الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا

الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا الزمني

988: قبل الأمير الكبير فولوديمير المسيحية الأرثوذكسية. معمودية كييف في الإيمان الأرثوذكسي.

988: تم تعيين أول متروبوليت كييف ، إيلاريون.

1240: الغزوات المنغولية دمرت كييف.

1240: أصبحت كييف أقلية أرثوذكسية مهمة في الكومنولث البولندي اللتواني.

1448: أعلنت العاصمة الأرثوذكسية في موسكو الاستقلال الذاتي.

1450: أعادت بطريركية القسطنطينية مدينة كييفان.

1596: دخلت الأسقفية الأرثوذكسية في كييف متروبوليا في اتحاد مع كنيسة روما.

1620: أعاد البطريرك تيوفانيس القدس الأسقفية الأرثوذكسية لمدينة كييف.

1686: منحت بطريركية القسطنطينية بطريرك موسكو الإذن بترسيم مطران كييف.

1918: اجتمع مجلس الكنيسة الأرثوذكسية عموم أوكرانيا في ثلاث جلسات. اعتمد المجلس الحكم الذاتي وأبقى الكنيسة السلافية كلغة الليتورجيا.

1921 (1-14 أكتوبر): أنشأ مجلس الكنيسة الأوكراني عمومًا الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (UAOC).

1930: تم تصفية UAOC تحت الإكراه من قبل السلطات السوفيتية.

1941: ظهرت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة في دير بوشايف أثناء الاحتلال الألماني.

1942: أنشأ متروبوليت ديونيسي من الكنيسة الأرثوذكسية في بولندا إدارة مؤقتة لـ UAOC الجديد في أوكرانيا.

1944: نفي أساقفة UAOC إلى خارج أوكرانيا. تم استيعاب الرعايا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC).

1946: عقد ستالين وقادة جمهورية الصين مجلسًا في لفيف قام بتصفية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (UGCC) وامتصاصها في جمهورية الصين. حصل المجلس على اللقب غير الرسمي لمجلس لفيف الزائف.

1989: حصلت UGCC و UAOC على الوضع القانوني وعادت إلى أوكرانيا خلال إصلاحات جورباتشوف.

1990: أعلنت UAOC نفسها بطريركية وتنصب البطريرك مستيسلاف كأول رئيس لها.

1990: منح البطريرك ألكسي الثاني من موسكو هراموتا للأرثوذكس في أوكرانيا ومنحها حكماً ذاتياً واسعاً.

1990: استقبلت بطريركية القسطنطينية الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في كندا وأعادتها إلى الشركة.

1991: أعلنت أوكرانيا استقلالها.

1992 (أبريل): طلب المطران فيلاريت وأسقفية جامعة أوكلاهوما استقلال الرأس من المجمع البطريركي لجمهورية الصين.

1992 (أيار): أصدر المجمع البطريركي في جمهورية الصين تعليمات إلى فيلاريت بالاعتزال في اجتماع موسكو ووافق على ذلك. سحب فيلاريت اتفاقه عند عودته إلى كييف وعزلته جمهورية الصين من الأوامر المقدسة.

1992 (مايو): عقد مجلس UOC في خاركيف بدون فيلاريت ، وانتخب المتروبوليت فولوديمير كرئيس جديد ، والتزم بعملية تحقيق الاستقلال الذاتي القانوني.

1992 (يونيو): عقدت UAOC مجلسا لجميع الأوكرانيين على أمل التوحيد مع جامعة أوكلاهوما ، ولكن لم يحضر سوى فيلاريت وأسقف واحد آخر. حل المجلس UAOC وأنشأ بطريركية كييف (UOC-KP) ، وعين فيلاريت نائبا للبطريرك مستيسلاف. رفض مستيسلاف المجلس وظلت الأقلية في UAOC مستقلة عن UOC-KP.

1993: توفي البطريرك مستيسلاف وانتخبت جامعة أوكلاهوما بطريرك فولوديمير (رومانيوك) رئيسًا جديدًا.

1995: وفاة البطريرك فولوديمير. انتخبت UOC-KP فيلاريت كبطريرك جديد.

1995: استقبلت بطريركية القسطنطينية الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في الولايات المتحدة الأمريكية وأعادتها إلى الشركة.

1997: ROC لعن فيلاريت.

2004: اندلعت الثورة البرتقالية في أوكرانيا.

2008: دعا الرئيس فيكتور يوشينكو البطريرك المسكوني بارثولوميو إلى كييف للرئاسة في 1020^th ذكرى معمودية روس وتوحيد الكنائس الأوكرانية. جاء بارثولماوس وألقى خطابًا ، لكن الوحدة فشلت.

2013: استضافت UOC 1025^th ذكرى معمودية احتفال روس ، بما في ذلك زيارة الرؤساء يانوكوفيتش ولوكاشينكا وبوتين.

2013: انطلقت ثورة الكرامة في ميدان.

2014: استمر ميدان ، ضمت روسيا شبه جزيرة القرم ودعمت الانفصاليين في دونباس. توفي المطران فولوديمير (Sabodan) ، وانتخبت جامعة كولومبيا البريطانية المطران أونوفري (بيريزوفسكي).

2015: أرسلت بطريركية القسطنطينية exarchs إلى أوكرانيا لتوحيد UAOC و UOC-KP. فشلت جهود التوحيد.

2016: انعقد مجلس عموم الأرثوذكس في جزيرة كريت. يصدر البرلمان الأوكراني نداءً إلى البطريرك المسكوني برثولوميو لمنح الاستقلال الذاتي للكنائس الأرثوذكسية الأوكرانية.

2018 (أبريل): أبرم الرئيس بيترو بوروشنكو اتفاقية مع بطريركية القسطنطينية لتوحيد اتحاد المدن الكبرى وجامعة كولومبيا البريطانية وجامعة أوكلاهوما في كنيسة جديدة ومنحها الاستقلال الذاتي.

2018 (أكتوبر): ألغت بطريركية القسطنطينية العقوبات الكنسية على UAOC و UOC-KP وأعادتها إلى الشركة.

2018 (أكتوبر): قطعت جمهورية الصين الشركة مع بطريركية القسطنطينية.

2018 (15 ديسمبر): انعقد مجلس التوحيد في كاتدرائية القديسة صوفيا مع وفود من بطريركية القسطنطينية ، بوروشنكو ، UAOC ، UOC-KP ، واثنين من الأساقفة من جامعة كولومبيا البريطانية. أنشأ المجلس كنيسة جديدة ، الكنيسة الأرثوذكسية لأوكرانيا (OCU) ، وانتخب المتروبوليت Epifaniy (Dumenko) كرئيس. رفضت UOC الاندماج.

2018: أصدر البرلمان الأوكراني قانونين يطالبان المنظمات الدينية التي لها مراكز في الدول المعتدية بتغيير أسمائها ، ومراجعة عملية المجتمعات الدينية التي ترغب في تغيير انتماءاتها.

2019 (6 يناير): منحت بطريركية القسطنطينية Tomos of autcephaly إلى OCU.

2019: اعترفت الكنائس الأرثوذكسية في اليونان والإسكندرية وقبرص بـ OCU وقامت بتطبيع العلاقات. قطعت ROC الشركة مع الأساقفة والرعايا ورجال الدين في هذه الكنائس.

2019: فاز فولوديمير زيلينسكي في الانتخابات الرئاسية الأوكرانية.

2022 (24 فبراير): غزت روسيا أوكرانيا.

2022 (27 مايو): أعرب المجلس المنعقد في جامعة أوكلاهوما عن عدم موافقته مع البطريرك كيريل من جمهورية الصين ، وأزال الإشارات إلى جمهورية الصين من القوانين ، وعرّف نفسه على أنه مستقل.

2022 (ديسمبر): اقترح الرئيس زيلينسكي قانونًا جديدًا يحظر دخول جمهورية الصين في أوكرانيا تمامًا. بدأ جهاز أمن الدولة الأوكراني (SBU) تحقيقات مع رجال الدين والأبرشيات في جامعة أوكلاهوما لكشف ومحاكمة المتعاونين.

2022 (ديسمبر): أوقف المسؤولون الأوكرانيون عقد إيجار UOC لدير Kyiv Pechers'ka Lavra ودعوا إلى مراجعة الشروط.

2023 (يناير): سمح المسؤولون الأوكرانيون OCU باستخدام كاتدرائيات Uspens'ka و Trapezna في دير Kyiv Pechers'ka Lavra لقضاء العطلات.

2023 (فبراير): استضافت دائرة السياسة الإثنية وحرية الضمير في أوكرانيا اجتماعًا لرجال الدين في جامعة أوكلاهوما و OCU. وأصدر المشاركون بيانًا عامًا دعا فيه إلى دعم توحيد الكنائس وإدانة العدوان العسكري الروسي.

2023 (مارس): أنهت الحكومة الأوكرانية اتفاقية الإيجار بين UOC-MP والدولة ، وأمرت UOC-MP بمغادرة المبنى بينما قام مسؤولو الدولة بتقييم العقار. رفض عضو البرلمان UOC-MP المغادرة ووجه نداءات عامة عديدة للحصول على الدعم.

2023 (أبريل): وضع جهاز أمن الدولة الأوكراني (SBU) المتروبوليت بافلو (ليبيد) ، رئيس دير المجتمع الرهباني في كييف بيشيرسكا لافرا ، قيد الإقامة الجبرية لمدة ستين يومًا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

الأرثوذكسية الأوكرانية لديها عدد مختار من المؤسسين والمحسنين. تم تمجيد الأمير فولوديمير من كييف على أنه "مساوٍ للرسل" ومقارنته بشكل إيجابي بالإمبراطور قسطنطين في أدبيات سير القديسين. يُعتبر عادةً مؤسس المسيحية الكييفية ، جنبًا إلى جنب مع والدته ، الأميرة أولغا ، وربما مؤسسي التقليد الرهباني الأرثوذكسي في كييف ، القديسان أنطوني وثيودوسيوس من دير كييف بيشيرسكا لافرا. هناك عدد من الشخصيات المهمة للأرثوذكسية الأوكرانية في العصر الحديث أيضًا. ومن بين هؤلاء قادة الكنيسة مثل المطران بيتر موهيلا ورعاة التعليم والفنون مثل الأمير كونستانتين أوستروزكي وهيتمان إيفان مازيبا.

ساهم عدد من الشخصيات في التطور السريع للأرثوذكسية الأوكرانية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. بدأ حلم الكنيسة الذاتية (المستقلة حقًا عن المشرف الخارجي والحكم الذاتي) في التبلور في عام 1918 (Denysenko 2018: 20-23). نجحت مجموعة من رجال الدين والعلمانيين الأوكرانيين في الحصول على مباركة البطريرك تيخون ، الذي تم تنصيبه بطريرك الكنيسة. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1917 ، لعقد مجلس عموم الأوكرانيين الذي سيقرر النظام الأساسي للكنيسة في أوكرانيا ومسارها. انعقد هذا المجلس في أربع جلسات في عام 1918 في خضم المعركة المضطربة والعنيفة للسيطرة على أوكرانيا (Denysenko 2018: 20-23). وشكل أنصار الاستقلال الذاتي وأكرنة الأغلبية في بداية المجلس. بحلول صيف عام 1918 ، كانت هيئة الرئاسة قد أزالت العديد من أعضاء المجموعة الموالية لأوكرانيا من الدائرة الانتخابية. انتخب المجلس متروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) ، وهو ملكي محافظ ، كزعيم للكنيسة في مايو 1918. اعتمد المجلس الحكم الذاتي بدلاً من الاستقلال الذاتي ، واحتفظ بالكنيسة السلافية كلغة الليتورجيا. أدت هذه القرارات إلى نفور العناصر الموالية لأوكرانيا وأثارت غضبهم.

توقف مجلس عموم أوكرانيا بسبب اندلاع الحرب ونقل القيادة من حكومة إلى أخرى. شهد شهود عيان بأغلبية ذاتية في المجلس ، إلى جانب حركة قوية من أجل تقديس الكنيسة ، لا سيما من خلال تعريف الأوكرانية على الليتورجيا. نتج عن حفنة من الأحداث انفصال مرير بين أصحاب الفكر الذاتي عن رؤساء الأساقفة في المجلس. وتشمل هذه الإقصاء أحادي الجانب للمندوبين المؤيدين للاستقلال الذاتي واستبدالهم بممثلين موالين للأساقفة ، والهزيمة النهائية لمقترحات الأوكرنة والاستقلال الذاتي.

تابع دعاة الاستقلال الأكرنة من خلال تسجيل أبرشيات اللغة الأوكرانية مع الحكومة السوفيتية في 1919-1920 ، وفي النهاية دخلوا في صراع مع الأساقفة البطريركي (بريلوفسكا). بحلول عام 1920 ، تم تعليق أو عزل جميع رجال الدين الذين خدموا في الرعايا الأوكرانية من الأوامر المقدسة (بريلوفسكا). فشل بحثهم اليائس عن دعم الأساقفة الكنسي ، على الرغم من العلاقة التي أنشأها وزير الطوائف الأوكراني ، أولكسندر لوتوكي ، مع البطريركية المسكونية في القسطنطينية من 1919-1920 (درابينكو 2018: 347-57). دعا أصحاب الفكر الذاتي إلى عقد مجلس عموم أوكرانيا في أكتوبر 1921 وأنشأوا الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (UAOC) ، وهي كنيسة ملتزمة بالأكرنة والتحديث (سوخان). مع عدم وجود أساقفة مشاركين في المجلس ، عينت الجمعية Archpriest Vasyl (Lypkivsky) كمطران لمدينة كييف من خلال طقوس رسامة مجمعية مبتكرة تشمل الكهنة والشمامسة والعلمانيين (Denysenko 2018: 43-46). [الصورة على اليمين] لم تعترف أي كنيسة أرثوذكسية بـ UAOC بسبب ابتكارها الكنسي المثير للجدل ، وبدأت السلطات السوفيتية عملية تصفيتها في عام 1927.

على الرغم من حرارة الصراع مع UAOC ، أعلنت الكنيسة البطريركية في أوكرانيا استقلال الرأس ، وتبنت الأكرنة و sobornopravnist خلال تجمع جماعي في عام 1922 (Bociurkiw 1979-1980: 100). كما دعا المجلس البطريركي إلى الحوار مع UAOC ، لكن هذه الإجراءات لم تنفذ أبدًا وتفتقر إلى دعم البطريرك تيخون. ألهم فشل الكنيسة البطريركية في تنفيذ الإعلانات المجمعية أربعة أساقفة من الكنيسة لعقد مجلسهم الخاص في لوبني في عام 1925 الذي أعلن الاستقلال الذاتي واعتمد الأكرنة (Bociurkiw 1979-1980: 104). حالت شدة اضطهاد النظام السوفييتي للكنيسة دون تحقيق كل هذه التطلعات إلى الاستقلال الذاتي الأوكراني.

أسفرت معاهدة فرساي عن إنشاء جمهورية بولندا المستقلة التي ضمت ملايين الأوكرانيين والبيلاروسيين. اتبعت الكنيسة الأرثوذكسية في بولندا نمط الكنائس الأرثوذكسية في الدول القومية المستقلة من خلال السعي وراء الاستقلال الذاتي. عندما رفضت جمهورية الصين منح بولندا استقلال الرأس ، تلقت الكنيسة ، بمساعدة الدولة ، استقلال الرأس من البرلمان الأوروبي في عام 1924 (Wynot 2014).

سعى الأساقفة الأوكرانيون في الكنيسة البولندية إلى الأوكرنة من خلال مجموعة متنوعة من المبادرات ، مثل نشر المجلات اللاهوتية ، والعمل كهيئة تدريس لاهوتية ، وإدخال الأوكرانية الحديثة في الليتورجيا. عندما استوعب الاتحاد السوفيتي أراضي أوكرانيا الغربية التي كانت تابعة لبولندا في عام 1939 ، عانت الكنيسة لفترة وجيزة ، لكنها شرسة من الاضطهاد ، والتي انتهت لفترة وجيزة فقط عندما احتل الألمان أوكرانيا. ولدت هذه التجربة عداوة الأوكرانيين لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، إلى جانب إيديولوجياته وسياساته. تطلبت الحدود السياسية المعاد تشكيلها تعديلًا من جانب الأساقفة أثناء الاحتلال الألماني. عادت مجموعة واحدة من الأساقفة إلى وضع الحكم الذاتي المعتمد في مجلس 1918 ؛ مجموعة أخرى من الأساقفة ، بقيادة رئيس الأساقفة بوليكارب (سيكورسكي) ، اتبعت الاستقلال الذاتي بدعم من متروبوليت ديونيسي من وارسو. بارك ديونيسي إنشاء UAOC في أوكرانيا ككنيسة قانونية.

كان التعايش بين الكنيسة المستقلة مع UAOC مريرًا بسبب نزاعهما الحاد حول قانون الحكم الذاتي الأوكراني لعام 1918 (الذي لم يتحقق أبدًا) وعام 1924 من الاستقلال الذاتي. أدى قرار UAOC لعام 1942 باستقبال رجال الدين من UAOC لعام 1921 دون ترسيم جديد إلى تكثيف العداوات الجدلية للكنائس (Denysenko 2018: 81-83). على الرغم من هذه العقبة ، وقع المطران أوليكسي (هرومادسكي) ، زعيم الكنيسة المستقلة ، على عقد اتحاد مع ثلاثة أساقفة من UAOC في 8 أكتوبر 1942. رفض الأساقفة المستقلون الاتحاد ودعوا إلى دعوة جميع الأوكرانيين. المجلس ، لكن الحرب حظرت إحراز تقدم ذي مغزى. هرب التسلسل الهرمي لـ UAOC إلى الخارج في 1944-1945 ، في حين تم استيعاب غالبية رجال الدين والناس في جمهورية الصين بعد اتفاقية يالطا التي ضمت أوكرانيا الغربية إلى الاتحاد السوفيتي في عام 1945. هاجرت الحركة الذاتية الأوكرانية إلى الغرب وظلت نابضة بالحياة في كندا و الولايات المتحدة خلال فترة الحرب الباردة حتى عشية انهيار الاتحاد السوفيتي.

أطلقت سياسات ميخائيل جورباتشوف الخاصة بالجليسنوست والبيريسترويكا العنان للحريات الدينية الجديدة التي حررت UGCC و UAOC من جمهورية الصين. في عام 1989 ، أصبح كل من UGCC و UAOC منظمات دينية قانونية (Sysyn 2003: 88-89). أصبحت رعية القديسين بطرس وبولس في لفيف خلية ولادة جديدة لـ UAOC. في غضون عام واحد ، ترك عدد قليل من الأساقفة النائب عن UAOC ، ودعت UAOC مجلسًا ، وأعلنت نفسها بطريركية ، وانتخب المتروبوليت Mstyslav (Skrypnyk) ، رئيس UOC-USA ، بطريركًا لها. استلزم النمو السريع لـ UGCC و UAOC استجابة من exarchate البطريركي في أوكرانيا ، واتهمت جمهورية الصين الكنائس باستغلال القومية المتطرفة للاستيلاء على ممتلكات الأبرشية بشكل غير قانوني.

أدت عودة UAOC إلى أوكرانيا إلى إطلاق سلسلة من عمليات إعادة التشكيل الكنسية التي أسست مشهدًا أرثوذكسيًا جديدًا ومتنوعًا. استجابت جمهورية الصين لظهور الكنائس غير الشرعية سابقًا من خلال مراجعة النظام الأساسي للإكسرخسية الأوكرانية ورفعها إلى مرتبة الكنيسة ذات الحكم الذاتي مع استقلالية واسعة (Sysyn 2003: 90). في هذه المرحلة ، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تُعرف باسم الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - بطريركية موسكو.

بعد فترة وجيزة من استقلال أوكرانيا ، التمس عضو البرلمان من جامعة أوكلاهوما إلى جمهورية الصين لمنحهم استقلال الرأس ، في البداية في نوفمبر 1991 ، ومرة ​​أخرى في أبريل 1992 (Denysenko 2018). رفضت موسكو الطلب وطالبت متروبوليت فيلاريت (دينيسينكو 2018) بالاستقالة من عاصمة كييف. وافق فيلاريت ، لكنه ألغى وعده عند عودته إلى كييف. بعد ذلك بوقت قصير ، في مايو 1992 ، اجتمعت أسقفية UOC-MP في خاركيف ، دون دعوة ومشاركة Filaret (Plokhy 2003: 133). انتخبت الأسقفية فولوديمير (سابودان) حاضرة كييف. التزم مجلس خاركيف بعملية الحصول على الذات من خلال عملية قانونية. في يونيو 1992 ، عزل النائب فيلاريت من الأوامر المقدسة.

في يونيو 1992 ، دعت UAOC إلى عقد مجلس الكنيسة واستقبلت فيلاريت. تم تعيين فيلاريت نائبا للبطريرك مستيسلاف وتم تغيير اسم الكنيسة إلى بطريركية كييفان (UOC-KP). رفضت مجموعة الأقلية في مجلس يونيو 1992 الاندماج وبقيت UAOC. بعد وفاة البطريرك الأخير ، دميتري (جاريما) في عام 2000 ، عادت UAOC إلى العاصمة وانتظرت تدخل القسطنطينية في الانقسام الأوكراني.

من عام 1992 إلى عام 2018 ، نظرت الكنائس الأرثوذكسية الثلاث في أوكرانيا إلى بعضها البعض بعدم الثقة والعداء. حاولت UAOC و UOC-KP التفاوض على الاتحاد من عام 1995 إلى عام 2015 ، لكن كل الجهود انهارت. أشركت UOC-MP كلاً من UAOC و UOC-KP في حوار حتى عام 2011 ، عندما ساءت العلاقات مع UOC-KP بشكل كبير.

في عام 2012 ، حدد الوضع الراهن غير المستقر الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا. تعايشت ثلاث كنائس أرثوذكسية ، لكن الذكريات المريرة عن مظالم الماضي كانت تفصل بينها. ادعت الكنائس الثلاث أنها الخلفاء الشرعيون للكنيسة الأرثوذكسية في العاصمة الكييفية. تركزت رعاياهم بشكل أساسي في غرب أوكرانيا. ادعت كل كنيسة أنها تمثل كل الشعب الأوكراني. بدت الكنائس الثلاث وكأنها تقبل حقيقة التعايش مع بعضها البعض ، دون اتباع المثل الأرثوذكسي للوحدة في الشركة المشتركة.

شكلت ثورة الميدان الأوروبي في الكرامة عام 2013 نقطة تحول بالنسبة للكنائس. كان UOC-KP زعيم الكنائس الأرثوذكسية في إظهار دعمه للمتظاهرين في الميدان. كان تحويلهم من كاتدرائية القديس ميخائيل إلى مستشفى مؤقت للمتظاهرين الجرحى رمزًا لهذا التضامن. [الصورة على اليمين]

وضع استيلاء روسيا على شبه جزيرة القرم ودعمها للانفصاليين في دونباس في عام 2014 ضغوطًا هائلة على UOC-MP على وجه الخصوص. ناشد زعيمهم الجديد ، المتروبوليت أونوفري ، على وجه السرعة البطريرك كيريل من موسكو للتدخل ووقف العدوان الروسي. في العام التالي ، ومع ذلك ، تبنى أونوفري والقادة الآخرون في UOC-MP موقفًا مناهضًا للحرب وأثاروا الجدل عندما رفضوا الوقوف لتكريم الجنود الذين سقطوا في البرلمان الأوكراني. أدى العدوان الروسي جنبًا إلى جنب مع الموقف المحايد لـ UOC-MP إلى تغيير بعض الأبرشيات لانتمائهم ، تاركين UOC-MP لـ UOC-KP.

في عام 2018 ، أعلن الرئيس الأوكراني بيترو بوروشينكو بشكل مفاجئ أن إدارته تعمل مع البطريركية المسكونية للقسطنطينية لتوحيد الكنائس ومنح الاستقلال الذاتي لكنيسة أوكرانية واحدة (Denysenko 2020: 426-27). اجتمعت UAOC و UOC-KP في ديسمبر 2018 لتتحدان في OCU. [Image at righ] انضم إليهم أسقفان من UOC-MP. رفضت الغالبية العظمى من أعضاء البرلمان من جامعة كولومبيا البريطانية الكنيسة الجديدة. قطعت جمهورية الصين جميع العلاقات مع البرلمان الأوروبي ، والكنائس الثلاث التي اعترفت بـ OCU الجديد (تلك الموجودة في اليونان والإسكندرية وقبرص). حل الوضع الراهن الجديد محل القديم. ظهرت OCU ككنيسة ذاتية معترف بها رسميًا وحصلت على دعم أكثر من سابقاتها الذاتية.

أوقفت هجمة الوباء في عام 2020 مؤقتًا العملية العضوية للتطور في العلاقات بين الكنائس. أدى الغزو الروسي لأوكرانيا في فبراير 2022 إلى تحطيم الوضع الراهن بشكل أساسي ، مما أدى إلى سلسلة من الأحداث ، معظمها تتعلق بـ UOC-MP.

مارس الأساقفة والكهنة وأبرشيات بأكملها ضغوطًا هائلة على UOC-MP لقطع علاقاتها مع جمهورية الصين. ناشدت بعض الأبرشيات والعمداء علنًا من أجل الاستقلال الذاتي. ابتعدت UOC-MP خطوة واحدة عن ROC في مايو 2022 عندما أعربت عن عدم موافقتها مع البطريرك كيريل ، وإزالة معظم الإشارات إلى ROC من نظامها الأساسي ، ودعت إلى تجديد الحوار مع OCU. هذه القرارات لم تقنع الحكومة الأوكرانية أو الشعب. استأنفت الأبرشيات عملية نقل الانتماء إلى OCU.

في ديسمبر 2022 ، ألغت الدولة امتياز UOC-MP لاستخدام كنيستين الكاتدرائيتين في الجزء العلوي من. حصلت OCU على إذن لإجراء الخدمات الإلهية في تلك المعابد في ذلك الوقت. [الصورة على اليمين] أنهت الحكومة الأوكرانية عقد الإيجار المجاني الذي أبرمته UOC-MP مع الدولة لاستخدام مجمع الدير وأكدت أن الكنيسة قامت بإضافات وأجرت إصلاحات في انتهاك لشروط عقد الإيجار. طردت الدولة عضو البرلمان من جامعة أوكلاهوما من المبنى ، ورد قادة الكنيسة بتقديم العديد من النداءات العلنية للتدخل والاستئناف القانوني الرسمي أمام المحكمة الدستورية الأوكرانية.

وضعت ادارة امن الدولة الأوكرانية متروبوليتان بافلو (ليبيد) قيد الإقامة الجبرية للاشتباه في تعاونه مع روسيا. كانت حالة بافلو الأكثر إثارة في حملة أكبر للتحقيق مع UOC-MP من أجل التعاون. أدت أحداث ربيع 2023 إلى نتيجتين. أولاً ، استخدمت الدولة قوتها استراتيجيًا وتكتيكيًا لممارسة أقصى قدر من الضغط على UOC-MP لإجراء قطيعة كاملة ودائمة مع جمهورية الصين. ثانيًا ، كان عضو البرلمان الأوكراني يتهم الدولة الأوكرانية بالتمييز لعدد من السنوات التي سبقت الحرب. قرار الدولة بتكريس موارد كبيرة وطاقة للتحقيق في UOC-MP صادق على ادعاءات UOC-MP لبعض المراقبين. برز بصيص أمل في المصالحة بين UOC-MP و OCU على المستويات الشعبية مع حالات الحوار. أدت حملة الدولة النشطة ضد أعضاء البرلمان من جامعة أوكلاهوما إلى تعقيد إمكانية المصالحة بين الكنائس بسبب المشاعر التي أثارتها هذه العملية.

النظريات / المعتقدات

تعترف OCU و UOC بالإيمان الأرثوذكسي. تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بأن يسوع المسيح هو ابن الله المتجسد وإله كامل وإنسان كامل. تعترف الأرثوذكسية بعقيدة نيقية - القسطنطينية ، بدون شرط البنوط. تدعم الكنيسة العقائد القائلة بأن يسوع قد قام من بين الأموات وصعد إلى السماء ، وأنه الأقنوم الثاني في الثالوث ، يعبد ويمجد مع الآب والروح القدس ، وأن المسيح سيدين ويرفع البشرية إلى الحياة الأبدية في نهاية الوقت. تؤكد كلتا الكنيستين على سلطة المجامع المسكونية السبعة الأولى وتبجيل مريم والقديسين والأيقونات.

طقوس / الممارسات

كل من OCU و UOC يراقبون طقوس الليتورجيا الأرثوذكسية البيزنطية. تتبع هذه الكنائس التقويم السنوي للكنيسة الأرثوذكسية ، وتؤكد كلتا الكنيستين على معمودية روس في 28 يوليو كعطلة رئيسية. هناك بعض الاختلافات التي تفصل بين OCU و UOC. أولاً ، تستخدم UOC الكنيسة السلافية كلغة أساسية في الليتورجيا والصلاة. تتبع جامعة كولومبيا البريطانية الممارسة المتبعة من قبل معظم الكنائس الأرثوذكسية ذات التقليد السلافي في هذا الصدد ، مثل الكنائس الروسية والصربية والبلغارية. تسمح UOC للأبرشيات باستخدام اللغة الأوكرانية الحديثة للخدمات وقراءات الكتاب المقدس والخطب.

تستخدم OCU الأوكرانية الحديثة لخدماتها الليتورجية ودروس الكتاب المقدس والمواعظ والتعليم. تتبع OCU التقاليد التي وضعها أسلافها في UAOC و UOC-KP. إحدى القضايا المهمة هي طريقة الترجمة. تختلف ترجمة OCU عن تلك المستخدمة من قبل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية والكنائس الأرثوذكسية الأوكرانية في الشتات.

هناك اختلاف مهم آخر في ممارسات UOC و OCU يتعلق بتقديس القديسين خلال فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي. قامت OCU بتطويب القديسين الجدد والاحتفاظ بالقديسين الذين تمجدهم سابقًا من قبل UAOC و UOC-KP. العديد من هؤلاء القديسين يتميزون بالهوية الأوكرانية. ومن بين هؤلاء القديس ياروسلاف الحكيم ، أمير كييف في القرن الحادي عشر ، والقديس بيترو كوناشفيتش ساهيداتشني ، هيتمان من زابوريزهيان سيش في أوائل القرن السابع عشر (موقع بوميسنا الإلكتروني 2023). يمثل القديسون الجدد الذين قدمتهم OCU تقديس OCU للمساهمين في الكنيسة في الهوية الأوكرانية الحديثة. يبرز تقديس كوناشيفيتش ساهيداتشني لأنه يرمز إلى تقديس زعيم أوكراني دافع عن الحكم الذاتي الأوكراني في مواجهة التعديات على وارسو والإمبراطورية العثمانية وموسكو.

المؤسسة / القيادة

كان الهيكل التنظيمي والقيادة سبب الخلافات في الأرثوذكسية الأوكرانية ، وخاصة في العصر الحديث. أسست بطريركية القسطنطينية المسكونية الأرثوذكسية في كييف في القرن العاشر. تنتمي الكنيسة الأوكرانية إلى هيكل EP من 988-1686 ، معظم تاريخها. أذن البرلمان الأوروبي لبطريرك موسكو بترسيم حاضرة كييف عام 1686 (Tchentsova 2022: 45). لا تشير الوثائق إلى تغيير في الولاية القضائية ، لكن قادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فسروا التفويض على أنه تنازل عن السلطة القضائية والحكم المفروض على الكنيسة الأوكرانية. تنتمي الكنيسة الأوكرانية إلى هيكل جمهورية الصين من عام 1686 حتى عام 2018. لم تحقق الكنيسة الأوكرانية استقلالية كاملة حتى عام 2018 ، على الرغم من ادعاء مجموعات كبيرة من رجال الدين والرعايا أنها مستقلة في فترات مختلفة من التاريخ الأوكراني الحديث ، من عام 1921 حتى عام 2018.

تضمن إنشاء الهياكل الأرثوذكسية الجديدة في أوكرانيا اختلافات في التنظيم والقيادة. لم يكن للكنيسة الأوكرانية وضع رسمي قانوني من الاستقلال الذاتي خلال فترة حياتها في ظل الحكم الأوروبي ، لكنها تمتعت بقدر كبير من الحكم الذاتي بسبب بعد القسطنطينية عن كييف. كان استيعاب جمهورية الصين للكنيسة الأوكرانية موازياً لعملية تحويل المدن والمؤسسات الأوكرانية إلى روسيا خلال الفترة الإمبراطورية. ظلت كييف مركزًا دينيًا مهمًا بسبب شعبية الأضرحة والحياة الرهبانية ، لكن الكنيسة لم يكن لديها استقلال ذاتي.

قدم إنشاء UAOC في عام 1921 مبادئ جديدة للتنظيم والقيادة. أصدرت UAOC شرائع تسمح لأساقفتها بالزواج ، وحدت من سلطة مطرانها وأساقفتها (Sokhan'1999: 478-79). تقاسم الأساقفة الحكم مع بقية الإكليروس والعلمانيين ، ولم يكن هناك سينودس دائم لاستخدام حق النقض أو التصديق على مقترحات التجمعات المجمعية. كان المبدأ الحاكم لـ UAOC sobornopravnist '(Sysyn 2003: 33-36). المجلس نفسه لم يكن فقط أعلى جهاز موثوق في إدارة الكنيسة ، ولكن المجلس شكل كل حياة الكنيسة. تمثل رسامة الأسقفين الأولين من UAOC الشخصية المجمعية. وضع المجلس بأكمله أيديهم على المراسيم ، وكان المجلس نفسه هو الذي انتخبهم وقدمهم للرسامة. أكدت فكرة التوفيق الخاصة بـ UAOC على أن الكنيسة تعمل ككائن حي واحد ، مع خطوط أفقية للسلطة. لم تتسامح UAOC مع الطبقات المميزة في الكنيسة. تم تثبيط الرهبنة ، وتقاسم العلمانيون السلطة مع رجال الدين على جميع المستويات.

كان لحقن UAOC مبدأ المساواة في الأرثوذكسية الأوكرانية تأثير محدود. لم يعتمد الأوكرانيون الأرثوذكس في بولندا نسخة UAOC من sobornopravnist. عندما أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية في بولندا الإدارة المؤقتة لـ UAOC في أوكرانيا التي احتلتها ألمانيا عام 1942 ، استأنفت الكنيسة أسلوب القيادة التقليدي وهيكلها السائد في الأرثوذكسية. ضمت الكنائس الأوكرانية في الشتات بعض عناصر السوبورنوبرافنيست ، لكن معظم السلطة لا تزال تقيم مع الأساقفة.

أدخلت UAOC عام 1921 شرائع sobornopravnist وشرائع جديدة على أمل تحديث الكنيسة الأرثوذكسية وإنشاء مخطط تنظيمي جديد للأرثوذكسية في أوكرانيا خرج عن نمط ROC. وقفت المساواة في UAOC على النقيض من الهياكل الأبوية العمودية في جمهورية الصين.

لم يحتفظ الأوكرانيون الأرثوذكس بالهياكل المحدثة لـ UAOC ، لكنهم قاموا بإجراء تغييرات على هياكلهم التنظيمية في مناسبات عديدة. حدث التغيير الأول مع عودة UAOC إلى أوكرانيا في عام 1989. وفي هذه الحالة ، رفعت الكنيسة مكانتها إلى مرتبة البطريركية (Denysenko 2018). كان رفع مكانة الكنيسة وسيلة لإثبات مساواتها مع جمهورية الصين ، وهي أيضًا بطريركية. كان هذا قرارًا استراتيجيًا يهدف إلى إقناع الشعب الأوكراني بآثار العصور القديمة وكرامة UAOC. أدى التغيير في الوضع القانوني أيضًا إلى فكرة أن الكنيسة الأوكرانية يجب أن تمتلك وضعًا أبويًا دائمًا.

شهدت الفترة السوفيتية المتأخرة مرونة في الهياكل التنظيمية وأساليب القيادة في الكنائس الأوكرانية. كان انتخاب متروبوليت مستيسلاف من قبل UAOC محاولة لبدء عملية إلغاء توطيد الكنيسة في أوكرانيا (Wawrzonek). أدى إنشاء UOC-KP (اندماج غالبية UAOC واثنين من أساقفة UOC-MP في عام 1992) إلى احتفاظ Metropolitan Filaret بالسلطة الحاكمة في الكنيسة الأوكرانية. بعد أن خدم ثلاث سنوات كنائب للبطريرك لمستيسلاف والبطريرك فولوديمير (رومانيوك) ، أصبح فيلاريت بطريرك UOC-KP من 1995 إلى 2018. استأنف ولايته الأبوية عندما أعاد إحياء UOC-KP في عام 2019. حكم فيلاريت كديكتاتور داخل هيكل الكنيسة ، واستثمر السلطة والسلطة في مكتب البطريرك.

تضمنت أساليب القيادة في UOC-MP و OCU المزيد من الزمالة. تطلب مجلس التوحيد الذي أنشأ OCU مشاركة رجال الدين والعلمانيين من الأبرشيات التي تمثل الكنائس ، جنبًا إلى جنب مع الأساقفة. تقوم OCU بتدوير الأعضاء على المجمع الحاكم الخاص بها لضمان الانسيابية والتمثيل المتسقين. يشجع القانون المطران على التشاور مع البرلمان الأوروبي بشأن الأمور المتعلقة بالأرثوذكسية العالمية ، لتقليل مخاطر الانعزالية. من الأهمية بمكان ملاحظة أن ROC و UOC-MP قد انتقدا النص المتعلق بـ EP في النظام الأساسي لأنهما يجادلان بأنه يمثل تبعية OCU إلى EP.

منحها الوضع المستقل لـ UOC-MP (1990-2022) الحكم الذاتي في جميع جوانب حياتها تقريبًا. اعتمد UOC-MP على الزمالة ، مثل الكثير من OCU. كان اعتمادها الاسمي الوحيد على جمهورية الصين هو التصديق على التغييرات القانونية وتأكيد البطريرك لانتخاب عاصمة جديدة كييف ، ورئاسته عند تنصيبه. أكد UOC-KP و OCU والعديد من العلماء والمحللين أن UOC-MP كان أكثر اعتمادًا على ROC في الواقع. تغير الهيكل التنظيمي لـ UOC-MP في 27 مايو 2022 ، عندما تبنى قانونًا جديدًا أزال معظم الإشارات إلى ROC والبطريرك ، باستثناء تلك المتعلقة بالهرموتا لعام 1990 التي منحت UOC-MP استقلالية واسعة. أصبح UOC-MP كنيسة مستقلة. أجرى القادة نشاطهم الداخلي بشكل مستقل ، لكنهم لم يعلنوا عن استقلال الرأس. هذا القرار بالاستقلال دون الإعلان عن الاستقلال كان له سوابق في التاريخ الأرثوذكسي. تسبب الوضع المستقل في بعض الارتباك ، خاصة وأن الأوكرانيين أصبحوا على دراية بمفهوم الاستقلال الذاتي طوال فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي ، وخاصة أثناء عملية إنشاء OCU. يعتقد العديد من الأوكرانيين والأجانب أن UOC-MP ظل يعتمد سراً على ROC ويعمل كحصان طروادة للاتحاد الروسي. أدت الخلافات حول الأهمية العملية لقرار UOC-MP إلى زيادة التوترات وعدم الاستقرار داخل أوكرانيا خلال وقت الحرب.

تقدم الأرثوذكسية الأوكرانية مجموعة متنوعة من القادة الذين شكلوا المسار الحديث للكنيسة. كان المتروبوليت فاسيل ليبكيفسكي وفولوديمير تشيخيفسكي رائدين في محاولاتهم لتحديث الكنيسة من خلال المساواة والأكرنة. واصل المتروبوليت إيلاريون أوهينكو إضفاء الطابع الأوكراني على الأوكرانية خلال فترة توليه منصب أسقف شولم وأكمل خدمته في كندا. كان المتروبوليت مستيسلاف هو الوجه العام للأرثوذكسية الأوكرانية ، والمدافع عن الحقوق الدينية خلال الحقبة السوفيتية ، وشخصية جسر مهمة قدمت القيادة في أواخر فترات ما بعد الاتحاد السوفيتي.

كان للميتروبوليت إبيفاني من OCU والمتروبوليتان أونوفري من UOC-MP مهام لا تحسد عليها لقيادة كنائسهم خلال وحشية وعنف الغزو الروسي لأوكرانيا. قد يكونون أهم الشخصيات اعتمادًا على مسار الحرب ومصير السياسة المرير التي تقسم الأرثوذكسية الأوكرانية. لكن أهم القادة كانوا أسلافهم: البطريرك فيلاريت والمتروبوليت فولوديمير.

البطريرك فيلاريت جدير بالملاحظة لأسباب عديدة ، خاصة لكونه رجل متناقضات. [الصورة على اليمين] تم إعداد فيلاريت من قبل النظام السوفيتي لقيادة الكنيسة الأوكرانية خلال الحرب الباردة ، وكان أحد الأساقفة المحافظين الذي عبّر عن الموقف الرسمي لجمعية ROC فيما يتعلق بالاستقلال الذاتي الأوكراني و UGCC. عارض فيلريت بشدة التحديث والأكرنة وكان من أشد المنتقدين لعودة UGCC و UAOC إلى أوكرانيا في عام 1989. شجع فيلاريت وحدة روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا في جمهورية الصين واتهم UGCC و UAOC والسياسيين القوميين الأوكرانيين بـ الاستيلاء على ممتلكات الأبرشية بشكل غير قانوني.

فسر فيلاريت البيئة الأوكرانية المتغيرة بسرعة بحكمة وسارع إلى حشد دعم أساقفته للحصول على استقلال الرأس من جمهورية الصين. تضمنت الاستجابة السلبية لجمهورية الصين طلبًا بتقاعد فيلاريت. بكل المظاهر ، كان فيلاريت يتجنب مصير أسلافه من خلال التلاشي في الخلفية دون عقوبة قانونية. فاجأ قراره بتولي عباءة الحكم الذاتي الأوكراني جميع الأطراف. نظر إليه المؤيدون لأوكرانيا بشكل مريب وفسروا قراره على أنه طموح شخصي. يعتقد آخرون أن فترة رئاسته للكنيسة الطويلة ومعرفته بالديناميات السياسية والدينية لأوكرانيا وروسيا يمكن أن تقود الكنيسة الأوكرانية إلى انتقال ناجح في الاستقلال الذاتي. عندما أصبح فيلاريت بطريركًا في عام 1995 ، سيطر على حياة الكنيسة الأوكرانية على مدار الثلاثة وعشرين عامًا التالية.

بنى فيلاريت ببطء كنيسة مؤسسية ، واحدة بها أكاديميات لاهوتية لتدريب رجال الدين والمكاتب المخصصة لمختلف الوزارات. أدى رفض الأرثوذكسية العالمية لـ UOC-KP ، المدعوم بعقوبات جمهورية الصين على فيلاريت ، إلى منع الكنيسة من العلاقات العرفية مع الكنائس الشقيقة التي من شأنها أن تثري مؤسساتها التعليمية على وجه الخصوص. أخذ فيلاريت زمام المبادرة في دفع الأوكرنة ونشر الترجمات الأوكرانية الحديثة للكتاب المقدس والنصوص الليتورجية واللاهوتية.

أهم مساهمة لفيلاريت هي مجموعة خطاباته ومحاضراته ومواعظه. إنه ليس لاهوتيًا أو أيديولوجيًا رائعًا ، لكنه كان إلى حد بعيد الزعيم الديني الأوكراني الأكثر تحديًا وتدميرًا الذي عارض الاستعمار الديني والإمبريالية الروسية. تحالف فيلاريت باستمرار مع الاستقلال الأوكراني وضرورة الاحتفاظ بطريركية مع السيادة الوطنية الأوكرانية وسلامة أراضيها. دفعه دفاع فيلاري الثابت عن استقلال الرأس إلى انتقاد محتوى تومو ذات الرأس الذاتي التي قدمها EP إلى OCU. دعا فيلاريت إلى رفع مستوى OCU فورًا إلى مرتبة البطريركية ، من أجل تكريسها وتوزيعها للميرون ، وإزالة الإشارات إلى EP في النظام الأساسي. أدت انتقادات فيلاريت للنظام الأساسي والخروج النهائي من OCU إلى تكرار النقاش حول دوافعه. أوضح البعض أن فيلاريت أراد ببساطة أن يحكم OCU كطريرك ودفع من أجل مراجعة النظام الأساسي لتحقيق مكاسبه الشخصية. يعتقد آخرون أن فيلاريت أراد إثبات المساواة بين الكنيسة الأوكرانية والبطريركية الأخرى. من المحتمل أن يكون هناك عنصر من الحقيقة في كلتا الحجتين. تتعلق الوجبات الجاهزة الأساسية بإرث فيلاريت: سيتم تذكره باعتباره المؤيد الأكثر صخباً وإثارة للجدل لاستقلال أوكرانيا في أوكرانيا.

قضايا / التحديات

هناك قضيتان تحدتا الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا حتى عام 2018. كان الإصدار الأول هو قانونها الأساسي. لم تتوصل الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا بأكملها إلى توافق في الآراء بشأن الالتزام الكامل بالحكم الذاتي والاستقلال التام. المسألة الثانية تتعلق بالهوية الداخلية للكنيسة. تخلى الأوكرانيون الأرثوذكس عن الإكليسيولوجيا المسطحة للحكم المشترك مع الأساقفة الذين لديهم سلطة محدودة من خلال تبني الهيكل الهرمي السائد للأرثوذكسية. اختلف الأوكرانيون بشدة حول منصات الأكرنة داخليًا. حافظت UOC-MP على مسار محافظ من خلال الاستمرار في استخدام الكنيسة السلافية كلغة طقسية. على المستوى الوطني ، كانت UOC-MP ثنائية اللغة ، مستخدمة اللغتين الروسية والأوكرانية في اتصالاتها الداخلية ، وخطبها ، وتعليمها المسيحي. واصلت OCU الدورة التي أنشأها أسلافها المستقلون من خلال تبني الأوكرانية لجميع الأنشطة ، الرعوية والإدارية. لطالما كانت اللغة أهم علامة هوية للأتراب المتنافسة داخل الأرثوذكسية الأوكرانية طوال تاريخها ، واستمر هذا الاتجاه في القرن الحادي والعشرين. إن تفضيل UOC-MP للكنيسة السلافية يبقيها قريبة من الكنائس السلافية الأخرى التي تفضل الكنيسة السلافية على اللغة العامية الحديثة. يمنح الإبقاء على الكنيسة السلافية مظهرًا محافظًا ، في حين أن اعتماد اللغة العامية الحديثة للليتورجيا يوحي بالانفتاح. إن اختلاف استخدامات اللغة الليتورجية ليس مجرد نزاع على التقليد. فهم كل كنيسة لنفسها على المحك.

وضع الغزو الروسي لأوكرانيا ضغطًا هائلاً على الفهم الذاتي المتبادل لكل كنيسة. استجابت OCU من خلال إظهار تضامنها مع الشعب الأوكراني وإصدار نداء عاجل للوحدة مع UOC-MP. تحمل UOC-MP المزيد من الاضطرابات بسبب ارتباطها الطويل الأمد والاعتماد عليها ROC. كان قرارها بالنأي بنفسها عن جمهورية الصين في مايو 2022 محاولة لإقناع الشعب الأوكراني بدعمه لأوكرانيا.

استخدمت الحكومة الأوكرانية ترسانة التكتيكات هذه ضد UOC-MP لأنها لم تكن مقتنعة بأن UOC-MP قد قطعت بالفعل علاقاتها مع ROC. اشتبهت الحكومة في أن الاتحاد الروسي كان يتلاعب بـ UOC-MP لإثارة الخلاف في أوكرانيا. حرك الغزو الروسي لأوكرانيا الإبرة من خلال خلق إحساس جديد بالإلحاح لـ UOC-MP. حاول قادة الكنيسة أن يجادلوا بأن وضعها المستقل منحها استقلالًا أكثر من OCU ، وأنها تدعم حقًا السيادة الأوكرانية وسلامتها الإقليمية. أسفرت تحقيقات ادارة امن الدولة عن مستويات مختلفة من التعاون. ردت وسائل الإعلام الأوكرانية بقوة على وجود الأدب الموالي لروسيا في مجتمعات الرعية ، لكن هذا لم ينتهك القانون الأوكراني. كشفت ادارة امن الدولة عن أمثلة فردية للتعاون ، بما في ذلك الأساقفة الذين شاركوا في الاحتفالات العامة بضم المدن الأوكرانية ، ورجال الدين الذين تعاونوا في مؤامرات الاغتيال. القضية الأكثر إثارة للجدل تتعلق بالميتروبوليت بافلو (ليبيد) ، رئيس الدير في دير الكهوف في كييف. كان للطبيعة العامة لنزاعات الملكية وحملة الدولة لإزالة الشخصيات المؤيدة لروسيا من الكنيسة تأثير على الجمهور الأوكراني. بدأ الناس الذين أنهكتهم الحرب في معارضة UOC-MP. ازداد ميل مجتمعات الرعية إلى مغادرة UOC-MP إلى OCU خلال الحرب. أدت الدراما في Lavra والارتفاع الكبير في عمليات نقل الرعية إلى توتر العلاقات الضعيفة بالفعل بين UOC-MP و OCU.

باختصار ، تواجه الأرثوذكسية في أوكرانيا أربعة تحديات رئيسية. تحتاج الكنائس إلى التصالح مع علاقاتها مع روسيا وجمهورية الصين ، وتحتاج إلى تطبيع العلاقات مع الكنائس الأرثوذكسية الشقيقة الأخرى ، والتفاعلات مع الدولة تتطلب الاهتمام ، والحاجة الملحة لإيجاد إجماع حول المهمة الحالية وهوية الأرثوذكسية في أوكرانيا أليمة.

بدأت العملية الطويلة لإضفاء الطابع الروسي على الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا في الانهيار مع نهاية الحقبة السوفيتية واستقلال أوكرانيا في عام 1991. وكان هناك حدثان يدلان على نهاية هذه العملية ، وإنشاء OCU في عام 2018 ، و UOC-MP's مراجعة قانونها الأساسي في عام 2022. إعادة هيكلة الأرثوذكسية الأوكرانية لا تزيل مكونات الأرثوذكسية الروسية التي أضيفت تدريجياً على مدى أكثر من ثلاثمائة عام. سوف يتعامل الأوكرانيون الأرثوذكس مع السؤال حول كيفية الارتباط بجمهورية الصين وكيفية مخاطبة العناصر الروسية في الكنيسة الأوكرانية لعقود. ستكون عملية مراجعة العلاقة مع جمهورية الصين والنظر في برامج إزالة روسيا وأوكرانية الكنيسة من العوامل المهيمنة في حياة الكنيسة الأوكرانية لسنوات قادمة.

حرم الكنائس الأوكرانية التي سعت إلى الاستقلال الكنسي أضر بسمعة الكنائس الأوكرانية بين الكنائس الأرثوذكسية الشقيقة. لم يكن للكنائس الأرثوذكسية الأخرى علاقات طبيعية مع الأوكرانيين الذين لم يكونوا تابعين لجمهورية الصين حتى بدأ البرلمان الأوروبي ببطء عملية إعادة تأهيل الكنائس المستقلة. تسببت وصمة اللاشرعية في تردد الكنائس الأرثوذكسية الأخرى في تجديد العلاقات مع OCU على وجه الخصوص. أضافت الحرب ضغوطًا إضافية على الأرثوذكسية الأوكرانية. إن إقامة علاقات طبيعية مع الكنائس الأرثوذكسية الشقيقة على رأس قائمة أولويات الكنائس الأوكرانية.

تميل السلطات الحاكمة الأوكرانية إلى تفضيل إحدى الجماعات الأرثوذكسية على الأخرى في أوكرانيا ، اعتمادًا على توجه الحكومة. تكشف الدراما الأخيرة في لافرا الجانب الأعمى للكنيسة في علاقاتها مع الدولة. ثبت أن الاستحقاق الذي يتمتع به UOC-MP محدود. من المرجح أن تحاول الكنائس الأرثوذكسية إعادة تحديد علاقاتها مع الدولة لتعظيم أمن الكنيسة واستدامتها ومرونتها.

ليس من غير المعتاد أن يكون للكنيسة الكبيرة مجموعات تأسيسية ذات وجهات نظر مختلفة حول الرسالة والهوية. كان للقضايا التي تفرق بين الأوكرانيين الأرثوذكس تأثير سيء على المجتمع ، خاصة في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي. تركز معظم الاهتمام على قضايا الاختلاف التي تبدو غير قابلة للتسوية. لم تحاول الكنائس البناء على القيم والمصالح المشتركة. لكي تصبح الأرثوذكسية الأوكرانية منظمة مستقرة تساهم في ازدهار المجتمع ، يجب على الكنائس أن تسعى إلى توافق في الآراء بشأن الرسالة والهوية. من المرجح أن يؤدي التقدم في مسائل الحكم الذاتي ، والأكرنة ، والنهج المتبع في إشراك المجتمع الحديث في تشكيل المسار المستقبلي للأرثوذكسية في أوكرانيا.

الصور

الصورة # 1: تجمع رسامة الكنيسة الأرثوذكسية الدماغية (UAOC).
الصورة # 2: كاتدرائية القديس ميخائيل.
الصورة # 3: اجتماع UAOC و UOC-KP في ديسمبر 2018 للاتحاد في OCU.
الصورة رقم 4 ؛ دير Pechers'ka Lavra.
الصورة رقم 5 ؛ البطريرك فيلاريت.

المراجع

بوهدان ، بوكيوركيو. 1979-1980. "حركات الأوكرنة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة." الدراسات الأوكرانية بجامعة هارفارد 3-4: 92-111.

دينيسينكو ، نيكولاس. 2020. "استكشاف الاستقلال الذاتي الأوكراني: السياسة ، والتاريخ ، وعلم الكنيسة ، والمستقبل." الأوراق الكندية السلافية 62: 426-42.

دينيسينكو ، نيكولاس. 2018. الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا: قرن من الانفصال. ديكالب ، إلينوي: مطبعة جامعة شمال إلينوي.

درابينكو ، أولكسندر. 2018. أوكرانيا شيركوا: الانتقال إلى السيارة. كييف: دوخ أنا لترا.

Plokhy ، Serhii. 2003. "الاستقلال الذاتي الأوكراني الأرثوذكسي والمتروبوليت فيلاريت." ص. 128-35 بوصة الدين والأمة في أوكرانيا الحديثة، حرره فرانك سيسين وسيرهي بلوخي. ادمونتون وتورنتو: المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية.

موقع بوميسنا. 2023. الوصول إليها من https://www.pomisna.info/uk/vsi-novyny/vidbulosya-zasidannya-svyashhennogo-synodu-6/ على 2 مايو 2033.

Sokhan '، PS، Serhii Plokhy، and LV Yakovleva، eds. 1999. أول جمهورية في أوكرانيا Церковний Собор УАПЦ ، 1921. كييف: MS Hrushevsky Institute of Ukrainian Archaeography and Source Studies.

سيسين ، فرانك إي. 2003. "الولادة الثالثة للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة والحالة الدينية في أوكرانيا ، 1989-1991." ص. 88-119 بوصة الدين والأمة الحديثة في أوكرانيا، حرره Serhii Plokhy و Frank Sysyn. ادمونتون وتورنتو: المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية.

تشينتسوفا ، فيرا. 2022. "القانون البطريركي والمجمع 1686 من منظور تاريخي". ص. 45-69 بوصة الأرثوذكسية في مظهرين؟ الصراع في أوكرانيا كتعبير عن خط الصدع في الأرثوذكسية العالمية، حرره توماس بريمر ، ألفونس برونينج ، ناديزدا كيزينكو. Erfurter studien zur kulturgeschichte des orthodoxen Christentums 21. برلين: بيتر لاند.

وينوت ، إدوارد. 2014. الكنيسة الأرثوذكسية البولندية في القرن العشرين وما بعده: سجين التاريخ. مينيابوليس: ليكسينغتون.

تاريخ النشر:
17 مايو 2023