالي والهجرة في هذا؟ أخيرًا ، ماذا يخبرنا تاريخه عن العلاقة المعقدة بين المجتمع العلماني والدين؟

تسببت مسألة دور الكنيسة الكاثوليكية في البلاد في حدوث صراعات سياسية واجتماعية كبيرة منذ أوائل القرن التاسع عشر عندما ظهرت الأفكار الثورية والعلمانية الفرنسية الراديكالية لأول مرة. اندلع هذا الصراع مرة أخرى عندما أسقطت ثورة جمهورية النظام الملكي في عام 1910. بعض الأحزاب الجمهورية والسياسيين ، الذين عانوا من عدم الشرعية لأنهم كانوا في الغالب بين الطبقات العليا والمتوسطة في المناطق الحضرية في بلد ريفي في الغالب ، اعتمد برنامجًا عدوانيًا مناهضًا لرجال الدين. وشملت القيود المفروضة على حرية الدين ، واعتقالات للكهنة والأساقفة وأفعال مماثلة تسببت في قلق واسع النطاق بين الجماهير الريفية ، وغالبا ما تكون أمية في شمال البرتغال. إدخال قانون عام 1911 يفصل بين الكنيسة والدولة ، والذي مثل ذروة سلسلة من المراسيم المناهضة لرجال الدين ، والقوانين التي استهدفت الطوائف الدينية (قمع ومصادرة ممتلكاتهم) ، والزواج الديني (تقنين الطلاق) ، والتعليم الديني بل وحتى حظر ارتداء الثياب في الشارع ودق أجراس الكنائس ، عمقا هذا الصراع. تفاقم الصراع مع النخب الحضرية المتعلمة عندما قرر البرلمان ، الذي كان يمثل نخبة صغيرة ، دعم الحلفاء في الحرب العظمى في عام 1916. كانت القوات البرتغالية التي تم إرسالها إلى الجبهة الغربية تدريباً سيئاً ، مما أدى إلى حدوث ج. . 20,000 ضحية ، بما في ذلك 8,000 قتيل. كانت العديد من العائلات حول فاطمة ، بما في ذلك عائلات العرافين ، تخشى أن يضطر أبناؤها للخدمة في الحرب. كل هذا لم يخلق القلق والشعور بالخسارة لدى جزء كبير من جماهير الريف فحسب ، بل عزز أيضًا صمودهم وآمالهم في الحصول على علامة من السماء لدعم إيمانهم. ومع ذلك ، بالنسبة لمعظم المؤمنين ، كان لظهور والدة الله المقدسة معاني شخصية أو اجتماعية أو عائلية.

عندما ادعى ثلاثة أطفال صغار (ثمانية وعشرة وأحد عشر عامًا) أنهم شاهدوا ، بل وتحدثوا ، إلى ظهور من السماء ، بين مايو وأكتوبر 1917 ، بدا أن العديد من الناس قد انتظروا مثل هذا الحدث. نشأ الأطفال في منازل متدينة للغاية ، منغمسة في مجتمعات دينية عميقة حيث كانت ظهورات لورد وأماكن أخرى معروفة. عندما سمع الجيران بالظهور ، انتشر الخبر بسرعة ، مما أثار ردود فعل مختلفة جدًا من العائلات والقرى والكهنة المحليين. تراوحت هذه الردود من المفاجأة والتساؤل إلى الشك والرفض. ومع ذلك ، منذ الظهور الثاني في يونيو / حزيران ، تجمع حشد متزايد باستمرار من المؤمنين في الموقع ، العشرات أولاً ، ثم المئات ، وأخيراً ، في سبتمبر وأكتوبر ، الآلاف. تشير حقيقة صعوبة الوصول إلى فاطمة في ذلك الوقت ، نظرًا لعدم وجود طرق معبدة أو خط سكة حديد ، إلى عزم الكثيرين على رؤية الموقع شخصيًا.

وسرعان ما تم تفسير الأطفال من قبل الكثيرين في المجتمع وفي بعض وسائل الإعلام على أنهم ممثلون "أصليون" للمجتمع الريفي البرتغالي ، على أنهم تجسيد بريء ونقي للتقاليد الكاثوليكية المحلية والوطنية. وللمفارقة ، تم تعزيز هذا الاعتقاد ونشره من قبل الصحافة العلمانية التي فضحت الأحداث. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المحاولات العدوانية والمربكة في كثير من الأحيان من قبل البنائين الأحرار والحكومة الجمهورية المناهضة لرجال الدين والمنفذين المحليين والإقليميين لقمع الاستجابة الشعبية كان لها أيضًا نتيجة غير مقصودة لجعلها أكثر شعبية. كان هذا هو الحال ، لا سيما في الجزء الشمالي من البلاد ، الذي اشتهر بأنه معقل للكاثوليكية. خلال الظهور الأخير في 13 أكتوبر / تشرين الأول 1917 ، وصل عشرات الآلاف من الحجاج والأشخاص الفضوليين بمن فيهم العديد من الصحفيين وشهد الكثيرون مشهداً شمسياً ("الشمس كانت ترقص" ، كما قال البعض). وقد اعتبر المؤمنون ذلك علامة من علامات الله ، بينما حاول غير المؤمنين فهمها على أنها هلوسة جماعية لحشد شديد الإثارة يقف وينتظر ساعات لحدوث معجزة.

صحيفة لشبونة الليبرالية الجمهورية الرائدة ، يا سيكولو، التي تأسست عام 1881 باعتبارها "صوت التقدم" ، نشرت مقالة على صفحتها الأولى في 15 أكتوبر 1917 ، بعد يومين من الحدث. بعد أسبوعين ، في 29 أكتوبر 1917 ، نشرت المجلة مقالة أطول تحتوي على صور عديدة. خلق هذا حدثًا إعلاميًا جعل الحدث معروفًا في جميع أنحاء البرتغال وخارجها. أصبحت إحدى الصور مبدعة. [الصورة على اليمين]

عندما انتهت الحرب العظمى في عام 1918 ، شكر العديد من المؤمنين السيدة العذراء على إعادة السلام وأبناءهم بأمان من الجبهة. ازدهر الموقع أكثر خلال عشرينيات القرن الماضي ، في وقت آخر من الاضطرابات السياسية والأزمات في البرتغال. خلال هذا الوقت ، سيطرت الكنيسة الكاثوليكية ، بشخص الأسقف دا سيلفا ، على الموقع وحاولت أيضًا إدارة الروايات المتعلقة به ، والتي لم تكن ناجحة دائمًا. تركت وفاة الشابين الحالمين ، فرانسيسكو (1920) وجاسينتا (1919) بسبب جائحة الإنفلونزا "الإسبانية" ، أكبر الثلاثة ، لوسيا دوس سانتوس ، الشاهد الوحيد. في عام 1920 ، حث المطران دا سيلفا الأخت لوسيا ، التي كانت في دير في إسبانيا منذ عام 1935 ، على تدوين ذكرياتها. في عام 1921 ، قامت بعد ذلك بتأليف روايتها الثالثة ، والتي وصفت فيها أيضًا "الأسرين" الأولين اللذين كشفتهما لها والدة الإله المقدسة. بعد ذلك بعامين ، كشفت عن "السر الثالث" لفاطمة وأرسلته في ظرف مختوم إلى الأسقف دا سيلفا ، لن يتم فتحه حتى عام 1941. نُشر نص هذا السر الثالث من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1960. (الفاتيكان. مجمع الإيمان: رسالة فاطمة 2000) بالنسبة للبعض ، كانت "الأسرار" التي دونتها الأخت لوسيا تتمتع بنوعية النبوءات المروعة وتطورت حولها عدد من نظريات المؤامرة.

يكمن نجاح سيدة فاطمة في انفتاحها على العديد من التفسيرات المختلفة ، والتي يمكن أن يفهمها العديد من المجموعات والأفراد على أنها موجهة إليهم. كما هو موضح أعلاه ، ساهمت الأزمة السياسية والاجتماعية والثقافية في البرتغال في الثلث الأول من القرن العشرين بقوة في إنشاء فاطمة كرمز وطني. تم تعزيز هذه المكانة من خلال نظام سالازار الاستبدادي في العقود التالية. خلال ذلك النظام ، اكتسبت الكنيسة الكاثوليكية مكانة بارزة في التعليم العام والثقافة. في هذا السياق ، لعبت سيدة فاطمة ، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة بالفعل ، دورًا رئيسيًا. تم تخصيص المزيد والمزيد من الكنائس والملاذات والبعثات في المستعمرات البرتغالية ، من ماكاو في الصين (1929) إلى أماكن في أنغولا وموزمبيق وغينيا (غينيا بيساو) في إفريقيا ، لفاتيما.

كان من الضروري أيضًا أن يدعم الباباوات ، بدءًا من بيوس الحادي عشر (1922-1939) ، فاطمة. في عام 1929 ، بارك البابا راتي تمثالًا لعذراء فاطمة للكنيسة الجديدة للكلية البرتغالية في روما. بالنسبة لخليفته ، البابا بيوس الثاني عشر (1939-1958) ، كان لدى فاطمة أهمية أكبر. خلال الحرب العالمية الثانية ، كرس العالم لقلب مريم العذراء الطاهر (31 أكتوبر 1942). في عام 1946 ، أرسل بيوس الثاني عشر مندوبًا إلى فاطمة لتتويج تمثال سيدة فاطمة. [الصورة على اليمين]

في نفس العام ، 1946 ، نال "تمثال الحج" لسيدة فاطمة مباركًا والذي كان من المفترض أن ينقل الرسالة إلى أجزاء مختلفة من العالم ؛ قريباً ، سيتم إرسال عشرات من هذه التماثيل إلى أماكن عديدة حول العالم. في كثير من الأحيان ، اتبع تكريم فاطمة طريق ملايين المهاجرين البرتغاليين ، إلى البرازيل وأمريكا الشمالية وأستراليا ، وبعد ذلك إلى فرنسا وألمانيا الغربية وسويسرا ولوكسمبورغ. ومع ذلك ، فقد تم تبني فاطمة أيضًا من قبل المجتمعات الكاثوليكية غير البرتغالية في العديد من البلدان ، وخاصة في إسبانيا وبولندا.

منذ الثمانينيات ، أصبحت البرتغال بلد هجرة ، ليس فقط من المستعمرات السابقة (بما في ذلك البرازيل) ولكن أيضًا من أوكرانيا وأماكن أخرى. بالنسبة للعديد من هذه المجموعات ، أصبحت سيدة فاطمة جسرًا للاتصال بالمنزل الجديد في البرتغال. وخير مثال على ذلك هو مجموعة مرتبطة بـ Gujarati Hindu (Lourenço and Cachado 1980) هنا ، تم دمج تماثيل سيدة فاطمة في الممارسات الهندوسية. في العقود الماضية ، أصبح موقع الحج والعبادة على هذا النحو ، وسائل مهمة للترويج للسياحة في البرتغال.

النظريات / المعتقدات

بدأت الظهورات أو "الرؤى" (المصطلح الذي تستخدمه الكنيسة الكاثوليكية) للأطفال الثلاثة لوسيا وفرانسيسكو وجاسينتا ، في عام 1916 ، عندما رأوا ملاكًا. في 13 مايو 1917 ، عندما كانوا يرعون الأغنام ، رأوا برقًا وبدأوا في العودة ، ثم "كان هناك وميض آخر من البرق ، وقبل خطوتين ، رأينا أعلى شجرة بلوط هولم ، يبلغ ارتفاعها مترًا تقريبًا ، سيدة "، وفقًا للأخت لوسيا (كريستينو 2011: 2). بعد أسبوعين ، وصفت لوسيا الظهور للكاهن المحلي كسيدة بيضاء ترتدي الأبيض وتنورة ذهبية وقلادة ذهبية ممدودة ذراعيها وقالت إنه لا ينبغي أن يخافوا. تحدثت لوسيا إلى الظهور الذي طلب منهم أن يصليوا المسبحة كل يوم لإنهاء الحرب ، والعودة في اليوم الثالث عشر من الأشهر الستة التالية.

أثناء الظهور الثاني ، وفقًا لذكريات لوسيا ، التي كُتبت عام 1941 ، أخبرتها القديسة ماري أنهم سيذهبون جميعًا إلى الجنة ، لكن سيتم نقل جاسينتا وفرانسيسكو قريبًا. (ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن لوسيا كتبت هذا الحساب في عام 1927 ، بعد وفاة الطفلين الصغيرين لعدة سنوات) (Cristino 2012: 3). في هذه المناسبة ، أشع ضوء نافذ من السيدة وأشرق على الأطفال الثلاثة ؛ لقد فهموا أن هذا هو قلب سيدتنا الطاهر.

كان الظهور الأكثر أهمية هو الظهور الثالث في 13 يوليو 1917 لأنه في ذلك اليوم ، كشفت السيدة (التي كانت ستكشف فقط عن كونها والدة الإله في 13 أكتوبر) عن "الأسرار الثلاثة" للوسيا. كانت ستكتب هؤلاء في عام 1941.

كان السر الأول هو رؤية نهاية العالم للجحيم مع النيران والشياطين وأرواح البشر المعاناة ، وهي رؤية قال الأطفال إنها تخيفهم. السر الثاني الذي قدمته السيدة يشير إلى روسيا ، التي حذرت من أنها تخلت عن والدة الإله والتي ستنشر أخطائها في جميع أنحاء العالم. طلبت السيدة أن تكرس روسيا لقلب مريم الطاهر حتى يعود العالم إلى السلام مرة أخرى. سرعان ما تم تبني هذا السر الثاني بحماس من قبل العديد من الجماعات المناهضة للشيوعية ، خاصة خلال الحرب الباردة ، حيث اعتبروا أنه رسالة سماوية موجهة ضد الثورة البلشفية عام 1917 وعواقبها.

تم نشر السر الثالث فقط في عام 2000 من قبل البابا يوحنا بولس الثاني. كتبته لوسيا في عام 1944 وسلمته إلى الأسقف دا سيلفا في مظروف مختوم مع تعليمات بعدم فتحه حتى عام 1960. قرر البابا يوحنا الثالث والعشرون وبول السادس عدم فتح الظرف. في هذه الرؤية الأخيرة أو السر الثالث ، وصفت لوسيا جبلًا وحرائق في السماء وأنقاض وعدد من الرجال يرتدون ملابس بيضاء. حددت لوسيا الرجال على أنهم قساوسة وأساقفة كانوا يحاولون الاختباء. أطلق الجنود النار عليهم. مات الكثير. تحت الصليب ظهر ملاكان يجمعان دماء الشهداء "لسقي النفوس التي اقتربت من الله" (كريستينو 2013: 7). تم تفسير أحد الرجال الذين قُتلوا لاحقًا على أنه بابا. لاحقًا ، اعتقد الكثيرون أن هذه الرؤية تشير إلى محاولة اغتيال يوحنا بولس الثاني ، الذي قُتل بالرصاص في 13 مايو 1981. ومع ذلك ، تنتمي "الأسرار" إلى العناصر الأكثر إثارة للجدل من مؤيدي سيدة فاطمة ؛ لذلك ، يحاول الفاتيكان احتواء الآثار والتفسيرات المحتملة. (انظر ، القضايا / التحديات)

طقوس / الممارسات

تم إنشاء العديد من الطقوس فيما يتعلق بمعبد سيدة فاطمة في الموقع في البرتغال. هناك أيضًا العديد من الطقوس ، مثل المواكب السنوية للتماثيل ، في أجزاء كثيرة من العالم حيث يمكن العثور على مزارات أخرى مخصصة.

صلاة المسبحة هي أهم الشعائر وأقلها إثارة للجدل. لم يقتصر الأمر على صلاة الحالمين الثلاثة الوردية قبل الظهورات ، ولكن يُطلق على سيدة فاطمة أيضًا لقب "سيدة وردية فاطمة". حاليًا ، يقوم الكهنة في الحرم بتقديم الصلوات المتكررة بلغات مختلفة ، كما يتم نقلها أيضًا عن طريق الراديو والإنترنت. بالإضافة إلى ذلك ، هناك قداسات منتظمة بلغات مختلفة وفي كنائس مختلفة في الموقع.

عادة ما يبدأ الحجاج ومجموعات الحجاج زيارتهم في كابلينها ("الكنيسة الصغيرة" أو "مصلى الظهورات") التي أقيمت عام 1919. يقف التمثال الأصلي لسيدة فاطمة هنا في الموقع الذي حدثت فيه الظهورات. [الصورة على اليمين] الأماكن المهمة الأخرى التي يزورها الحجاج هي مواقع قبور الرؤى في الحرم وكذلك المسار القريب بين المدينة والقرية (عبر ساكرا ، مع أربع عشرة محطة للصليب) ، حيث يمكن أن تكون المنازل المتواضعة زار الذي عاش فيه الرعاة الثلاثة في ذلك الوقت. في هذا المسار ، يمكن للحجاج أن يتخيلوا كيف سار الأطفال الثلاثة من منازلهم إلى موقع الظهور ، على الرغم من أن البيئة قد تغيرت بشكل كبير في تلك الفترة نتيجة التحضر.

من الطقوس الهامة والشعبية الأخرى المواكب على ضوء الشموع (بين مايو وأكتوبر) في الضريح والتي غالبًا ما تجلب الآلاف من المشاركين. تم الآن أيضًا تغليف كل هذه الطقوس وإدراجها في الزيارات السياحية إلى البرتغال.

المؤسسة / القيادة

منذ عام 1920 ، أصبح مزار المسبحة الوردية لسيدة فاطمة مجمعًا للعديد من المباني الدينية حول الكنيسة الرئيسية والكنيسة الصغيرة (التي بُنيت في الأصل عام 1919 ، وأعيد بناؤها لاحقًا). حول الحرم ، تم إنشاء عدد من المستشفيات وفنادق الحج والمطاعم وغيرها من الخدمات ، خاصة منذ الخمسينيات ، ومرة ​​أخرى ، منذ عام 1950. من حقل مفتوح في عام 2000 ، نمت فاطمة لتصبح مدينة يزيد عدد سكانها عن 1917 نسمة (حالة المدينة منذ عام 13,000). يُدار الضريح من قبل رئيس الجامعة ، كاهن ، تحت قيادة أسقف Leiria-Fátima.

بعد الظهورات الأولى للأطفال الثلاثة ، أصبح العديد من الأشخاص (أفراد العائلة ، والجيران ، وكاهن الرعية ، وأشخاص من القرى المجاورة) فضوليين وطرحوا أسئلة أو زاروا الموقع. خلال أشهر الصيف ، تجمع المئات ، قريبًا الآلاف من الحجاج ، أو الأشخاص الفضوليين وعدد قليل من الصحفيين والمصورين بالقرب من الموقع في 13^th من الشهر. بعد انتهاء الظهورات بـ "معجزة الشمس" في 13 سبتمبر 1917 ، تم بناء أول هيكل خشبي مؤقت من قبل الممارسين المحليين. بعد وفاة الأطفال الثلاثة وإعادة دفنهم في عام 1920 ، تولى الموقع دا سيلفا أسقف ليريا الجديد (أعيد تنظيم الأبرشية في عام 1918). اشترى الأرض وأمر ببناء كنيسة صغيرة جديدة أكبر. منذ ذلك الوقت ، سيطرت الكنيسة بشكل كامل على تنظيم الضريح.

قضايا / التحديات

تم نشر العديد من الكتب والمقالات ومقاطع الفيديو عن فاطمة منذ عام 1919 لتفسير أحداث عام 1917. منذ البداية ، كما كتبت هيلينا فيلاكا ، كانت هناك توترات قوية بين الأفكار الشعبية والموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية (Vilaça 2018: 68). يعرّف التفسير اللاهوتي الرسمي للظهورات من قبل الفاتيكان أنها "إعلانات خاصة" ، على عكس "الوحي العام" الذي يمثله الكتاب المقدس. في وثيقة عام 2000 بعنوان "رسالة فاطمة" ، أوضح الكاردينال راتزينغر ، رئيس مجمع الإيمان قبل انتخابه البابا ، أن مثل هذه "المعجزات" مثل الظهورات في فاطمة "تساعدنا على فهم علامات العصر والاستجابة لهم الحق في الإيمان "(الفاتيكان. مجمع الإيمان: رسالة فاطمة 2000). لكن راتزينغر أكد أيضًا أن "الأسرار" (يستخدم علامات الاقتباس من أجل إبعاد نفسه عن المصطلح!) ، كما تفسرها الكنيسة الكاثوليكية ، سيخيب آمال الكثيرين الذين يبحثون عن "نبوءات" حول العالم. الأهم من ذلك كله ، لا يمكن للكنيسة قبول أي أفكار أو تفسيرات من شأنها أن تتعارض أو تضيف إلى تعاليمها. حاول أن يكون واضحًا جدًا:

الغرض من الرؤية ليس عرض فيلم لمستقبل ثابت لا رجعة فيه. معناه هو عكس ذلك تمامًا: فهو يهدف إلى حشد قوى التغيير في الاتجاه الصحيح. لذلك ، يجب أن نستبعد تمامًا التفسيرات القاتلة لـ "السر" ، مثل ، على سبيل المثال ، الادعاء بأن القاتل المحتمل في 13 مايو 1981 كان مجرد أداة للخطة الإلهية الموجهة من العناية الإلهية ، وبالتالي لم يكن بإمكانه التصرف بحرية. ، أو أفكار أخرى مماثلة متداولة. بدلاً من ذلك ، تتحدث الرؤية عن الأخطار وكيف يمكن إنقاذنا منها. (الفاتيكان. مجمع الإيمان: رسالة فاطمة 2000).

لم يوقف تصريح راتزينغر الواضح منذ عام 2000 ، بالطبع ، تداول جميع أنواع الأفكار المتعلقة بـ "فاطمة" و "الأسرار". حتى أن هناك تكهنات حول "سر رابع" كان الفاتيكان "مخفيًا". لقد باع المؤلفون مئات الآلاف من العروض لمثل هذه "النظريات" (على سبيل المثال ، Socci: 2009).

الصور

الصورة # 1: تمثال للقديسة مريم ، والدة الإله مع الأطفال الثلاثة أصحاب الرؤى.
الصورة # 2: صورة عام 1917 لثلاثة أطفال حالمون أصبحوا مبدعين.
الصورة # 3: التمثال الأصلي للسيدة فاطمة (1919/1920).
الصورة # 4: كابلينها ("المصلى الصغير" أو "مصلى الظهورات") أقيمت عام 1919.
الصورة # 5: تمثال لسيدة فاطمة مرتدية تاجًا وضعه مبعوث البابا بيوس الثاني عشر في عام 1946.

المراجع

كريستينو ، لوتشيانو. 2013. A terceira aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de julho de 1917. الوصول إليها من https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria على شنومكس يوليو شنومكس.

كريستينو ، لوتشيانو. 2012. A segunda aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). الوصول إليها من https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria على شنومكس يوليو شنومكس.

كريستينو ، لوتشيانو. 2011. Aparição de Nossa Senhora، a 13 de maio de 1917. Estudos. E011. الوصول إليها من https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 على شنومكس يوليو شنومكس.

لورينسو وإيناس وريتا كاتشادو. 2022. "الشتات الهندوسي في البرتغال: حالة تكريس سيدة فاطيما". ص. 603-09 بوصة الهندوسية والأديان القبلية. موسوعة الأديان الهندية ، تم تحريره بواسطة JD Long و RD Sherma و P. Jain و M. Khanna. دوردريخت: سبرينغر.

سوتشي ، أنطونيو. 2009. السر الرابع لفطمة. منشورات لوريتو.

الفاتيكان. مجمع الإيمان: رسالة فاطمة. 2000. الوصول إليها من https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html على شنومكس يوليو شنومكس.

فيلاكا ، هيلينا. 2018. "من مكان التدين الشعبي إلى فضاء عبر وطني لمعاني متعددة وتفاعلات دينية." المراجعة السنوية لعلم اجتماع الدين 9: 68-82.

فون كليمو ، أرباد. 2022. "عبادة سيدة فاطمة - التعبد الكاثوليكي الحديث في عصر القومية والاستعمار والهجرة." الأديان. الوصول إليها من https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 على شنومكس يوليو شنومكس.

تاريخ النشر:
13 يوليو 2023.