مجتمع كيلبيوس

الخط الزمني لمجتمع كيلبيوس

1667: ولد يوهان كيلب في دنندورف ، وهي منطقة ناطقة بالألمانية في ترانسليفانيا.

1681 (28 فبراير): منح الملك تشارلز الثاني إيجار أرض في أمريكا إلى ويليام بن ، لسداد ديون مستحقة لوالد بن.

1683 (أبريل): اشترى فرانسيس دانيال باستوريوس 15,000 فدان من ويليام بن ، وشكل شركة Frankfort Land Company ، وأسس مستوطنة تسمى Germanopolis ، وفي النهاية Germantown.

1685: توفي جورج كيلب ، وأرسل يوهان إلى الجامعة في ألتدورف ، برعاية أصدقاء العائلة.

1685: عزل يوهان جاكوب زيمرمان من وزارته وحُرم كنسياً بسبب البدعة.

1686: تم تأسيس شركة فرانكفورت لاند ، مع فرانسيس دانيال باستوريوس كوكيل.

1689: حصل عشب البحر على درجة الماجستير وقام بتحويل اسمه إلى اللاتينية إلى يوهانس كيلبيوس.

1690-1691: شكل القس أوغست هيرمان فرانك فصلاً من أتباع التقوى في إرفورث ، تورينجيا.

1691: نشر جوانا إليونورا فون ميرلاو بيترسن Glaubens-Gespräche mit Gott.

1691: نظم يوهان جاكوب زيمرمان فصل الكمال

1691 (سبتمبر 27): أصدرت السلطات المدنية مرسومًا يأمر فرانكي بمغادرة إرفورث.

1692 (15 يوليو): اشترى ويليام بن مقاطعة بنسلفانيا من شعب لينابي.

1693 (أغسطس): توفي يوهان جاكوب زيمرمان ، وعيّن كيلبيوس خلفًا له. أجرى المجتمع اتصالات مع جمعية فيلادلفيان جين ليد.

1694 (فبراير): غادر كيلبيوس ومجتمعه من لندن على متن سارة ماريا. وصلت سارة ماريا إلى ميناء فيلادلفيا في 23 يونيو.

1700 (أغسطس): تولى العضو السابق دانيال فالكنر القيادة والسيطرة على شركة Frankfort Land.

1702: تخلى Kelpius عن المنصب أو المسؤولية القانونية عن أي معاملات أخرى للأراضي ، وأعلن نفسه ميتًا قانونيًا.

1704: انضم كريستوفر ويت وكونراد ماثي إلى الأخوة.

1708: العام الذي يُفترض أن كلبيوس قد مات فيه.

1720: هاجر يوهان كونراد بيسيل من ألمانيا ، عازمًا على الانضمام إلى كيلبيوس

1732: أنشأ بيسل دير إفراتا.

1745: توفي دانيال جيسلر.

1748 (26 أغسطس): توفي كونراد ماثي.

1765 (30 يناير): توفي كريستوفر ويت.

مؤسس / مجموعة التاريخ

يوهانس كيلبيوس ، والمجتمع الصغير من أتباع التقوى الراديكاليين الألمان الذين قادهم ، مهمون للدراسات الدينية الأمريكية من ناحيتين. تمثل مستوطنتهم في أواخر القرن السابع عشر شمال شرق ما يعرف الآن بفيلادلفيا ، واحدة من أقدم الأمثلة الأمريكية على المجتمعات الطوباوية والمجتمعية. يشهد وجودهم ، جنبًا إلى جنب مع المجتمعات الدينية الصغيرة المماثلة في أمريكا الاستعمارية المبكرة ، على التعقيد والتعددية التاريخية للتجربة الدينية الأمريكية.

بصرف النظر عن الإشارات العابرة في المناقشات المختلفة للمجتمعات الدينية الفاضلة التاريخية أو أمثلة على الباطنية ، ومع ذلك ، تلقى هذا المجتمع الحد الأدنى من الاهتمام الأكاديمي. حتى الآن ، الدراسة الأكثر شمولاً هي التقوى الألمان في مقاطعة بنسلفانيانُشر عام 1895 من قبل مؤرخ ولاية بنسلفانيا Julius F Sachse. في حين أن حقيقة أن Sachse غالبًا ما يفشل في الاستشهاد بمصادره الخاصة ويصر ، بأقل قدر من الأدلة ، على أن مجتمع Kelpius كانوا من علماء التنجيم والثيوصوفيين ، فإن جميع المعالجات العلمية لهذا المجتمع تقريبًا مستمدة بالضرورة من عمله. ما لم يتم تحديد خلاف ذلك ، فإن معظم المعلومات المنقولة في هذه المقالة مستمدة أيضًا من Sachse.

تشير سجلات المعمودية إلى أن كيلبيوس ولد يوهان كيلب لجورج كيلب ، القس اللوثري في دنندورف ، وزوجته كاتارينا ، في عام 1667. وتوفيت كاتارينا في عام 1670 ، وقادت يوهان وأخوين أكبر منه ، مارتن وجورج ، في رعاية والدهما. بعد وفاة الأب في عام 1685 بوقت قصير ، عرض ثلاثة من أصدقاء العائلة تمويل تعليم يوهان الأكاديمي. الحضور الأول ألتدورف ، حصل يوهان على درجة الماجستير في علم اللاهوت الطبيعي من جامعة توبينغن عام 1689 ، وهو في الثانية والعشرين من عمره. تبعًا للأزياء بين المتعلمين في ذلك الوقت ، عند حصوله على الدرجة ، قام الشاب بلصق اسمه إلى يوهانس كيلبيوس. [الصورة على اليمين]

تشكل تعليمه الديني وتأثر به من قبل العديد من علماء اللاهوت المهمين في ذلك الوقت ، في وقت يزداد انتشار التمرد ضد الأرثوذكسية اللوثرية الراسخة. كان أحدهما فيليب جاكوب سبينر ، الذي نشر عام 1675 من بيا ديسيديريا كان له دور فعال في إطلاق التقوى الألماني ، وإلهام الطوائف الدينية مثل مورافيا. شكل رجل الدين والباحث اللوثري August Hermann Franke ، أحد شركاء Spener ، فصل Pietist في عام 1690 أو 1691 في Erfurth ، تورينجيا.

نشرت جوانا إليونورا فون ميرلاو بيترسن ، عضو آخر في دائرة سبينر Glaubens-Gespräche mit Gott. ساهم عملها اللاهوتي ، الذي يدافع عن علاقة مباشرة مع الله ويعبر عن الإيمان بنهاية العالم الوشيكة ، بقوة صوفية وكذلك سلالة الألفية في التقوى. أثرت آرائها ، جنبًا إلى جنب مع الكتابات الثيوصوفية ليعقوب بوهمه ، على يوهان جاكوب زيمرمان ، اللاهوتي اللوثري الراديكالي الآخر. عالم رياضيات وعالم فلك ومنجم أيضًا ، دفعته ملاحظات زيمرمان العلمية لمذنبين قبل سنوات قليلة إلى الاعتقاد بأن حكم المسيح على الأرض لمدة ألف عام والذي تنبأ به سفر الرؤيا سيحدث حوالي عام 1693. رفضه التخلي عن معتقداته أو الكف عنه من وعظهم أدى إلى حرمانه من البدعة عام 1685.

التقى زيمرمان وكلبيوس ، اللذان سافروا في نفس الدوائر الفكرية ، في نهاية المطاف في نورمبرج. كجزء من حملة عامة على التقوى والبدع المرتبطة بها ، تم نفي زيمرمان وعائلته في عام 1686 ، واستقروا في النهاية في هامبورغ. في 27 يناير^, 1691 ، أصدرت لجنة عينتها "السلطة الحاكمة للاستعلام عن التقوى" (Sachse 1895: 52) "مرسومًا بقمع الفصل ، بما في ذلك اللوم وغرامة على فرانك. في وقت لاحق من نفس العام ، تم طرد كل من فرانك وسبينر من مدينتهما. أدت هذه الأحداث ، جنبًا إلى جنب مع المخاوف من مزيد من الاضطهاد والاعتقاد القوي بأن العالم سينتهي قريبًا ، إلى قيام زيمرمان بتشكيل مجتمع صغير من المؤمنين يسمى فصل الكمال. كانت خطته هي قيادتهم إلى العالم الجديد ، للهروب مما اعتبروه فسادًا لأوروبا ، والاستعداد لنهاية العالم ، والذي كان سيحدث وفقًا لحساباته الفلكية في ديسمبر 1693.

لحسن حظ Pietists المحاصر ، كان الكويكرز المتعاطفين قد أقاموا بالفعل مستوطنات في المقاطعات الأمريكية. في عام 1681 أو 1682 ، حصل ويليام بن على ملكية مقاطعة بنسلفانيا من الملك تشارلز الثاني. كان هدفه إنشاء تسوية لزملائه الكويكرز ، الذين تعرضوا أيضًا للاضطهاد. تحقيقا لهذه الغاية ، كتب رسائل وأرسل منشورات إلى مختلف المجتمعات الدينية المضطهدة الأخرى ، بما في ذلك المينونايت و Pietists. في أبريل 1683 ، اشترى الألماني Quaker Francis Daniel Pastorius 15,000 فدان من William Penn للتسوية نيابة عن مجموعة من الشركاء تسمى شركة Frankfort Land Company. تقع المستوطنة شمال غرب فيلادلفيا ، التي كانت تسمى في الأصل Germanopolis ، وأصبحت تعرف باسم Germantown. كان هنا أن زيمرمان خطط لجلب أتباعه.

في أغسطس 1693 ، قبل وقت قصير من إبحار الفصل ، توفي زيمرمان ، وعين كيلبيوس خلفًا له قبل وفاته بوقت قصير. وفقًا لساش ، تألف الحزب من حوالي أربعين شخصًا ، تمشيا مع مبادئ Zimmerman العددية ، لكن لا يوجد دليل يدعم هذا العدد ، وكان من المحتمل أن يكون العدد أقل. على الرغم من أن ساش يدعي أيضًا أن الحزب كان ذكورًا فقط ، إلا أن لوسي كارول تؤكد أنه "على الأقل كانت هناك الأرملة زيمرمان وابنتها ، وربما كريستيان وارمر" (Carroll 2004: 22). تؤكد مصادر أخرى أن الأرملة مارغريتا زيمرمان أحضرت معها أطفالها الأربعة أيضًا. سافر الفرع أولاً إلى لندن ، حيث اتصلوا بمجتمع Behminists الآخر ، مجتمع Philadelphian التابع لـ Jane Leade. في فبراير 1694 ، غادر كيلبيوس وأعضاء فرع زيمرمان من لندن على متن سفينة تسمى سارة ماريا.

بعد عبور خطير ، في الشتاء وفي خضم حرب التسع سنوات ، وصل الحزب إلى ميناء فيلادلفيا وشقوا طريقهم إلى ما أصبح مستوطنتهم في Wissahickon Creek ، بالقرب من منطقة تسمى Germantown. [الصورة على اليمين] اعتبر تاريخ الوصول في 23 يونيو ، عشية القديس يوحنا ، العناية الإلهية ، وأشعل المجتمع نارًا تقليدية للاحتفال.

على الرغم من أنهم أقاموا مستوطنة مريحة ، مع المباني التي تخدم الاحتياجات العامة والخاصة ، وحديقة طبية ، وعلى ما يبدو مرصدًا فلكيًا ، واندمجوا جيدًا في مجتمع المهاجرين الألمان الأكبر ، إلا أن الحركة نفسها كانت قصيرة العمر. انشق عدد قليل من الأعضاء ، وأسسوا المزيد من التجمعات اللوثرية السائدة الخاصة بهم. تزوج العديد من الأشخاص الآخرين ، وانتقلوا إلى جيرمانتاون حيث كانت البنية التحتية أكثر ملاءمة للحياة الأسرية.

استمر Kelpius ، إلى جانب العديد من الآخرين ، في الحفاظ على المثل العليا وممارسات المجتمع المتضائل ، ومتابعة دراساتهم والحفاظ على المراسلات مع القادة الدينيين الآخرين في أوروبا والمستعمرات الأمريكية. كيلبيوس ، الذي قيل أنه ضعيف جسديًا ، عانى في النهاية من قسوة الحياة المحكم في المناخ القاسي لشرق بنسلفانيا. في شتاء عام 1705 ، أصيب بمرض خطير لدرجة أنه لا يمكن العناية به بشكل صحيح في مستوطنة نائية. أحضره رفاقه إلى منزل كريستيان وارمر ، أحد أعضاء الأخوة الأصليين الذين تزوجوا مثل كثيرين آخرين وأسسوا عائلته في جيرمانتاون. على الرغم من تعافيه بما يكفي للعودة إلى ديره في صيف عام 1706 ، إلا أنه استمر في المعاناة من مشاكل تنفسية منهكة بشكل متزايد. لم يتم تسجيل التاريخ الدقيق لوفاته. توم كارول ، رئيس جمعية Kelpius ، يشير إلى أنه كان من الممكن أن يحدث في وقت مبكر من عام 1707 ، ويقترح أنه إذا كان الأمر كذلك ، فإن Kelpius كان في الأربعين من عمره عندما مات (مراسلات في 6 مارس 2003). يؤكد المؤرخ المحلي جو تايسون أن الوفاة حدثت في وقت ما بين 1 يناير و 1 مارس 1908 ، ويذكر أيضًا أنه وفقًا للأسطورة ، دفن الأعضاء الناجون كيلبيوس في حديقة المجتمع (تايسون 2006: الجزء 3).

بقي القليل من المستوطنة الأصلية بعد وفاة كيلبيوس. قام العضوان منذ فترة طويلة كريستوفر ويت ودانيال جيسلر ببناء منزل معًا وتولوا المهن في جيرمانتاون حوالي عام 1702 ، حيث ظلوا حتى وفاتهم. انتقل يوهان سيليج إلى جيرمانتاون في وقت ما في عشرينيات القرن الثامن عشر. ظل كونراد ماثي وعدد قليل من الآخرين في المستوطنة الأصلية. ماتي ماتاي في عام 1720 ، وتوفي كريستوفر ويت ، آخر أعضاء المجتمع المتبقين ، في عام 1748.

حوالي عام 1719 ، هاجرت موجة أخرى من غير المطابقين الدينيين من أوروبا للاستقرار في المنطقة. استقر بعض هؤلاء ، وخاصة المينونايت وإخوان شوارزيناو ، في موقع الأخوة السابقة ، حتى أن القليل منهم عاش حياة الناسك. كان أبرز هؤلاء يوهان كونراد بيسيل ، الذي هاجر من ألمانيا عام 1720 ، على أمل الانضمام إلى كيلبيوس ومجتمعه من الرهبان. عند اكتشاف وفاة Kelpius ، بقي بيسل لفترة قصيرة مع مجتمع Wissahickon ، وتحرك في النهاية على بعد حوالي خمسة وستين ميلًا شرقًا ، لتأسيس Ephrata Cloister. كان هذا المجتمع ، المكون من رجال ونساء يعيشون أسلوب حياة عازب ونباتي ، أكثر نجاحًا ، حيث بقيت الفروع في المنطقة حتى السبعينيات. ومع ذلك ، فإن الفصل الأصلي من الكمال إما مات أو اندمج في المجتمع الألماني الأكبر ، ومن المفترض أنه أكثر الممارسات اللوثرية السائدة. لم يبق شيء من الهياكل الأصلية.

النظريات / المعتقدات

برز كلبيوس ومجتمعه من الحركة الأكبر من التقوى الألمانية ، مع المبادئ اللاهوتية التي تشكلت من خلال التعليم الجامعي الممتاز وكراهية قوية لما اعتبروه الاستبداد والتوسع السياسي للوثريه الطائفي الذي أقرته الحكومة. نشأت التقوى الألمانية كحركة فكرية ، يقودها رجال دين لوثريون بارزون اجتماعيًا مدربون من الجامعة وأعضاء من النبلاء ، وكثير منهم قام بتأليف ونشر نصوص لاهوتية شديدة التأثير. نشأت كحركة إصلاحية داخل اللوثرية الألمانية ، وأكدت التقوى على الوحي الفردي على أرثوذكسية الكنيسة ، والمشاركة المباشرة للعلمانيين في الحكومة الروحية ، والسعي لأتباعها لقيادة حياة عبادة ضمن التعاليم المسيحية ، والتواصل مع الغرباء وغير المؤمنين. نشأ هذا المجتمع الصغير من نفس الاضطرابات الدينية والسياسية البروتستانتية الأوروبية في القرن السابع عشر والتي أدت إلى ظهور العديد من الطوائف غير المطابقة والمتحررة ، مثل الكويكرز ، والمينونايت ، والمورافيين ، والإخوان ، و Wesleyans ، وأرست الأسس أيضًا للأمريكيين. البروتستانتية الإنجيلية. حقيقة أن العديد من هذه المجتمعات كانت من بين أوائل المهاجرين الأوروبيين إلى المستعمرات الأمريكية تقدم سردًا مضادًا حاسمًا للمعادلة النموذجية للتدين الأمريكي المبكر مع الكالفينية. كما يجادل آرثر فيرسلوس ، فإن مجتمع كيلبيوس "يمثل شكلاً مختلفًا بشكل مذهل من البروتستانتية ، شكل له لاهوت برية متطور ، ... هذا بالتأكيد لم يكن يميل إلى تبني النجاح الدنيوي كعلامة على الروحانية" ، و "على الأقل" وجودهم من هذه المجتمعات في التاريخ الاستعماري الأمريكي المبكر "تكشف عن مجموعة وجهات النظر الدينية في أمريكا المبكرة" (Versluis 1999: 111).

بينما أصر مؤرخهم الرئيسي ، يوليوس ف.ساش ، على وصف مجتمع Wissahickon ، بالتبادل مثل الثيوصوفيين ، و Rosicrucians ، و Cabalists ، و Alchemists ، لا يوجد دليل على أن هذه الطائفة المشتقة من اللوثري تعتبر نفسها كطائفي السحر ، كما هو مفهوم عادة. لا شيء في معتقداتهم المعروفة يشير إلى أنهم يعتبرون أنفسهم حاملي تقليد سري ، أو ممارسين للفنون الخفية ، أو على اتصال بأي كيانات أخرى غير الله. تجادل إليزابيث و. تحويل اليهود ، والذي اعتبروه شرطًا مسبقًا ضروريًا لنهاية العالم (Fisher 1985: 311).

قد يكون المجتمع قد أدرج ممارسات مختلفة مثل الكيمياء وعلم التنجيم في ممارساتهم. الفلسفة ، الوردية ، التقوى الراديكالية ، والعديد من الطوائف الأخرى ذات الميول الباطنية تشترك في التأثير المشترك على كتابات جاكوب بوهمه. يميز جيرارد كروس ، الوزير الهولندي الإصلاحي في القرن السابع عشر وأحد المؤرخين الأوائل لجمعية الأصدقاء ، ثلاث سلالات داخل التقوى الألماني: أولئك الذين يرغبون في أن يعيشوا حياة مسيحية مخلصة حقًا ، وأولئك الذين لديهم دوافع سياسية ضد ما اعتبروه فساد الكنيسة اللوثرية القائمة ، و "النوع الثالث منها هو ما يمكن تسميته البهميين أو التوتونيين." يعين Croese بحزم زيمرمان وأتباعه لهذه الفئة الثالثة (Croese 1696: 257). علاوة على ذلك ، كانت دراسات مثل الخيمياء وعلم التنجيم مكونًا نموذجيًا إلى حد ما للتعليم اللاهوتي السليم على مستوى الجامعة ، وكما أسس المؤرخون الدينيون مثل جون بتلر وآرثر فيرسلويس وكاثرين ألبانيز منذ فترة طويلة ، فقد جلب الأوروبيون في القرن السابع عشر نظرة ساحرة للعالم. إلى مستوطناتهم في العالم الجديد.

بشكل عام ، تعتبر الأديان التي تميل إلى الغموض مبدأ مفاده أن بإمكان البشر تحقيق التواصل المباشر مع الله. بعض الممارسات مثل العزوبة ، والانسحاب من العالم العادي ، واستلهام الإلهام الديني من الدراسة المركزة للعالم الطبيعي والصلاة الحماسية المنتظمة ، يتم السعي إليها من أجل تحقيق الكمال الإلهي على الأرض. بالنسبة للمتصوفين المسيحيين ، فإن الهدف النهائي هو عادة الاستعداد للألفية ولحكم المسيح الذي يمتد لألف عام. أثرت كتابات Boehme المستنيرة للأفلاطونية الحديثة وشكلت العديد من الحركات المسيحية الأخرى المعادية للطائفية والمناهضة للطائفية التي وجدت طريقها إلى المستعمرات الأمريكية: من بينها جمعية الأصدقاء ، و Philadelphians لجين ليد (التي كانت مجتمعات دينية حديثة مثل البيت الإسرائيلي. داود أيضا) ، و Harmony Society.

طقوس / الممارسات

بينما كان زيمرمان قد دعا في الأصل الأتباع الذين جمعهم من أجل مستوطنته في العالم الجديد "فصل الكمال" ، لم يشر مجتمع Wissahickon إلى أنفسهم بهذه الطريقة. تركيزهم الألفي وميل كيلبيوس المتكرر على ما يبدو للاقتباس من سفر الرؤيا 12 ، أدى ببعض الغرباء إلى الإشارة إليهم على أنهم "المرأة في البرية (ساكس 1895: 80)." من أجل تجنب الطائفية الانقسامية والعيش في غموض ، ظل المجتمع بلا اسم عن عمد. لقد اعتبروا وحدتهم في برية وادي ويساكون وسيلة لتحقيق حالة من القداسة ، استعدادًا لنهاية العالم القادمة والفداء الموعود.

تمشيا مع المبدأ العددي القائل بأن الأربعين هو عدد الكمال ، عند الاستيطان قاموا ببناء منزل خشبي بمساحة 1895 قدمًا مربعًا ، يتماشى مع النقاط الأساسية للبوصلة (ساكس 71: 1578). احتوى المبنى على أماكن نوم للرهبان ووفقًا للأسطورة المحلية ، كان هناك مرصد فلكي على السطح يستخدم للمراقبة الليلية للظواهر السماوية. على الرغم من عدم وجود أي آثار للمعدات الفلكية ، إلا أن الجمعية الفلسفية الأمريكية بفيلادلفيا تخزن في مجموعتها ساعة شمسية نحاسية مزخرفة ، أنشأها كريستوف شيسلر عام XNUMX ، ويعتقد أن مجتمع كيلبيوس جلبها من ألمانيا ، وتبرع بها كريستوفر ويت لوكالة الأنباء الجزائرية. يُعرف باسم Horologium أو Dial of Ahaz ، عندما يمتلئ وعاء الساعة الشمسية بالماء يلقي بظلاله على عقرب الظهر بضع درجات ، في توضيح "للمعجزة الموصوفة في الكتاب المقدس (إشعياء 38: 8) التي انعكس فيها الوقت وانتقل الظل على المزولة إلى الوراء "(deJong 2021). [الصورة على اليمين] جمعت المنهجية العلمية في ذلك الوقت عادةً بين علم الفلك وعلم التنجيم واللاهوت لفهم طبيعة وبنية الكون بشكل أفضل.

وفقًا لساتش ، قاموا أيضًا بصيانة حديقة أعشاب ، قاموا من خلالها بتجميع العديد من الأدوية والعلاجات وفقًا لمبادئ هيرمتيك. بينما لم يتم توثيق وجود مثل هذه الحديقة خلال زمن كيلبيوس ، فإن هذا أمر معقول. احتفظ مستعمرو العالم الجديد بشكل شائع بالمطبخ أو الحدائق الطبية ، ووجهت هذه المبادئ صياغة جميع الأدوية تقريبًا في ذلك الوقت. ربما يكون كريستوفر ويت ، الطبيب وآخر عضو على قيد الحياة ، قد زرع مثل هذه الحديقة للمجتمع. تم توثيق الحديقة النباتية التي أنشأها وصيانتها لاحقًا عندما انتقل إلى جيرمانتاون جيدًا. يوجد بعض الجدل حول ما إذا كانت حديقة ويت أو عالم النبات جون بارترام في فيلادلفيا هي الأولى في أمريكا أو الأكثر شهرة. وفقا لمؤرخة كيلبيوس دوروثي بينكيت ، تبادل كل من بارترام وويت عينات نباتية مع عالم النبات البريطاني الشهير أو عالم البستنة بيتر كولينسون ، الذي اشتهر بتسهيل تجارة البذور والعينات النباتية بين إنجلترا وأمريكا الشمالية (Pinkett 2010: 17).

قد تكون الحقيقة الواضحة المتمثلة في أنهم ربما ارتدوا أردية داكنة نموذجية لعلماء ذلك العصر هي السبب في أن السكان المحليين أشاروا إليهم باسم "رهبان ويسهيكون" أو "رهبان ريدج". يقول التقليد المحلي أيضًا أن Kelpius ، مفضلاً وجودًا فرديًا تأمليًا ، خلق لنفسه خلية داخل كهف صغير أسفل جانب التل. يوجد مثل هذا الكهف أسفل ممر غابات من موقع الاستيطان السابق ، في ما يُعرف الآن باسم Fairmount Park في فيلادلفيا. [الصورة على اليمين] وضع Rosicrucians في عام 1961 علامة خارجها ، تكريمًا لـ Kelpius باعتبارها "أول مستعمرة Rosicrucian AMORC في أمريكا." [الصورة على اليمين] مع ذلك ، يواصل المؤرخون المحليون الجدل حول ما إذا كان هذا هو الموقع الفعلي لخلية كيلبيوس ، أو نبعًا للقرن التاسع عشر ، أو حظيرة دجاج ، أو ينتمي إلى كونراد ماتاي بدلاً من كيلبيوس (تايسون 2016: الجزء 2). وفقًا لتوم كارول ، يتفق معظم مؤرخي Kelpius على أن منزلًا صغيرًا يسمى Lauriston Cottage ، يقع بالقرب من مبنى أكبر يسمى الآن Hermitage ، كان الموقع الحقيقي لخلية Kelpius الخاصة ، وهو اعتقاد تدعمه حقيقة واضحة أن "Kelpius أشار إلى منزله. مسكن شخصي أو كهف باسم "لوريا" (مراسلة).

على الرغم من أنهم كانوا يهدفون في الأصل إلى العيش بعيدًا عن رذائل العالم ، إلا أن الإخوان المتعلمين وجدوا أنفسهم سريعًا مندمجين في مجتمع المهاجرين الناطقين بالألمانية. أقاموا شعائر دينية عامة منتظمة في المبنى الرئيسي ، بالإضافة إلى عروض موسيقية. كان المبنى أيضًا أحد أوائل المدارس العامة في المنطقة ، حيث يقدم تعليم الفنون الحرة للأطفال المحليين مجانًا ، ومبيتًا لمن يحتاجون إليه.

بروح التبادل المسكوني وعدم الطائفية المعلنة ، حافظوا أيضًا على تحالفات نشطة وودية والتبادلات الفكرية واللاهوتية ، من خلال المراسلات والزيارات المتبادلة ، مع المجتمعات الدينية الأخرى ، بما في ذلك الكويكرز ، ومعمداني اليوم السابع ، واللوثريون السويديون. حقيقة أنه في عام 1703 ، قام ممثلون من رود آيلاند بزيارة Kelpius لطلب المساعدة في التوسط في نزاع مذهبي بين مجموعتين مختلفتين من Sabbatarian ، يشهد على بروزهم وسمعتهم المحترمة في المستعمرات المبكرة. وحافظوا أيضًا على التعايش الودي مع شعب لينابي المحلي ، الذين اعتبروا على ما يبدو ، كما فعلت العديد من المجتمعات الدينية الأخرى في ذلك الوقت ، إحدى القبائل المفقودة في إسرائيل.

على الرغم من أنهم احتفظوا بيوم السبت ، إلا أنهم لم يديروا القربان المقدس أو قاموا بالتعميد. على الرغم من عدم وجود مشكلة لديهم مع أي من الممارسات ، إلا أنهم اعترضوا على ما لاحظوه ، داخل الطوائف السائدة ، باعتباره إدارة غير مناسبة للأسرار المقدسة. كانت الشعائر الدينية تقام كل صباح. تمشيا مع إيمان الفصل بأن جميع الأديان تقدم طريقًا إلى الله ، كانت الخدمات مفتوحة لأي شخص ، وكان الزوار موضع ترحيب. بدأوا عادةً بصلاة وترنيمة ، تليها قراءة من الكتاب المقدس ، ثم تم تحليلها ومناقشتها من قبل من يرغب في الانخراط. كما أقيمت خدمات عامة منتظمة في جيرمانتاون المجاورة. وفقًا لساتش ، أراد كيلبيوس توحيد جميع الطوائف الألمانية المختلفة في ولاية بنسلفانيا "في كنيسة مسيحية عالمية واحدة" (ساكس 1895: 80). يقترح توم كارول ، مع ذلك ، أن الهدف الحقيقي هو توحيد جميع المسيحيين معًا (المراسلات).

كانت إحدى العادات الشعبية المثيرة للاهتمام التي حافظت عليها الأخوة ، وفقًا لساتش ، هي استخدام البطاقات الصغيرة المطبوعة مع اقتباسات مختصرة من الكتاب المقدس للتعليمات الأخلاقية. يُطلق عليها "sprüche" أو "الأقوال" ، وقد تم حفظها في صندوق يسمى "علبة مجوهرات" ("schatzkästlein"). إذا قال أحد المصلين في الخدمة شيئًا غير مناسب ، مثل السب أو التجديف ، فإن أحد الإخوان سيصل إلى schatzkästlein من أجل sprüch, وتسليمها إلى الطرف المخالف ، الذي طُلب منه بعد ذلك قراءة البطاقة ووضعها على لسانه. كما تم إخضاع أعضاء الفصل لنفس المتطلبات للاستفادة من هذا الشكل المبكر من "جرة اليمين" كتكفير عن تجاوزاتهم (Sachse 1895: 100-01). بينما يشير ساش إلى أن هذه العادة نشأت مع الرهبان واستمرت بين الألمان في ولاية بنسلفانيا لسنوات عديدة ، فقد تكون بالفعل منتشرة على نطاق واسع.

لاحظ المجتمع أيضًا بعض التقاليد الشعبية الألمانية القديمة ، مثل النار ("Sonnenwend-feur" في ليلة القديس يوحنا ، والتي صادفت عشية 24 يونيو و 25 ديسمبر للاحتفال بقدوم الصيف والشتاء. هذه العادة إلى جانب الممارسات والمعتقدات الباطنية الأخرى التي لاحظها المجتمع ، وصفت كاثرين ألبانيز بأنها "نسخة مقصورة على فئة معينة من المسيحية ... مقترنة بدين منمنمة للطبيعة" (ساكس 1895: 79).

قد يكون Kelpius قد شارك أيضًا في التوعية الدينية ، في شكل كتيب تعبدية صغير ، بعنوان "طريقة الصلاة" ، تم نشره ومعدًا للتداول بين السكان المحليين. تراجع كيربي دون ريتشاردز ، الذي نشر طبعة جديدة ثنائية اللغة في عام 2006 ، عن عمله من النشر بعد اكتشاف أن "ما لا يقل عن 25 بالمائة من المحتوى عبارة عن مختارات كلمة بكلمة من الترجمات الألمانية" لكتابات الصوفي الفرنسي الكاثوليكي مدام جويون، ومن المحتمل جدًا أن يتم الاستيلاء على الباقي من مصادر أخرى ، مع القليل من المحتوى الذي ألفه Kelpius (Richards 2020: 142).

المؤسسة / القيادة

تتوفر معلومات قليلة بشأن الديناميات الداخلية لمجتمع Wissahickon. من الروايات المتاحة ، كان Kelpius هو القائد الاسمي في المقام الأول لأن زيمرمان ، الذي نظم فصل الكمال وخطط للهجرة إلى أمريكا ، عينه كخليفة روحي له قبل وقت قصير من وفاته. بينما يشير هذا التعيين إلى أن Kelpius تم اختياره خصيصًا لإيمانه المثالي ، وربما بسبب حماسة معتقده ، تشير معظم الروايات إلى أنه فضل إلى حد كبير أن يكون وحيدًا مع صلواته وتأملاته ، أو في التواصل مع الأفراد ذوي التفكير المماثل. ومع ذلك ، يشير باحثون آخرون إلى أنه كان أكثر انخراطًا في الشؤون العلمانية للمجتمع الألماني الأكبر مما يُفترض عادةً. ربما يكون قد قام بعمل قانوني لبعض الأفراد ، وربما يكون أكثر انخراطًا في العديد من المعاملات العقارية التي أجرتها شركة Frankfort Land Company. أنه في أغسطس 1700 ، عندما تولى عضو المجتمع السابق دانييل فالكنر السيطرة على شركة Frankfort Land Company ، قام بتعيين محامين مشاركين لـ Kelpius وعضو الأخوة يوهان Jawert ، كما هو الحال في حقيقة أنه في عام 1702 تخلى Kelpius عن المنصب أو المسؤولية القانونية لأي أبعد من ذلك. صفقات الأراضي ، مع إعادة كل الصلاحيات إلى Falckner و Jawert "وفقًا لخطاب التوكيل الذي ينسب إلى واحد أو اثنين من السلطة بقدر ثلاثة في حالة الوفاة الطبيعية أو المدنية" (Sachse 1895: 171). على أي حال ، بعيدًا عن المتطلبات النموذجية للحياة الجماعية ، يبدو أن أعضاء الإخوان قد أداروا عقيدتهم وشؤونهم وفقًا لما يمليه عليهم ضميرهم ، ويبدو أن قيادة كيلبيوس كانت تنظيمية وليست مسيانية بأي شكل من الأشكال.

بعد وفاة كيلبيوس ، انتخب الأخوة المتبقية من حوالي ستة عشر عضوا يوهانس سيليج كزعيم. بعد أن رفض سيليج ، أحد الأعضاء الأصليين في فرع الكمال في زيمرمان ، المنصب ، انتخبوا كونراد ماثي ، صوفي سويسري انضم إلى الأخوة في عام 1704. من المفترض أن ماتاي ظل في هذا المنصب ، كما كان ، حتى وفاته في 1748.

قضايا / التحديات

مثل العديد من هذه المجتمعات الدينية الحكيمة ، لم ينجو المجتمع طويلاً بعد وفاة زعيمه الروحي. شهد المجتمع الصغير بالفعل تناقص العضوية عند الوصول تقريبًا. تجادل لوسي كارول بأن السبب الرئيسي هو "الافتقار الحقيقي لوحدة الإيمان بين الأعضاء" (2004: 23). رُسم بعض الأعضاء البارزين كقادة في كنائس أخرى. في عام 1703 ، رُسم جوستوس فالكنر في الكنيسة اللوثرية السويدية في ويكاكوا ، وغادر في نفس اليوم ليؤسس وزارة في نيويورك. تزوج شقيقه دانيال فالكنر ، وأصبح أكثر نشاطا في الشؤون السياسية والاقتصادية في جيرمانتاون ، وفي النهاية نظم وأصبح راعي طائفته اللوثرية الأرثوذكسية.

في حين يبدو أن هذه الانشقاقات لم تخلق توترًا كبيرًا داخل المجتمع ، كان بعض الأفراد عرضة بشكل خاص لإثارة الجدل والصراع. ومن بين هؤلاء كان هاينريش برنارد كوستر. تشير بعض المصادر إلى أن كوستر ربما كان غاضبًا لأن زيمرمان أغفل عنه لاختيار كيلبيوس خلفًا له بدلاً من ذلك. لأسباب غير واضحة ، أخذ كوستر على عاتقه حرمان دانيال فالكنر على متن سارة ماريا أثناء الرحلة إلى أمريكا. كوستر ، الذي يتميز بمزاجه الناري والإنجيلي أكثر من كيلبيوس ، بدأ بعد وقت قصير من وصوله للتبشير بمفرده في جيرمانتاون وفيلادلفيا. والأكثر إثارة للجدل ، أنه تورط في انقسام متزايد بين سكان كويكر المحليين من خلال التحالف مع أتباع جورج كيث. كيث ، الذي كان يعتقد أن الكويكرز قد ابتعدوا كثيرًا عن المبادئ المسيحية السائدة واعترض على حقيقة أن الكويكرز يتسامحون مع العبودية ، شكل فصيلًا أطلق عليه كريستيان كويكرز. عندما عاد كيث إلى إنجلترا ، حاول كوستر الاستيلاء على رعيته ، مما أدى إلى زيادة التوترات بين الكويكرز ، حتى عاد أخيرًا إلى ألمانيا.

كان العامل الآخر في الاستنزاف السريع للعضوية الصغيرة بالفعل هو أنه على الرغم من أن المجتمع أعلن العزوبة ومن المفترض أن Kelpius ظل كذلك ، إلا أن العديد من الأعضاء تزوجوا أثناء وجودهم في أمريكا. تزوج لودفيج كريستيان بيدرمان من ماريا مارغريتا ابنة زيمرمان فور وصولها ، وتبعها العديد من الأعضاء الآخرين في غضون عام أو نحو ذلك من التسوية.

يمثل هذا المجتمع الرائع تحديات كبيرة للعلماء. على الرغم من أن عددًا قليلاً من علماء الدين وتاريخ فيلادلفيا قد ذكروا Kelpius والمرأة في البرية بشكل عابر ، بصرف النظر عن بضع رسائل إلى الأصدقاء والقادة الدينيين الآخرين ، ومذكرات شخصية ، وترانيم مختلفة ، وتناثر السجلات الرسمية والإشارات التاريخية ، يتوفر عدد قليل جدًا من مواد المصدر الأولية. المصدر الثانوي الأكثر شمولاً هو Tالتقوى الألمان في مقاطعة بنسلفانياتم نشره في عام 1895 من قبل مؤرخ بنسلفانيا يوليوس ف.ساش ، والذي غالبًا ما يفشل في تقديم أدلة على العديد من ادعاءاته ، لا سيما ادعائه الرئيسي بأن كيلبيوس ومجتمعه كانوا ثيوصوفيين و / أو روسيكروسيين.

حقق العلماء المعاصرون بعض التقدم في جمع معلومات أكثر موثوقية. يتضمن منشور كيربي دون ريتشاردز الأخير عن Kelpius (2020) بحثًا جوهريًا عن السيرة الذاتية ، ومسحًا قويًا لمصادر أكثر موثوقية ، وتفسيرات أدبية لبعض شعر كيلبيوس. جمعت كاثرين مايكل (2012) ببليوغرافيا شاملة للمصادر الأولية والثانوية ، وعقد مجتمع صغير من المتحمسين لكلبيوس والمؤرخين المحليين أحداثًا واجتماعات شبه منتظمة في فيلادلفيا. يتفق الجميع على ضرورة القيام بالمزيد من العمل ، لا سيما مع وثائق المصدر الأولية التي تظل غير مترجمة من الألمانية.

على أي حال ، فإن وجود هذا المجتمع ، إلى جانب العديد من الطوائف الدينية الأخرى في القرنين السابع عشر والثامن عشر التي هاجرت من أوروبا الغربية سعياً وراء جنة جديدة في العالم الجديد ، تشهد على ثراء وتعقيد الحياة الدينية الأمريكية. والأهم من ذلك ، أن وجودهم يضيف إلى مجموعة متزايدة من الأدلة على أن بعض التيارات الأكثر سرية للتدين الأمريكي ، بعيدًا عن كونها هامشية كما يُفترض عادةً ، ليست غير عادية بشكل خاص فحسب ، بل إنها تتلاءم بسهولة في النهاية مع التيار السائد.

الصور

الصورة # 1: الصورة الوحيدة المعروفة لـ Kelpius ، من لوحة للدكتور كريستوفر ويت ، 1705.
الصورة # 2: بعد ظهر الخريف ، The Wissahickon ، Thomas Moran ، 1864.
الصورة # 3: جزء البوصلة من Dial of Ahaz ، صورة فوتوغرافية ريتش واجنر.
الصورة # 4: موقع معروف باسم "كهف كيلبيوس".
الصورة رقم 5: علامة وضعها Rosicrucians بجوار "كهف Kelpius" في عام 1961 لتكريم مجتمع Kelpius "أول مستعمرة Rosicrucian AMORC في أمريكا."

المراجع

ألبانيز ، كاثرين. 2007.  جمهورية العقل والروح: تاريخ ثقافي للدين الميتافيزيقي. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.

بتلر ، جون. 1990. الغمر في بحر إيمان: تنصير الشعب الأمريكي. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.

كارول ، لوسي. 2004. التجمع في غلين: فحص مستوطنة كيلبيوس 1694. LE كارول.

كارول ، توم. 2023. المراسلات الخاصة ، 6 مارس.

كروس ، جيرارد. 1696. التاريخ العام للكويكرز: يحتوي على أرواح وعائلات الكويكرز ومعاناتهم وتجاربهم وخطبهم ورسائلهم، المجلد 2. لندن: جون دونتون.

ديجونج ، تريسي. 2021. "السعي إلى الكمال في برية ويسهيكون." الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 25 مايو. تم الوصول إليها من  https://www.amphilsoc.org/blog/seeking-perfection-wissahickon-wilderness on 24 April 2023.

فيشر ، إليزابيث و. يوليو 1985. "" نبوءات وإيحاءات ": الكاباليين الألمان في بنسلفانيا المبكرة." مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية 109: 299-333.

مايكل ، كاثرين. 2012. Magister Kelpius: قائمة المصادر اعتبارًا من يناير. غير منشورة.

بينكيت ، دوروثي. 2010. الدكتور كريستوفر ويت في أمريكا وغموض روبرت كليمر ، مولاتو العبد. فيلادلفيا: جمعية كيلبيوس.

ريتشاردز ، كيربي دون. 2020. "من ترانسيلفانيا إلى بنسلفانيا: يوهانس كيلبيوس." الكتاب السنوي للدراسات الألمانية الأمريكية 55: 133-61.

ساكس ، يوليوس ف 1895. التقوى الألمان في مقاطعة بنسلفانيا. نيويورك: PC Stockhausen.

تايسون ، جوزيف. 2016. "رهبان Wissahickon: الأجزاء من الأول إلى الرابع." شويكيل فالي جورنال أون لاين. الوصول إليها من http://www.svjlit.com/the-monks-of-the-wissahickon-a-series/2016/1/4/monks-of-the-wissahickon-part-1 2016 على شنومكس فبراير شنومكس.

Versluis ، آرثر. 1999. أبناء الحكمة: تقليد باطني مسيحي. ألباني: جامعة ولاية نيويورك للصحافة.

تاريخ النشر:
27 أبريل 2023