جين ماري بوفير دي لا موث غيون الجدول الزمني
1648: ولدت جين بوفييه دي لا موث في مونتارجيس بفرنسا.
1659: تلقت جين بوفييه أول مناولة لها.
1664 (28 يناير): أُجبرت جين بوفييه على توقيع عقد زواج دون إخبارها بما كانت عليه.
1664 (18 فبراير): تزوج بوفييه من السيد جويون وأصبح مدام جويون.
1668 (22 يوليو): اختبرت جويون "جرحًا لذيذًا وعاطفيًا" من الله جعلها تحب الله "أكثر من المحب الأكثر شغفًا أحب سيدته".
1672: توفي اثنان من أطفال جويون بسبب المرض.
1672 (22 يوليو): ألزمت جويون نفسها باتخاذ يسوع زوجًا لها. في الصلاة الفردية ، تعهدت أن تتحد بيسوع المسيح في الزواج.
1676: أنجبت جويون ابنة. بعد أربعة أشهر مات زوجها.
1681: غادرت جويون منزلها في مونتارجيس وذهبت إلى جنيف. جددت نذورها ليسوع المسيح في قداس قاله أسقف جنيف في أنسي في منطقة أوفيرني رون ألب في جنوب شرق فرنسا. استقرت في وقت لاحق في Gex ، فرنسا ، في نفس المنطقة.
1681-1686: سافر جويون في جميع أنحاء أوروبا ، والتقى مع الأب البرنابي فرانسوا لا كومب في مواقع مختلفة. خلال هذا الوقت كتبت أشهر كتبها منها طريقة صلاة قصيرة وسهلة (1685) و السيول الروحية (1682).
1682: نقل الملك لويس الرابع عشر البلاط الملكي إلى فرساي ، حيث أصبح الأسقف جاك بينيني بوسيه والأب ، فيما بعد ، رئيس الأساقفة فرانسوا فينيلون قادة دينيين مؤثرين.
1685: تم إلغاء مرسوم نانت ، الذي أكد سلامة البروتستانت إلى حد ما. تم إرسال الفرسان (وحدات المشاة المركبة) حول فرنسا لإجبار البروتستانت على التحول إلى الكاثوليكية. في 16 يوليو 1685 ، ألقى الفاتيكان القبض على القس الإسباني الشهير ميغيل دي مولينوس لبدعة التهدئة. بعد ذلك ، حكم عليه محققو الكاردينال بالسجن مدى الحياة.
1686 (21 يوليو): عاد جويون إلى باريس بعد وقت قصير من وصول الأب فرانسوا لا كومب.
1687: جويون تعليق على نشيد الأناشيد لسليمان تم نشره.
1687 (أكتوبر 3): ألقي القبض على لا كومب من قبل محاكم التفتيش في فرنسا وسجن في الباستيل. بعد محاكمة بدعة ، أدين La Combe ونقل إلى مزرعة سجن.
1688: جويون طريقة صلاة قصيرة وسهلة على الفهرس الكاثوليكي للكتب المحظورة.
1688 (29 يناير - 20 سبتمبر): سُجن جويون في دير الزيارة بأمر من لويس الرابع عشر. تم أخذ ابنتها البالغة من العمر XNUMX عامًا منها.
1688: التقت جويون بالأب فرانسوا فينيلون في اجتماع اجتماعي.
1689: أصبح الأب فرانسوا فينيلون مدرسًا لحفيد لويس الرابع عشر الشاب ، دوك دي بورغون.
1693: أصدرت مدام دي مينتينون ، زوجة الملك لويس الرابع عشر ، أمرًا بأن السيدة جويون قد لا تزور مدرسة البنات في سانت سير مرة أخرى. علمت جويون طريقة الصلاة للفتيات في المدرسة.
1693-1694: حدثت المجاعة الكبرى ، مما أدى إلى تجويع حوالي 600,000 شخص (حوالي XNUMX بالمائة من السكان) في فرنسا. واجه فينيلون الملك لويس حول هذا الجوع الجماعي في رسالة.
1694: أعطى جويون المطران جاك بينيني بوسيه مخطوطة "السيرة الذاتية" وكتابات أخرى. بدأت جوين في كتابة عملها المكون من ثلاثة مجلدات المبررات.
1694 (أكتوبر 16): قام رئيس أساقفة باريس فرانسوا دي هارلي بتوجيه اللوم إلى جويون طريقة الصلاة القصيرة والسهلة و نشيد الأنشاد سليمان في أبرشيته.
يوليو 1694 - مارس 1695: اجتمع رجال الدين في مؤتمرات سرية في إيسي بفرنسا لاستكشاف العديد من الكتابات الصوفية التي تضمنت كتابات جويون. قاموا بفحصها بشكل خاص طريقة صلاة قصيرة وسهلة و تعليق على نشيد الأناشيد لسليمان. ضمت المجموعة بوسيه ، ترونسون ، نويل ، وابتداءً من عام 1695 ، فينيلون.
1695 (4 فبراير): رشح الملك لويس الرابع عشر فينيلون ليصبح رئيس أساقفة كامبراي ، بينما استمر أيضًا في تعليم حفيده.
1695 (مارس 10): عدد 34 مقالات موقعة من قبل رجال الدين Bossuet ، Tronson ، Noailles ، و Fénelon أدانت الكتب التي تم الحكم على أنها تحتوي على بدعة الهدوء ، ولكن لم يتم إدانة كتب وكتابات جويون.
1695 (2 يوليو): قرر الأسقف بوسيه أن كتابات جويون ليست هرطقة. كما أعطاها القربان لإظهار مكانتها الجيدة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
1695: تحت الضغط السياسي ، حث المطران بوسيه على القبض على جويون من قبل محاكم التفتيش ومحاكمته بتهمة الهرطقة.
1695 (7 يوليو): كتبت ثلاث راهبات من دير الزيارة ، بما في ذلك الأم بيكار ، رسالة تؤيد شخصية مدام جويون وأعطتها إشارة جيدة لسلوكها أثناء إقامتها في الدير.
1695 (27 ديسمبر): ألقي القبض على جويون. احتُجزت في سجن في فينسينس بفرنسا حيث تم استجوابها.
1696 (أكتوبر 16): تم نقل جويون إلى السجن في دير للراهبات في فوجيرارد في باريس ، حيث تعرضت للإيذاء من قبل الراهبات.
1697: توفي مولينوس في السجن ، وربما أعدمته سلطات الفاتيكان.
1697: نشر رئيس الأساقفة فينيلون أقوال القديسين للدفاع عن جويون. كتاب Fénelon آخر ، تيليماكوس، وانتقد بشكل غير مباشر لويس الرابع عشر.
1698: (4 يونيو): تم نقل جويون إلى سجن الباستيل في باريس.
1699: انتقد البابا إنوسنت الثاني عشر ثلاثة وعشرين اقتراحًا لفينيلون أقوال القديسين.
1700: دعا المطران بوسيه إلى اجتماع آخر للمشاركين في مؤتمرات إيسي السابقة. أعلنوا أن جويون بريء من جميع التهم الموجهة إليه.
1703: أطلق سراح جويون من سجن الباستيل. ذهبت للعيش في بلوا على نهر لوار. جاء الكثيرون من إنجلترا وألمانيا لزيارتها.
1704 (12 أبريل): توفي المطران بوسيه.
1709 (ديسمبر): أنهىها جويون سيرة ذاتية.
1715 (7 يناير): توفي المطران فينيلون في أبرشيته في كامبراي بفرنسا.
1715 (1 سبتمبر): توفي الملك لويس الرابع عشر.
1715: مات فرانسوا لا كومب ما زال مسجونًا.
1717 (9 يونيو): توفيت جويون محاطة بابنتها جين ماري وبعض أتباعها.
1720: جويون سيرة ذاتية نشرت.
السيرة الذاتية
عاشت جان ماري دي لا موث بوفييه جويون (1648-1717) حياة غير عادية من المعاناة الشديدة بسبب محاكم التفتيش الكاثوليكية التي قادها الأسقف الفرنسي جاك بينيني بوسيه (1627-1704) والملك لويس الرابع عشر (حكم من 1643 إلى 1715) ، و ومع ذلك عرفت الانتصارات كمؤلف لاهوتي مشهور ومعلم روحي. توثق Guyon [الصورة على اليمين] حياتها التعيسة فيها سيرة ذاتيةوالكتب والرسائل الشخصية والتعليقات الكتابية ، قائلة إنها اكتشفت أن يسوع المسيح عاش في روحها واتحد بها. لقد فهمت جويون حياتها كشهيدة داخلية للروح القدس التي عاشت في احتضان الله الترحيبي والعاطفي ، الذي أسمته "سيدي العزيز يسوع" (James and Voros 2012: 87). نجت كتبها وكتاباتها العديدة من اختبار الزمن وأعطت الأمل للكثيرين ، بمن فيهم رئيس الأساقفة فرانسوا فينيلون (1651-1715) ، عالم اللاهوت بيير بوار (1646-1719) ، مؤلف كتاب "النعمة المذهلة" جون نيوتن (1725-1807) ، الشاعر الإنجليزي ويليام كوبر (1731-1800) ، مؤسس المنهجية جون ويسلي (1703-1791) ، كويكر هانا ويتال سميث (1832-1911) ، الباحث بجامعة هارفارد ويليام جيمس (1842-1910) ، والمؤلف جين إدواردز (1932-2022) ). إن التناقض بين فرح جويون الداخلي الشديد في الرب أثناء معاناتها ثماني سنوات من السجن منحها سلطة لا جدال فيها كشخص عاشت وشهدت على إيمانها المسيحي.
على الرغم من نشأته في عائلة أرستقراطية فرنسية ثرية في مونتارجيس على نهر لوار ، عاش غويون حياة صعبة عندما كان طفلاً ومراهقًا. كانت والدتها امرأة باردة وبعيدة تجاهلت جين إلى حد كبير وحرمتها من العديد من أنشطة الطفولة العادية ، مثل الفرص التعليمية والاجتماعية المنتظمة. على الرغم من أن والدتها "لم تكن تحب الفتيات كثيرًا" (جويون 1897 1: 9) ، إلا أن جويون عوضت عن ذلك بقضاء الكثير من وقتها في قراءة الكتاب المقدس والكتب الدينية ، بما في ذلك أعمال القديس فرنسيس دي سال (1567-1622) ، أسقف جنيف السابق. ادعت والدة جويون أن لديها مسؤوليات دينية في الكنيسة تدخلت في رعاية ابنتها. من الواضح أن هذا الإهمال ترك انطباعًا لدى جويون ، الذي كتب لاحقًا أن استخدام مسؤوليات الكنيسة كعذر لعدم رعاية الأطفال يتسبب في أضرار جسيمة للأطفال ويجب عدم القيام به (Guyon 1897 1: 11-14 ، من بين مصادر أخرى).
كان والدا جويون متزوجين ولديهما أطفال قبل زواجهما. لم تتطور العائلة بنجاح إلى مجموعة موحدة. شعرت جويون بالقلق بشأن علاقاتها مع أشقائها الأكبر سنًا بسبب التوترات في الأسرة (جويون 1897 ، 1:19)، من بين مصادر أخرى). في الواقع ، بدأ الأخ غير الشقيق الأكبر لمدام جويون ، الأب لا موث ، وهو عضو في الرهبنة البرنابية ، أحد أوائل اضطهادات الكنيسة ضدها في وقت لاحق في حياتها (جويون 1897 1: 261).
اعتقدت جويون أن التأثير السائد في حياتها كان حبها الشديد لله الذي خلق الأمل بداخلها. فيها سيرة ذاتية تكتب: "لقد أحببته وأحترقت بناره ، لأني أحببته. لقد أحببته بطريقة لا يمكنني إلا أن أحبه ، ولكن في محبته لم يكن لدي دافع ينقذ نفسه "(جويون 1897 1:96). كتبت جويون أن حب الله تجلى عندما كانت صغيرة (جويون 1897 1: 17-18). ركزت انتباهها على الله ، وعلى الرغم من ضلالها في بعض الأحيان ، إلا أنها عادت دائمًا إلى الله بكثافة متزايدة مع تقدمها في السن.
ومع ذلك ، تطورت جويون إلى مراهقة ساحرة وجذابة لفتت انتباه عائلتها وأصدقائها. ذكرت قراءة أعمال القديسة جين دي شانتال (1572–1641) و القتال الروحي بواسطة لورنزو سكوبولي (حوالي 1530–1610). سمح لها والد جويون بحرية المحادثة العفوية في المناسبات الاجتماعية وأصبحت معروفة بكونها محادثة ذكية. خلال سنوات طفولتها الوحيدة ، طورت خيالًا نشطًا وعقلًا سريعًا. جذبت هذه الصفات الساحرة الأشخاص إليها ، حتى عندما احتجت على أنها تريد أن تعيش وتموت من أجل الله وحده (جويون 1897 1: 10-11).
في سن الخامسة عشرة ، أُجبرت جويون على الزواج من أرمل ثري يتمتع بمكانة اجتماعية عالية ، وكان وقت الزواج في 18 فبراير 1664 يبلغ من العمر ثمانية وثلاثين عامًا. إن رعبها من الزواج واضح فيها سيرة ذاتية حيث كتبت أنها "بكت بمرارة أثناء احتفالات الزفاف والحفلات ، لأنها أرادت بدلاً من ذلك أن تصبح راهبة" (جويون 1897 1:43). حتى عندما كانت تقدر جمال الحب الرومانسي ، كانت تتوق إلى تكريس نفسها للحب الإلهي ، الذي أنكره واقع هذا الزواج السيء.
بعد فترة وجيزة من زفافها ، بدأ صراع مع والدة زوجها وزوجها يحاولان بنشاط تغييرها. لقد طوروا قواعد قاسية تشمل تقييد الحضور للكنيسة ، والصلاة المحدودة ، وقليل من الوقت للقراءة. تمت مراقبة محادثاتها الاجتماعية وتم توجيهها بعدم التحدث مع الآخرين. تلقت انتقادات مستمرة وشديدة على سلوكها ، واستجابت بالانفصال عن العالم من حولها والصلاة باستمرار. على حد تعبيرها ، طورت "اغترابًا عن فساد القرن" (جويون 1897 1:63).
مرت عدة سنوات في الأسرة المتنازعة. في 22 يوليو 1668 ، ذهبت جويون للتحدث مع الأب الفرنسيسكاني الزائر ، Archange Enguerrand ، عن مشاكلها لأنها كانت تعلم أنها بحاجة إلى المساعدة. استمع الأب إلى قصة جويون وهي تسكب قلبها. شعر بتأثرها بحزنها وقدم لها المشورة. قال: "إنها يا سيدتي ، لأنك تسعى بدون ما في داخلك. اعتد أن تطلب الله في قلبك ، فتجد الله هناك "(جويون 1897 1:65). شعر جويون بحضور الله في هذه الكلمات. لم تعد تبحث خارج نفسها عما تحتاجه: عاش الله بداخلها. الآن ستطبق قلبها لتجد الله.
بدأ هذا الموهبة الروحية القديمة للتألوه (التأله) لغيون. تكتب عن هذا القول ، "كان هذا الحب مستمرًا جدًا ، وشغلني دائمًا ، وقويًا جدًا ، ولم أستطع التفكير في أي شيء آخر. هذه الضربة العميقة ، هذا الجرح اللذيذ والعاطفي ، أصبت بي في يوم المجدلية ، 1668 ”(جويون 1897 1:76). أثر الجرح في قلبها على رغبتها في التأليه وأبقها منفتحة على الاتحاد المتزايد مع الله طوال حياتها.
لا تزال جويون تعاني من الكثير من التعاسة في عائلتها الزوجية. أنجبت خمسة أطفال ، توفي اثنان منهم في طفولتهما. تقول فيها سيرة ذاتية أن زوجها وحماتها نفرا أطفالها منها. ومع ذلك ، عندما انهارت صحة السيد جويون في نهاية المطاف ، قامت السيدة جويون برعاية زوجها من خلال مرضه. في حين أن المصالحة لم تحدث بالكامل ، فقد نما زوجها بعض التقدير لهداياها في العناية به. أدت أمراضه إلى وفاته المبكرة في عام 1676 ، ولكن قبل وفاته ، قدم اعتذارًا لزوجته قائلاً "لم أستحقك" (جويون 1897 1: 177). ترك جويون أرملة ثرية. في البداية بقيت مع حماتها ، لكن القطيعة في العلاقات الأسرية أنهت هذا الوضع. احتفظت جويون بابنتها الصغيرة معها عندما تركت المنزل المتوتر خلفها ، وسافرت لتعيش بهدوء في منازل مستأجرة وتعيش مع الأصدقاء. أمضت وقتًا في باريس ، وهي تدير ثروتها المالية الكبيرة وتفكر في المرحلة التالية من حياتها.
طوّرت جويون علاقة مع الأب برنابايت فرانسوا لا كومب (1643-1715) ، الذي وجدته مرشدًا روحيًا مقتدرًا. وصف جويون خصائصه الرئيسية بأنها "البساطة والاستقامة" مما جعله شخصًا دافئًا وجديرًا بالثقة (جويون 1897 ، 1: 290). عندما انتقل الأب لا كومب لتولي خدمة في منطقة جنيف ، طور غيون إحساسًا غامرًا بالله الذي يدعوها لخدمة الآخرين في نفس المنطقة. لتحقيق ذلك ، اصطحبت جويون ابنتها البالغة من العمر خمس سنوات معها إلى جنيف. بدأ La Combe و Guyon معًا إنشاء المستشفيات وتقديم الرعاية للمرضى. لقد صنعت مراهم لدهن المرضى ، ولاحظت أن الكثيرين يجدون الشفاء من خلالها.
خلال هذه الفترة ، كتبت جويون اثنين من أشهر كتبها ، تعليق على نشيد الأناشيد لسليمان (1687) و طريقة صلاة قصيرة وسهلة 1685, أصبح هذا الأخير من الكتب الأكثر مبيعًا في أوروبا. واصلت كتابة تعليق على كل كتاب في الكتاب المقدس. جعلها نجاحها كمؤلفة مؤلفة مشهورة وشعبية وشخصية عامة.
ومع ذلك ، وجدت جويون نفسها مرة أخرى متورطة في الجدل. لقد وضعت ثروتها في أمانة لأطفالها أثناء قيامها بخدمتها ، لكن أسقف جنيف ، جان دي أرانثون (حكم من 1661 إلى 1695) ، أرادها أن تتبرع بمبالغ كبيرة للكنيسة. عندما رفضت جويون الامتثال ، توصل الأسقف إلى خطة لها لتصبح أماً متفوقة على طائفة دينية تسمى Nouvelles Catholiques. رفضت جويون هذه الفكرة بشدة أيضًا ، قائلة إن افتقارها للنذور الدينية جعل العرض مثيرًا للسخرية (جويون 1897 1: 227). تطورت الشائعات حول علاقة جويون ولا كومب ، ولاحظ جويون أنهم "وزعوا قصة كنت أعمل عليها معه. . . ومئة سخافات خبيثة "(جويون 1897 1: 298).
في أبرشية جنيف ، تفاقمت مشاكل جويون عندما قامت بحماية راهبة شابة من التحرشات الجنسية لمعروفها ، وهو مسؤول الكنيسة الفاسد الأكبر سنًا. هذه الشفاعة للراهبة الشابة ، والقيل والقال حول علاقتها مع لا كومب ، وشعبيتها غير العادية مع شريحة معينة من رجال الدين أدت في النهاية إلى طرد جويون ولا كومب من هذه الأبرشية. غادروا ، وبدأوا رحلة مدتها خمس سنوات عبر أجزاء مختلفة من أوروبا ، سافروا بشكل منفصل ومعا. اعتقدت جويون أنها كانت تعيش تحت تصرف العناية الإلهية وأن الله سيهتم باحتياجاتهم بسبب هجرهم الإلهي (جويون 1897 ، 2:32).
سرعان ما أصبح نمط أنشطة La Combe و Guyon مألوفًا. عند الوصول إلى مدينة جديدة ، عادة بدعوة من الأسقف ، سيتم التعاقد مع لا كومب لمنصب مرموق ، بينما بقيت جويون مع النساء الأرستقراطيات. جذبت روحانيتها الكثيرين ومع نمو سمعتها لكونها حكيمة روحياً ، نشأت المزيد من المشاكل. في النهاية ، انزعج مسؤولو الكنيسة الكاثوليكية من أنشطة لا كومب وجيون. اشتكى الناس من أنها أزعجت هيكل الكنيسة لكونها قائدة روحية ، حيث كتبت جويون أن بعض الرهبان كانوا "منزعجين من تلك المرأة. . . ينبغي السعي وراء ذلك "(جويون 1897 ، 2:85). أثيرت أسئلة حول مصدر حكمتها وكثيرا ما اتهمت بأنها ساحرة. كتبت جويون أن مسؤولي الكنيسة قالوا إنها كانت "مشعوذة. أنه كان عن طريق السحر جذبت النفوس. أن كل ما في داخلي كان شيطانيًا "(جويون 1897 2:98). وبالتالي ، طُلب منها المغادرة مكانًا بعد مكان. بدافع الضرورة ، تحرك لا كومب وجويون كثيرًا. من بين الأماكن التي عاشوا فيها ثونون ، تورين ، غرونوبل ، مرسيليا ، نيس ، جنوة ، فرشيلي ، مع العديد من الرحلات بين هذه الأماكن.
خلال هذه الحقبة من رحلاتهم ، كان هناك وضع يختمر في روما أثر على كل من جويون ولا كومب. أصبح الكاهن الإسباني ميغيل دي مولينوس (1628-1696) مرشدًا روحيًا شهيرًا في الفاتيكان للرجال والنساء على حدٍ سواء وقاد المصلين في البحث عن حضور الله في هدوء. كان يُنظر إلى هذه العبادة الهادئة على أنها خارج سلطة التسلسل الهرمي للكنيسة. جذبت هذه الحركة المتنامية ، التي أطلق عليها اسم الهدوء ، انتباه محاكم التفتيش ، التي اعتقل مسؤولوها الأب مولينوس. في عام 1687 ، حكم البابا إنوسنت الحادي عشر (1676-1689) مولينوس بأنه مذنب بالهدوء ، وحكم عليه بالسجن مدى الحياة. جعلت هذه الإدانة البابوية من الهدوء بدعة رسمية ، مما فتح الطريق أمام اتهامات ضد أشخاص آخرين.
رأى الأب لا موث ، الأخ غير الشقيق لغيون ورئيس لا كومب في الرتبة البرنابية ، الآثار المترتبة على هذه البدعة المحددة حديثًا. اتهم غايون ولا كومب بالهدوء ، وأظهر "اقتراحات لمسؤولي الكنيسة الفرنسية". . . مولينوس ، قائلاً إنها أخطاء الأب لا كومب "(جويون 1897 2: 143). كتب الأب لا موث أيضًا مسؤولي الكنيسة يشكون من سلوك لا كومب الفاضح المزعوم مع جويون. بعد مراقبة خمس سنوات من رحلات La Combe و Guyon ، رتب الأب La Mothe دعوة لتوجيهها إلى La Combe للعودة إلى باريس ، بحجة أن مهارات La Combe في الوعظ مطلوبة هناك. أدركت جويون أن أخيها غير الشقيق كان يعني إيذاء لا كومب ، لكنه أصر على العودة من أجل اتباع تعهده بالطاعة. ألقت محاكم التفتيش القبض على لا كومب في 3 أكتوبر 1687 واحتجزته في الباستيل. كان الأب لا موث قادراً على "إقناع جلالة الملك بأنه روح خطيرة ؛ لذلك ، من دون الحكم عليه ، فقد تم حبسه في قلعة طوال حياته "(جويون 1897 2: 159). انتشرت شائعات بأن لا كومب كان لديه تعاملات سرية مع روما ، وهي تهمة خطيرة من التسلسل الهرمي لكنيسة جاليكان في فرنسا. بعد المحاكمة التي رتبها الأب لا موث ، سُجن لا كومب بتهمة الهرطقة في مزرعة سجن. انتهى سجنه بوفاته عام 1715.
أكد لا كومب باستمرار أن علاقته مع جويون كانت عفيفة ، ولكن تحت ضغط الحبس والأشغال الشاقة القسرية ، وتحت ضغط من السلطات بعد سنوات من السجن ، وقع لا كومب على تصريحات تقول إنه وجويون نفذا علاقة غير أخلاقية (James and Voros 2012: 58-66). مدام جويون مع ذلك تقول في بلدها سيرة ذاتية أنها كانت تعتقد أنه سيحصل على مكافأة خاصة في السماء بسبب معاناته الشديدة من أجل البر. "الله ، الذي يرى كل شيء ، سيرد كل واحد حسب أعماله. أعرف من خلال التواصل الروحي أنه راضٍ جدًا ومُترك لله "(جويون 1897 2: 159).
في 29 يناير 1688 ، تلقت جويون [الصورة على اليمين] خطابًا سريًا من الملك الفرنسي يأمر بسجنها. أمر الملك لويس الرابع عشر بحبسها في دير الزيارة بشارع سان أنطوان في باريس. ذكرت الرسالة الملكية أن جويون كان لها مراسلات مع ميغيل دي مولينوس ، الزنديق المدان ، كما تم الاشتباه في أنها بدعة. استسلمت جويون طواعية للسجن حيث تم استجوابها من قبل رئيس الأساقفة وآخرين حول معتقداتها. على مدى الأشهر الثمانية التالية ، عملت مجموعات من المؤيدين من أجل إطلاق سراحها وعمل المنتقصون من أجل حبسها المستمر. أخيرًا ، بسبب التدخل الحنون للسيدة فرانسواز دي مينتينون (1635-1719) مع زوجها لويس الرابع عشر ، أُطلق سراح جويون في 20 سبتمبر.
بعد حوالي ستة أسابيع من إطلاق سراحها ، التقت جويون بالأب فرانسوا فينيلون في تجمع اجتماعي. سرعان ما أصبحوا قريبين روحياً ، وانخرطوا في محادثات مطولة ومراسلات متكررة. طوال فترة صداقتهما ، اعتقد فينيلون أن جويون كانت لها بالفعل علاقة خاصة مع الله. طلب إرشادها في تطوير إحساسه الصوفي والتفت إليها أيضًا للمساعدة في مشاكله الروحية (Fénelon 1964: 100).
في عصره مذكرات تاريخية من فرساي ، كتب دوك دي سان سيمون عن جويون وفينيلون. ووصف غيون بأنها "امرأة كلها في الله ، والتي جعلها تواضعها وحبها للتأمل والعزلة ضمن أقصى الحدود". يصف Saint-Simon Fénelon قائلاً ، "كان Fénelon رجلًا ذا جودة ، بلا ثروة ، - كان وعيه - من النوع الملموس والآسر - متحدًا بالكثير من القدرة ، ورشاقة الفكر ، والتعلم ، المستوحى من الطموح." استحوذ سان سيمون على جوهر صداقة جويون وفينيلون قائلاً: "كان هناك تبادل في المتعة بين عقولهم. اندمجت أعظمهم "(سان سيمون 1967 1: 114-15).
حزن Fénelon و Guyon معًا على اضطهاد البروتستانت الفرنسيين (المعروفين باسم Huguenots) ، وإهمال الدولة للفلاحين الفرنسيين الجائعين ، وأهوال عمالة الأطفال والعنف المنزلي. من خلال الدعوة إلى اعتناق البروتستانت من خلال مثال الحياة المقدسة والمحادثة اللطيفة بدلاً من استخدام العنف ، نجح Fénelon في تحويل الكثيرين إلى الكاثوليكية. في الواقع ، اشتهر Fénelon بمعاملته اللطيفة لجميع البشر. اعتقد جويون أن الله عمل من خلال فينيلون ، مستخدمًا قوة منصبه لنشر الكاثوليكية والعناية بالبشر الذين يعانون (جويون 1982: 183).
ومع ذلك ، كان هناك العديد من التحديات لمفهوم Fénelon للكاثوليكية في المحكمة الفرنسية. تحدى الملك لويس الرابع عشر سلطة البابا في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من خلال حركته الغاليكية ، التي أكدت أن الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية تتمتع باستقلال ذاتي عن روما. ساعد الأسقف جاك بينيني بوسيه (1627-1704) في قيادة حركة الغاليكان. ألقى الأسقف بوسيه خطبًا في بلاط لويس الرابع عشر ، وأيد إلغاء مرسوم نانت في عام 1685 ، والذي أعطى بعض الحماية للبروتستانت ، وساهم في نظرية الحق الإلهي للملوك. في عام 1682 تم نشر "المقالات الأربعة لإعلان رجال الدين في فرنسا" ، التي تؤكد أن البابا ليس له سلطة على الملوك ، وأنه في الكنيسة الكاثوليكية ، يمتلك المجلس العام سلطة على البابا ، وفقًا لمجلس كونستانس. (1414-1418). من ناحية أخرى ، اعتقد فينيلون أن البابا يمتلك بالفعل سلطة روحية على الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ، وهو منصب يُعرف باسم Ultramontanism. كافح Bossuet مع Fénelon فيما يتعلق بالفرق بين Gallicanism و Ultramontanism. أدى هذا الصراع في النهاية إلى جعل موقف البابا صعبًا في عام 1699 بعد أن طالب لويس الرابع عشر البابا بإدانة فينيلون بتهمة الهرطقة.
كما تراسل جويون وفينيلون بعد لقائهما في عام 1688 ، استمرت مهنة الأخير في الارتفاع. أصبح مدرسًا لحفيد لويس الرابع عشر ، دوك دي بورغوني ، في عام 1689 ، مما منح Fénelon موقعًا قويًا في المحكمة. اعتقد جويون ، كما فعل آخرون ، أن الله سيعمل على إحياء البلاط الفرنسي من خلال وزارة فينيلون. لقد حلموا بفرنسا الجديدة الصالحة من خلال صلواتهم ومعتقداتهم وأفعالهم. كما أثارت هدايا Fénelon المعترف بها على نطاق واسع للقيادة والحكمة الغيرة والمنافسة (James 2007a: 62).
قامت مدام دي مينتينون ، التي دافعت ذات مرة عن قضية جويون ، بتحول مفاجئ وأصبحت مسؤولة عن سجن جويون الثاني. في عام 1686 ، أسست زوجة الملك مدرسة للفتيات في سان سير ، والتي قامت بتعليم بنات النبلاء الفقراء. دعت الصيانة العامة جويون لتعليم مجموعات صغيرة من الفتيات كيفية الصلاة. طريقة صلاة جويون من كتابها ، طريقة صلاة قصيرة وسهلة، منتشرة في جميع أنحاء المدرسة وأثرت على الطلاب المراهقين. قلق بعض رجال الدين الذين جاءوا إلى سان سير من أساليب صلاة جويون ، ووصفوها بأنها هادئة. قال أسقف شارتر وسانت سير ، بول جوديت ، لمدام دي مينتينون أن جويون كانت تزعج ترتيب المدرسة بجهودها مع الفتيات. نشر الأساقفة والكهنة شائعات حول تأثير الهدوء الخطير في المدرسة. في 2 مايو 1693 ، أصدرت مدام دي مينتينون أمرًا بعدم تمكن جويون من زيارة سان سير مرة أخرى وهاجم جويون (جويون 1897 2: 317).
اعتقادًا منه أن الأسقف بوسيه كان شخصًا محترمًا ، دعا جويون وفينيلون إلى التدخل في مسألة إيمانها وتعاليمها الكاثوليكية. أحضر عضو متدين في المحكمة الفرنسية بوسيه إلى منزل جويون ، وأعطت جويون طواعية بوسيه كل ما كتبته على الإطلاق. درس الأسقف هذه الوثائق بعناية ، ولكن بدلاً من التعاطف مع جويون ، كان رد فعله مرعبًا. خلال الأشهر الستة التالية ، استمر في فحص كتاباتها ثم رتب لقاء آخر مع جويون وفينيلون في يناير 1694. على الرغم من أنه اعتبرها امرأة مخدوعة ، إلا أن بوسيه كان يعتقد أن جويون كانت مع ذلك كاثوليكية جيدة. أعطاها شهادة تفيد بأنها كاثوليكية حقيقية ذات إيمان أرثوذكسي وخدمها القربان المقدس. ثبت أن كلا الإجراءين حاسمين حيث استمر الجدل الهادئ في التصعيد (جويون 1897 2: 317).
اجتمعت مجموعة من رجال الدين تتكون من بوسيه ، [الصورة على اليمين] الأب لويس ترونسون (مدرس سابق لفينيلون) ، ولويس أنطوان دي نويل ، أسقف شالون ، لتحليل كتابات جويون. حافظت هذه المجموعة على اجتماعاتها سرية حتى لا يتم إخطار رئيس أساقفة باريس فرانسوا دي هارلي ، لأن هارلي لم يحترم كعالم لاهوت ولا كشخص نزيه. التقيا في إيسي ، وهي منطقة ريفية جنوب باريس ، من يوليو 1694 حتى مارس 1695. في عام 1695 ، تم ترشيح فينيلون من قبل الملك ليكون رئيس أساقفة كامبراي ، وعند هذه النقطة تمت إضافته إلى المشاركين في مؤتمرات إيسي. كان قد درس الأدب الصوفي الأرثوذكسي وكان يعتبر مرجعا لهم في اللجنة. أصدر المشاركون في اجتماعات إيسي وثيقة في عام 1695 وقعوا عليها جميعًا. كتبت هذه الوثيقة في شكل سلسلة من المقالات التي تحتوي على تعليم الكنيسة ، وأصدرت أيضًا قائمة بالكتب المدانة التي تم الحكم عليها بأنها تحتوي على بدعة الهدوء. لم يتم إدانة جويون بشكل صريح في مقالات إيسي هذه ، التي تم نشرها وتوزيعها على نطاق واسع (جويون 1897 2: 305).
عندما علم رئيس الأساقفة هارلي بمؤتمرات إيسي السرية ، غضب وطلب لقاء مع جويون. بناءً على نصيحة Bossuet ، رفض Guyon مقابلة Harley ؛ وبالتالي انتقد هارلي رسميًا كتب جويون في أبرشيته (McGinn 2021: 246–47). خوفًا من الاعتقال ، ذهب جويون للعيش في بلدة Meaux الكاتدرائية في Bossuet في دير Visitation في شتاء عام 1695 ، طالبًا حماية Bossuet من Harley.
ثم أثرت مدام دي مينتينون على الأسقف بوسويت لإدانة جويون على أمل كسر تأثيرها على رئيس الأساقفة فينيلون. أصبحت مدام دي ماينتينون غاضبة من فينيلون ، على ما يبدو بسبب رفضه دعمها في طموحها في أن تصبح ملكة فرنسا. أقام لويس الرابع عشر زواجًا سريًا مع مدام دي مينتينون لأنها لم تكن من الطبقة الأرستقراطية وكانت بروتستانتية. وبالتالي ، تم رفض رغبتها في أن تكون ملكة فرنسا باستمرار. شعرت شركة صيانة بالغيرة أيضًا من الصداقة بين جويون وفينيلون. أراد Bossuet التقدم في مسيرته المهنية في الأسقفية وعرف أن تقنية "الصيانة" أثرت على قرارات الملك لويس الرابع عشر بشأن من يجب ترقيته. للأسف ، متأثرًا بالمصانع ، بدأ Bossuet في تعذيب Guyon بالأفعال والكلمات التي شهدتها الراهبات في دير الزيارة بينما كان Guyon يعيش هناك (Guyon 1897 2: 314). وهددها بالعقوبات إذا لم توافق على التوقيع على وثائق توافق على اتهاماته بالهرطقة. رفضت جويون التعاون وبدأت في كتابة رسائل تخبر أصدقاءها بما كان يحدث لها في الدير. يوضح Guyon فيها سيرة ذاتية، "لكن أسقف مو ، الذي كان قد وعد مدام دي مينتانتون بإدانة وأراد أن يجعل نفسه سيدًا في العمل ، أثار العديد من الصعوبات ، أحيانًا تحت ذريعة واحدة ، وأحيانًا تحت ذريعة أخرى ، لدرجة أنه وجد وسائل للتهرب من كل ما لدي طلب ، ولم يتركوا شيئًا يظهر إلا ما بدا جيدًا له "(جويون 1897 2: 301). وقعت الأم الرئيسة فرانسوا إليزابيث لو بيكار وراهبتان إضافيتان على رسالة تقول إن جويون تتمتع "بانتظام كبير وبساطة وإخلاص وتواضع وإهانة وحلاوة وصبر مسيحي ، وإخلاص واحترام حقيقي لكل ما يتعلق بالإيمان. " وجاء في استنتاجهم للرسالة أن "هذا الاحتجاج بسيط وصادق ، دون أي رأي أو تفكير آخر سوى الشهادة للحقيقة" (جويون 1897 2: 315).
أطلق على هذا الصراع حول التصوف والهدوء في الكنيسة الكاثوليكية اسم الصراع العظيم وشمل الجدل حول العديد من القضايا. احتدمت الحجج والنقاشات في جميع أنحاء أوروبا والتسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية ، بما في ذلك البابا إنوسنت الثاني عشر (حكم من 1691 إلى 1700) ، والملك لويس الرابع عشر ، ورئيس الأساقفة فينيلون ، والأسقف بوسويت ، ومدام جويون [الصورة على اليمين]. بدأ الصراع الكبير بكلمات نارية في الاجتماعات والمؤتمرات. فيما يتعلق برجال الدين الفرنسيين على قدم المساواة ، أصبحت سلطة جويون الروحية نفسها هدفًا. خلال سنوات من الاستجوابات ، أقام بوسيه قضية ضد جويون بناءً على عدم ارتياحه للتصوف ، ومع ذلك واصلت جويون دفاعها الواثق. فيها سيرة ذاتية تقول جويون إنها عندما تحدثت إلى بوسيه ، اعتقدت لنفسها أنه إذا كان الرب يستطيع العمل من خلال امرأة بلعام (عدد 22:23) ، يمكن للرب أن يتكلم من خلال امرأة (جويون 1897 2: 264). كتاب بوسيه ، Quakerism a-la-mode ، أو تاريخ الهدوء، هاجم جويون ، ودعا مرارًا وتكرارًا إلى حرق جويون على المحك (Bossuet 1689: 60). وسخر من "التباهي الهائلة للمرأة" (103) قائلاً: "إن كتبها ومذهبها أفسدت الكنيسة كلها" (61). غيّر بوسيه وجهة نظره المعلنة سابقًا عن جويون وأكد أنها مجرمة خطيرة هربت من الفحص ومن العدالة التي قدمها. كان لدى الدولة الفرنسية الآن عذر لملاحقة جويون.
تم مطاردة Guyon من قبل الشرطة. تلقت نصيحة من الأصدقاء لمغادرة البلاد لإخفاء نفسها من محاكم التفتيش. رفضت فكرة الفرار من البلاد. ومع ذلك ، فقد أخفت نفسها من المطران بوسيه لمدة ستة أشهر ، حيث عاشت في باريس بأسماء مستعارة من 9 يوليو 1695 ، حتى اعتقالها.
أدت علاقة جويون مع رئيس الأساقفة فينيلون إلى تعقيد التهم البدعة الموجهة إليها لأنه كان رئيس أساقفة يحظى باحترام كبير. في 27 ديسمبر 1695 ، تم اكتشاف جويون أخيرًا في مخبأها في باريس واتهمت بالهروب من بوسيه. اعتقلت وسجنت في البداية في سجن فينسين ، وبدأت ثماني سنوات ونصف في السجن. في البداية ، خضعت لاستجوابات شاقة من قبل غابرييل نيكولاس دي لا ريني ، الملازم العام للشرطة في فرنسا.
أنكرت جويون بشدة أي صحة للتهم الموجهة إليها. حكمت لا ريني في النهاية أن جويون بريئة ، لكن الدولة قامت بعد ذلك بمحاولة أخرى لإدانتها. في 16 أكتوبر 1696 ، تم نقل جويون من سجنها في فينسينز إلى دير راهبات صغير في فوجيرارد. ذكرت جويون أنها بكت عندما قيل لها إنها تغادر السجن في فينسين. كانت تعلم أنه لن يكون هناك شهود علني في الدير وأنهم سيعاملونها كما يحلو لهم. تعرضت غايون للإيذاء الجسدي والنفسي في الدير ، حيث سخرت منها الراهبات وضربتها على وجهها بشكل متكرر.
ارتقى فينيلون إلى دفاع جويون في كتابه ، شرح أقوال القديسين عن الحياة الداخلية، الذي نُشر في يناير 1697. كان يعتقد أن صفات جويون هي نفس صفات القديسين في القرون السابقة. لإثبات ذلك ، قارن أفكار جويون بشأن الاتحاد مع الله مع القديسين الآخرين المقبولين في الكنيسة ، مثل فرانسيس دي ساليس ، وجين دي شانتال ، وكاثرين دي جنوة (1447-1510).
مع تزايد الجدل ، طورت الشخصيات القوية لكل من Fénelon و Guyon و Bossuet مواقفهم الخاصة. دافع فينيلون عن جويون بالقول إن الكنيسة الكاثوليكية قد أدركت دائمًا أن بعض الأشخاص لديهم علاقات خاصة مع الله كما تتجلى في حياة القديسين. ظلت جويون وفية لمعتقداتها الروحية واتبعت إرشاد ضميرها. أعلن Bossuet أن Guyon كان مهرطقًا خطيرًا يجب وصفه على هذا النحو. في 4 يونيو 1698 ، نُقل جويون من فوجيرارد ونُقل إلى سجن الباستيل حيث سجن الملك لويس الرابع عشر أعداءه السياسيين وعذبهم أحيانًا (James and Voros 2012: 80).
رفض Fénelon [الصورة على اليمين] إدانة Guyon. وبدلاً من ذلك ، استأنف الحكم من روما. أرسل بوسيه جماعات الضغط إلى روما بينما أمر لويس الرابع عشر فينيلون بالاحتجاز في أبرشية كامبراي ، ورفضه الحق في السفر إلى روما لشرح أفكاره والدفاع عن نفسه. أسند البابا إنوسنت الثاني عشر الأمر إلى لجنة من الكرادلة ، الذين فحصوا فينيلون أقوال القديسين. أصدر Innocent XII في 12 مارس 1699 ، موجزًا أدان ثلاثة وعشرين اقتراحًا مستمدة من Fénelon ثوابتها. كانت هذه المذكرة إدانة بسيطة ، مع ذلك ، لم تذكر أبدًا بدعة ، لذلك كان الحكم خيبة أمل لـ Bossuet. قال البابا إنوسنت الثاني عشر عن الجدل ، "إن رئيس أساقفة كامبراي أخطأ كثيرًا في محبة الله. أخطأ أسقف مو من خلال القليل من محبته لجاره "(Bedoyere 1956: 215).
طوال سنوات السجن ، عانت غايون من العديد من الاستجوابات المطولة دون معرفة التهم الموجهة إليها وعدم السماح لها بالاستعانة بمحام. في سجن الباستيل ، قضت جويون معظم وقتها في الحبس الانفرادي ، على الرغم من أن السلطات في بعض الأحيان جلبت امرأة للتجسس عليها على أمل الحصول على دليل على ذنب جويون. حذر القاضي M. d'Argenson جويون من أنها قد تتعرض للتعذيب ووضعها في الزنزانة. كتبت جويون أنه عندما أخذوها إلى الطابق السفلي ، "أظهروا لي بابًا وأخبروني أنه هناك تعرضوا للتعذيب. في أوقات أخرى ، أروني زنزانة. أخبرتهم أنني أعتقد أنها كانت جميلة جدًا وأنني سأعيش بشكل جيد هناك "(جويون 2012: 90). ومع ذلك ، حتى في هذه السنوات من العذاب ، فإن معتقداتها الروحية أن محبة الله النقية ، والتخلي عن مشيئة الله ، والإخلاص الملزم لمعاناة يسوع المسيح جلبت لها السلام.
في عام 1700 ، دعا المطران بوسيه إلى اجتماع آخر لرجال الدين من مؤتمرات إيسي. في هذا الاجتماع برأوا سمعة جويون ، قائلين إنها لم ترتكب أي خطأ. خلال تجمع رجال الدين هذا ، سجل الأسقف بوسيه أن أخلاق جويون لم يتم التشكيك فيها ، وأن الشهادة الزائفة للآخرين لم يتم الحديث عنها مرة أخرى. بعد ثلاث سنوات ، في 24 مارس 1703 ، تم إطلاق سراح مدام جويون من سجن الباستيل. وبسبب تدهور حالتها الصحية ، تم إخراجها من السجن على سلة المهملات. بعد إطلاق سراحها ، كتبت جويون شاهد الباستيل حيث قامت بتأريخها لأكثر من ثماني سنوات من الإساءة الجسدية والعاطفية والروحية. في نهاية مذكراتها من الباستيل ، تختتم جويون هذه السنوات من المعاناة الشديدة:
لا يوجد شيء أعظم من الله ولا أصغر مني. إنه غني. انا فقير. لا أفتقر إلى أي شيء ولا أشعر بالحاجة إلى أي شيء. الموت ، الحياة ، كلها نفس الشيء بالنسبة لي. الأبدية ، الزمان ، كل شيء أبدي ، كل شيء هو الله ، الله محبة والمحبة هي الله وكل شيء في الله لله (James and Voros 2012: 99).
بعد إطلاق سراحها ، أُمرت جويون بالبقاء مع ابنها الأكبر وزوجته ، وكلاهما كرهها. بسبب الخوف من الاعتداء الجسدي ، طلب الأسقف المحلي أن تُمنح جويون حريتها الكاملة. وافقت المحكمة على هذا وذهبت للعيش في كوخ في بلوا بالقرب من ابنتها (James 2007b: 100).
في مخطوطة بعنوان "ملحق لحياة مدام جويون" ، كتبت إحدى أتباعها المجهولين عن العديد من الزوار الذين أتوا للصلاة معها من جميع أنحاء أوروبا والعالم الجديد. كان من الممكن إعادة جويون إلى الباستيل إذا تم اكتشاف ذلك ، لكنها رحبت بجميع زوارها. جاء العديد من الكويكرز من ولاية بنسلفانيا لرؤيتها والتحدث عن الصلاة الهادئة (James 2007b).
يصف "ملحق حياة مدام جويون" العلاقة المستمرة بين جويون وفينيلون:
استمر اتصالها مع Monsieur de Fénelon من خلال الملاحظات المكتوبة والتواصل الداخلي. بين النفوس من هذا النوع ، هم قادرون على التواصل سواء كانوا قريبين أو بعيدين. إنهم قادرون على الشعور ببعضهم البعض ومعرفة بعضهم البعض بطريقة غير معروفة لأولئك الذين ليس لديهم الخبرة. حدثت الأنشطة الإلهية بين هذين النسور الصوفي. فقط الخلود سيجعل هذه الأمور معروفة (James 2007b: 96).
توفي المطران بوسيه في 12 أبريل 1704. توفي المطران فينيلون ، الذي كان لا يزال مقيدًا بالسفر فقط في أبرشيته ، في 7 يناير 1715 في كامبراي. توفي الملك لويس الرابع عشر في 1 سبتمبر 1715. وتوفي فرانسوا لا كومب في معسكر السجن حيث كان مسجونًا أيضًا في عام 1715. في 9 يونيو 1717 ، في سن التاسعة والستين ، توفيت السيدة جويون بسلام في حضور ابنتها و أصدقاء آخرين في بلوا. لقد عاشت أكثر من معظم المشاركين في الصراع الكبير.
تعاليم / النظريات
يظهر عدد من الموضوعات الأساسية وعلم اللاهوت في أعمال مدام جويون. وهي تتضمن شرحًا لدور الروح القدس ؛ لاهوت التألّه ، أو التأليه ، الذي تجادل فيه عن العلاقة الزوجية بين الروح البشرية والله ؛ والدعوة للكهنوت للنساء والرجال على السواء.
طورت جويون لاهوت الروح القدس خلال كتاباتها المختلفة. كان سؤالها المركزي: من هو الروح القدس وكيف يعمل الروح القدس في حياة الإنسان؟ تجيب على هذه الأسئلة بالدرجة الأولى مع التأكيد على أن الروح القدس هو شهداء لأرواح مختارة. تكمن أطروحتها في فهم محبة الله النقية التي تغلفنا بالنعمة والرحمة ، ومع ذلك قد يختبر الإنسان ذلك على أنه معاناة وفناء واستشهاد روحي.
In السيول الروحية (1853) ، يقدم جويون استعارة للحياة المليئة بالروح القدس. تقول أن الله مثل محيط تتدفق فيه الأنهار. تسافر العديد من الأنهار نحو هذا المحيط ولكن لها مسارات مختلفة ، بعضها متعرج والبعض الآخر يتدحرج بخطى ثابتة. لا يزال البعض الآخر يحمل قوارب كبيرة محملة بالممتلكات ، بينما تجف الأنهار الأخرى وتموت. لكن أفضل نهر يتدفق بسرعة على شكل سيل حتى يفقد نفسه في المحيط الهائل. عندما تنسكب المياه معًا ، لم يعد بالإمكان التمييز بين النهر والمحيط. يوضح جويون أن هذا المثال الأخير من السيل يوضح الطريقة التي يجب على المسيحيين أن يطلبوا بها الله. يفتح الروح القدس قلب الفرد وعقله وروحه وروحه ليطلب الله بشغف ، تمامًا كما يدفع سيل الماء كل شيء في طريقه حتى يصل إلى المحيط. تكتب باللغة السيول الروحية ثم أن المؤمن يمتلك "حالة تأليه يكون فيها الكل هو الله. . . . لا يؤلِّه الله الروح دفعة واحدة ، بل القليل والقليل ؛ وبعد ذلك ، كما قيل ، يزيد من قدرة النفس ، التي يمكنه دائمًا أن يؤلهها أكثر فأكثر ، لأنه هاوية لا يسبر غورها "(جويون 1853: 204-05).
في أعمق أعمال جويون ، هي سيرة ذاتية 1720, تروي قصة حياتها مع تفسيرات لتجارب حياتها. تشرح تاريخ عائلتها وتصف التأثيرات التي تعتقد أنها شكلت شخصيتها. عندما كتبت جويون هذا الكتاب ، اعتقدت أن المطران بوسيه هو الوحيد الذي قرأه ، وبالتالي كتبت بشكل عفوي وسجلت كل أفكارها. يتألق انفتاحها على تجارب حياتها من خلال هذا العمل. تؤكد أن الله قادها للخروج من الحب والحياة الأنانيتين ، والتي تسميها اللياقة. من خلال الألم الشديد ، اتحدت من خلال الاستشهاد الروحي الحقيقي مع سيدها يسوع (جويون 1897 2:54).
كان أكثر أعمالها إثارة للجدل هو كتابها عام 1685 ، طريقة صلاة قصيرة وسهلة. في هذا الكتاب ، يدافع جويون عن تعليم الأميين كيفية الصلاة ، وكيف يمكن لاستخدام الصلاة أن يخفف من آلام المواقف التعيسة والمسيئة. يُنظر إلى الصلاة والحياة الداخلية على أنها أدوات قوية في محاربة حقائق الحياة القاسية.
في مصدر كبير آخر للجدل ، هي تعليق على نشيد الأناشيد لسليمان (1687) ، تصف مدام جويون العلاقة مع الله ، مستخدمة استعارة الرابطة الإنسانية العاطفية بين الروح القدس والمؤمن الواثق. تكتب أن القبلة هي رمز الوحدة الجوهرية بين الله والمؤمن. تقتبس من نشيد الأنشاد 1: 1 "ليقبلني بقبلات فمه". يرى جويون أن البشر يرغبون في هذا الاتحاد قبل كل شيء.
يذكر جويون أن الاتحاد بالله في البداية لا يحدث إلا بالقوى البشرية المتمثلة في الفهم والذاكرة والإرادة كاحتضان فقط وليس القبلة التي يرغب فيها الإنسان. في القبلة ، يتم توصيل كلمة الله بالكامل إلى الروح. إنها تصف الله بأنه كل فم ، والبشر هم أولئك الذين يرغبون في قبلة فمه الإلهي. عندما يتواصل الله مثل كل الفم مع الروح ، فإن الروح تحمل الكثير من الثمار. يكتب جويون عن تجربة الزواج بين الروح والله:
يدعو المسيح كل النفوس الداخلية ، بنات صهيون ، للخروج من ذواتهن ونواقصهن إلى التأمل. . . . تعمل الطبيعة الإلهية كأم للطبيعة البشرية وتتوج الروح الداخلية بقوة ملكية (Guyon 2011b: 137).
يدافع جويون عن العقيدة المسيحية في التأله أو التأليه ، وهي مقاربة للصلاة تنص على أن الكمال الروحي والاتحاد مع الله قد يكون معروفًا في حياة المرء على الأرض. يأتي هذا الكمال من خلال الإصغاء السلبي لكلمة الله في النفس ، الكلمة التي تنقي وتنير عند تسليمها. يعبر الشخص عن إيمانه باستعداد الله للعمل من خلال الاستماع باهتمام للروح الإلهية ، وعند استقبال الكلمة ، والعمل وفقًا لأي إلهام إلهي يصاحب الكلمة.
يؤكد جويون على أهمية الحياة الداخلية للقلب والعقل والروح والروح. وتقول إن دين الحق والعدل يجب أن يأتي من القلب الذي تسير خلاله الروح نحو الاتحاد والتألوه مع الله. تمر الروح بمراحل عديدة لتصل إلى الألوهية ، بدءًا من لمس الله لقوة بشرية ، مثل القلب أو العقل أو الروح ، وإعطاء الشخص نعمة ليدرك في الحياة الداخلية وجود الله. ترشد هذه اللحظات المؤقتة الشخص إلى الثقة في الله وفهم أن أعظم عمل يمكننا القيام به هو الاستسلام الكامل والتخلي عن الروح القدس. نبدأ في العيش وفقًا لرغبات الله لنا ، وليس وفقًا لإدراكاتنا ورغباتنا.
يدعي جويون أننا يجب أن نتخلى عن أنفسنا لله ، ولا نحتفظ بملكية أنفسنا بعد الآن. تعني فترة فقدانها أهليتنا أننا قد تنازلنا عن إرادتنا وحقوقنا في حياتنا. لم نعد ملكًا لنا ، بل ملكنا بالكامل لله. إنا لله وإنا لله وإنا إليه راجعون. في ذروة الألوهية ، نشارك ونعيش في الله ، ونخسر أنفسنا في الوجود الإلهي. تختبر الروح في هذه الحياة طوباوية الله ، ولا يمكن لأي ظرف من الظروف أن يسلب هذه البركة والسلام.
عندما يختبر الشخص حبًا نقيًا لله من القلب ، فإن التخلي الطبيعي عن إرادة الله ينبع من الشخص ، وفقًا لغيون. إن لمس مشيئة الله في المحبة يخلق أمانة لمعاناة يسوع المسيح ، الذي تسميه السيد يسوع. الاستسلام لمشيئة الله يخلق البراءة لأن جوهر البراءة هو العيش بإرادة الله. هذه الصفات للدين الداخلي تخلق حقيقة العيش في ملكوت الله ، بينما تتقدم نحو الاتحاد مع الله. عاشت جويون هذا الإيمان وقالت إنه حتى في سجن الباستيل ، ملأها هجرها لله "بفرح لا يقاس. . . لأني رأيت نفسي كما كنت أنت ، سيدي العزيز يسوع ، وسط فاعلي الشر ”(جيمس وفوروس 2012: 87).
يشتق جويون هذا الإيمان بالتأله من يوحنا 17:21 (الكتاب المقدس الجديد لأورشليم) حيث يصلي يسوع المسيح لأبيه ، "ليكونوا جميعًا واحدًا. بما أنك ، أيها الآب ، في داخلي وأنا فيك ، فليكن أيضًا فينا ، ليؤمن العالم أنك أرسلتني ". هذا الانسجام بين إرادة الإنسان وإرادة الله يصنع سعادة الإنسان وسلامًا قويًا وسط الظروف الصعبة. عندما نتنازل عن إرادة الإنسان لله ونقبل مشيئة الله بالتوافق ، فإننا نتعاقد مع عادة فقدان إرادتنا في إرادة الله. ومن ثم ، فإن الإنسان ينتقل إلى الله ويتحول إليه ويتحول إليه. يكتب جويون: "بما أن الآب في الابن والابن في الآب ، كذلك يجب أن تكون الروح في الله والله في الروح. لكي يكون الله في الروح ، يجب أن تكون الروح فارغة. لكي تكون الروح في الله ، يجب أن تترك النفس نفسها وتمضي إلى الله لتكون واحدة "(جويون 2020: 238).
بالإضافة إلى ذلك ، تروي جويون تجربتها الخاصة للدعوة إلى أن تكون كاهنة من خلال تفسيراتها للأحلام والتوجيه الروحي. تفسر ما أسمته أحلام المسحة التي يكشف الله فيها المعنى والغرض لمن لهم آذان الاستماع. كانت مديرتها الروحية بعد أن أصبحت أرملة هي الأم جنفييف جرانجر (1600-1674) ، وهي من البينديكتين ، التي نصحت جويون بالزواج من الطفل يسوع. اتبع جويون هذا الاتجاه وأعاد تأكيد هذه الوعود سنويًا. أشارت جويون إلى الله على أنه زوج الدم ، في إشارة إلى ظهور موسى فيما يتعلق بالختان من خروج 4: 24-26.
طلبت مني [الأم جرانجر] أن أصوم ذلك اليوم وأن أعطي بعض الصدقات غير العادية ، وفي صباح اليوم التالي - يوم المجدلين ، أذهب وأتواصل بخاتم في إصبعي ، وعندما عدت إلى المنزل لأذهب إلى خزانة ملابسي ، حيث كان هناك صورة للطفل المقدس يسوع بين ذراعي أمه المقدسة ، وأقرأ العقد عند قدميه ، وأوقعه ، وأضع خاتمي عليه. كان العقد كالتالي: "I، N–. أعد أن آخذ زوجتي ربنا ، الطفل ، وأن أسلم نفسي له كزوجة ، وإن كنت لا أستحقها ". سألته مهر زواجي الروحي ، صلباني ، ازدراء ، ارتباك ، وصمة عار ، وخزي. ودعوته ليمنحني النعمة للدخول في تصرفاته الصغرى والفناء بشيء آخر. وقعت هذا. وبعد ذلك لم أعد أعتبره زوجي الإلهي (جويون 1897 ، 1: 153).
كان لدى غيون أيضًا حلم مسحة أصبح فيه يسوع المسيح عريسها. في هذا الحلم القوي ، يتحد السيد يسوع مع جويون ، التي تبدأ خدمتها الكهنوتية مع أشخاص آخرين. عبرت بحرًا عاصفًا ، وصعدت جبلًا ، ووصلت إلى باب مغلق طرقته عليه. هي تكتب:
عرفني ربنا في حلم أنه دعاني لمساعدة جاري. . . . جاء السيد ليفتح الباب ، الذي أغلق على الفور مرة أخرى. لم يكن السيد سوى العريس الذي أخذني بيده وقادني إلى خشب الأرز. سمي هذا الجبل بجبل لبنان. . . . التفت العريس إليّ وقال ، "لقد اخترتك ، يا عروستي ، لأحضر إليك هنا كل من لديه الشجاعة الكافية لعبور هذا البحر الرهيب ، ويكون هناك غرق (جويون 1897 2: 154).
في حلم آخر في عيد التجلي ، تلقت جويون بسلام معيارًا وصليبًا ، بينما حاول الرهبان والكهنة إيقاف التسليم الآمن لها. يقبل جويون هذه الرموز بفرح ، مدركًا أن مجرد البشر الفانين الذين يرغبون في إعاقة هذه الدعوة لا يمكنهم أبدًا إيقاف أفعال الله. يؤكد قبول الصليب والمعيار لغيون على تفضيلها الخاص في نظر الله ووظيفتها الكهنوتية مع الأشخاص الآخرين.
رأيت صليبًا ضخمًا ينزل من السماء. رأيت عددًا من الناس من كل الأنواع - كهنة ورهبانًا - يحاولون إعاقة مجيئه. لم أفعل شيئًا سوى البقاء بهدوء في مكاني ، دون محاولة أخذها ؛ لكني كنت راضيا. أدركت أنه اقترب مني. مع وجود معيار من نفس لون الصليب. لقد جاءت ووضعت نفسها من تلقاء نفسها بين ذراعي. لقد تلقيتها بفرح شديد. بعد أن رغب البينديكتين في أخذها مني ، انسحب من أيديهم ليلقي بنفسه في يدي (جويون 1897 1: 226).
عندما كانت تسير باتجاه كاتدرائية نوتردام في باريس ، انخرطت جويون في محادثة صدفة مع رجل فقير. خلال هذا اللقاء ، تلقت جويون رسالة مفادها أنها ستحقق درجة عالية من الكمال في هذه الحياة ، بحيث تتجنب المطهر. شكلت هذه المحادثة نقطة تحول في حياة جويون ، مما أدى إلى تعميق جديتها بشأن بحثها الديني وإيمانها بأن الكنيسة قد بنيت عليها. لقد جاهدت لفهم ما كان يدعوه الله لها وفهمت نفسها كأساس للكنيسة.
بعد أن تم وضع هذه الكلمات في روحي ، "كتب مني أنني سأفعل إرادتك" ، تذكرت أن الأب لا كومب قال لي أن أسأل الله عما يريده مني في هذا البلد. كانت ذكرياتي هي طلبي: على الفور تم وضع هذه الكلمات في روحي بسرعة كبيرة: "أنت بيير [بطرس] ، وعلى هذا الحجر سأؤسس كنيستي. وكما مات بيير على الصليب ، تموت على الصليب ". كنت مقتنعا أن هذا ما أراده الله مني ، لكن لفهم تنفيذه هو ما لم أجتهد في معرفته. . . . في الليلة التالية استيقظت في نفس الساعة وبنفس الطريقة التي استيقظت بها الليلة الماضية ، ووضعت هذه الكلمات في ذهني: "أسسها في الجبال المقدسة. . . . " في اليوم التالي بعد القداس ، أخبرني الآب أن لديه يقينًا كبيرًا جدًا بأنني كنت "حجرًا قدّره الله ليكون أساس صرح عظيم" (جويون 1897 1: 256-57).
حلم أحد أصدقاء جويون أن يكون لجوين العديد من الأطفال الروحيين. في الحلم ، تحمل جويون علاقة كهنوتية بهؤلاء الأطفال لأنها تقول إن هؤلاء الأطفال سينجذبون إلى الرب بواسطتها. يكتب جويون ، "أن ربنا بالخصوبة الروحية كان يعني أن يعطيني عددًا كبيرًا من الأطفال. . . وأن يجتذبهم من خلالي إلى البراءة "(جويون 1897 2: 181).
عرّفت جويون نفسها روحياً مع امرأة صراع الفناء في رؤيا 12 والتي تحمل طفلاً في مشهد ينطوي على خطر كبير. تفسر جويون هذه الرؤية على أنها كشف عن ما تحققه في نضالاتها وهي تجني ثمار روح الدين الداخلي. وكتبت أن الله أوضح لها السر ، فقالت:
لقد جعلتني أفهم أن القمر ، الذي كان تحت قدميها ، يدل على أن روحي كانت فوق تقلبات الأحداث وتقلبها ؛ أني كنت محاطًا ومخترقًا من قبل نفسك ؛ أن النجوم الاثني عشر كانت ثمار هذه الحالة ، والهبات التي تم تكريمها بها ؛ أني كنت حاملاً بفاكهة ، وهي تلك الروح التي تمنيتني أن أنقلها إلى جميع أطفالي ، سواء بالطريقة التي أشرت إليها ، أو من خلال كتاباتي ؛ أن الشيطان هو ذلك التنين الرهيب الذي سيستخدم جهوده لالتهام الفاكهة ، والتسبب في أضرار مروعة في كل الأرض ، لكنك ستحتفظ بهذه الفاكهة التي كنت ممتلئًا بها في نفسك ، حتى لا تضيع ، وبالتالي أنا واثق من أنه على الرغم من العاصفة والعاصفة ، سيتم الحفاظ على كل ما جعلني أقول أو أكتب (جويون 1897 2: 31-32).
باختصار ، من خلال رؤاها وأحلامها ، خصصت جويون في حياتها الداخلية رموزًا قوية من كل من العهدين القديم والجديد. في بداية حياتها رأت نفسها تتخذ الطفل يسوع زوجًا للدم ، في إشارة إلى دعوة موسى وخدمته. قالت إنها كانت زوجة السيد ودعيت لتكون وسيطًا لأرواح أخرى عند الله ، وهو دور الكاهن. في وقت لاحق من حياتها اعتبرت نفسها الرسول بطرس الذي بنيت عليه الكنيسة (انظر أدناه). تعرفت غايون بعمق على رموز من سفر الرؤيا ، حيث رأت نفسها شهيدة ترتدي رداء أبيض تقدم نفسها لله والمرأة التي تلبس الشمس ، وتتألم لأنها تلد روحًا جديدًا.
في جميع أنحاء جويون سيرة ذاتية، أفادت أنه عندما خضعت لمحاكمات ومعاناة خطيرة تذكرت هذه الرموز ، مما منحها القوة والحكمة والشجاعة للمثابرة خلال تجربتها مع محاكم التفتيش والسجن. من خلال التخصيص الشخصي لهذه الرموز الكتابية الرئيسية ، رأت جويون نفسها شهيدة وكاهنة روحية ، على غرار يسوع وبطرس المصلوبين.
طقوس / الممارسات
فسر غيون دور المرأة على أنه نشط في طقوس وأسرار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. علمت ممارسة الصلاة الداخلية الهادئة في طريقة صلاة قصيرة وسهلة التي فتحت القدرة على الصلاة لجميع الناس ، بما في ذلك الأميين. يقرأ الشخص جملة أو اثنتين من الكتاب المقدس أو كتاب روحي وينتظر بهدوء أن تكون الحقيقة العظيمة والحيوية حاضرة. سيحدث هذا العمل في قلب الروح ، فيجلب معه الشفاء والعزاء. مع نمو حضور الله ، يسحب الإنسان انتباهه عن العالم من حوله ، وتنخرط الروح في هذه الحقائق وتتغذى عليها. في حالة سلمية ومنطوية من "الاحترام والثقة والحب ، نبتلع الطعام المبارك الذي تذوقناه. هذه الطريقة ستدفع الروح إلى الأمام بسرعة ”(Guyon 2011a: 48). بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون القراءة ، يقترح جويون أن يقول الشخص الصلاة الربانية في قلبه ، بأي لغة يعرفها ، وأن يترك هذه الحقائق تغذي المؤمن.
في تفسيرها الكتابي الفريد ، تؤكد جويون أن مريم ، والدة يسوع ، ترأست كاهنة في ذبيحة يسوع وهي تقف عند قدم الصليب أثناء الصلب. قبلت مريم دعوة الملاك لتحمل كلمة الله ثم خدمت خلال محرقة ابن الله هذه. وضع جويون مريم كاهنة يخدم يسوع المسيح ، رئيس الكهنة على رتبة ملكي صادق. هي تكتب هذا فيها سيرة ذاتية:
ألم يطلب الملاك موافقة مريم على أن تكون أم الكلمة؟ ألم تضحي به على الصليب ، حيث بقيت واقفة مثل كاهن يساعد في الذبيحة التي قدمها رئيس الكهنة بنفسه على أمر ملكي صادق؟ (جويون 1897 2: 235–36)
تواصل جويون تفسيرها لمريم ، والدة يسوع ، ككاهنة في تعليقها على يوحنا. هي تكتب:
كانت مثل النحاس النقي الذي يتردد صداها ويتلقى كل الضربات التي تلقاها ابنها. ولكن عندما تلقت كل ضرباته ، حافظت على انسجام داخلي معه. هذا الحب نفسه أكملهم ودعمهم. يا مريم ، كان من الضروري أن تشارك في عذاب ابنك. عندما أسلم نفسه للموت ، فرضت على نفسك هذا التعذيب. . . . ساعدت مريم في تصرفات ابنها ، حيث شاركت في محبته وقدمت الجسد الذي يجب أن يضحى به. كان من الضروري أن تكون حاضرة في تعذيبه. على الرغم من وجود وسيط واحد بين الله والبشر ، إلا أن مريم هي الوسيط بين الخطاة وابنها. يا مريم ، المليئة بالألم والمحبة! من هو الخاطئ الذي لن يأمل من حمايتك التي قدمها لك ابنك؟ أنت ترافقه إلى التعذيب ، وأخيراً يكون لديك الحق في الحصول على إراقة المزايا اللانهائية لهذا التعذيب على البشر (Guyon 2020: 253–54).
يرى جويون أيضًا أن شخصية آنا في العهد الجديد هي نبي ورسول يتنبأ بعد رؤية الطفل يسوع في الهيكل. [الصورة على اليمين] كتبت جويون عن النساء كرسل وأنبياء في تعليقها على لوقا 2: 36-38:
امرأة نبية ورسول تتحدث حتى نرى أن يد الرب ليست أقصر من أن تخلص (إشعياء 59: 1). ينقل الله روحه لمن يرضيه. لا علاقة له بمن يسمون أنفسهم حكماء بين الرجال والنساء. بدلا من ذلك ، فإن شعبه هم البسطاء الذين يعيشون بين يديه لأنهم لا يقاومونه. هذه المرأة نقية جدا. هي تكون متقدم في العمر، لإظهار أنها حققت تقدمًا كبيرًا. تعيش في حالة كونها نبيًا ورسولًا (Guyon 2019a: 36).
يفسر جويون آنا على أنها روح نقية تدخل الحالة الرسولية بعد تلقي دعوة من يسوع المسيح.
بالإضافة إلى رؤية النساء ككهنة وأنبياء ، يعرّفهم جويون أيضًا على أنهم رسل ، مع التركيز بشكل خاص على مريم المجدلية ودورها كرسول للرسل ، استنادًا إلى كونها أول من رأى يسوع المقام كما هو موصوف في مرقس 16: 9 ، ويوحنا 20: 1-18. تقول أن يسوع هو رئيس الرسل الذي أعلن لمريم المجدلية ، "يجب أن تذهب وتكرز لإخواني. أريد أن أجعلك رسولًا للرسل "(جويون 2020: 263). يطور جويون بعناية الحجة القائلة بأن مريم المجدلية أصبحت رسولًا له نفس القوة للرسل الاثني عشر. أولاً ، تصف تصميم مريم على العثور على جسد يسوع بعد الصلب.
حبها المتحدي والغيرة يبحث عن حبيبها. من خصائص الحب القوي أن يكون لديك تحدي مماثل. ماذا تفعل في نقلها المزدوج؟ تذهب لتجد أمير الرسل ، حيث قد لا يكون لديها علاج آخر لألمها. . . . من يجادل في محبة مريم؟ لم يكن لديها فشل كامل ولكنها كانت في هدوء قوي بسبب كمال حبها (Guyon 2020: 258).
في تعليقها على يوحنا 20: 17-18 ، صرحت جويون أن يسوع المسيح كرئيس للرسل قام بتشكيل مريم المجدلية كرسول القيامة ، ومنحها دعوة وقوة الإرسالية العظمى.
الآن تريد بشغف أن تخبر يسوع المسيح أنها تعرفه ، وتقبله ، ويلقي بنفسه عند قدميه. قال لها يسوع لا تمسّكي بي. ومع ذلك ، لم يكن هذا رفض يسوع أو رفضه. ولكن كان الأمر كما لو أنه قال: "لم يحن الوقت لإرضاء تنقلات حبك. يجب أن تذهب تعظ لإخواني. أريد أن أجعلك رسولًا للرسل. لكني أصعد إلى أبي. هناك سيكون لدينا وقت الفراغ لنرى ونشعر بالرضا ". أو قيل بطريقة أخرى ، أن يسوع المسيح يود أن يعلم مجدلين أنه على الرغم من حرمانها من حضوره الجسدي ، إلا أنها ستتمتع بميزة أنه ذهب إلى أبيه ، لكنها ستمتلكه حقًا كما لو كنا على الأرض (جويون 2020: 262-63).
وفقًا لغيون ، أرسل يسوع المسيح مريم المجدلية كمبعوثة إلى الرسل بمفاهيم لاهوتية جديدة للعديد من تعاليم الكنيسة التي تشمل القيامة ، والصعود ، وجوهر الثالوث ، والتأله. حقًا ، في هذا اللقاء ، جعلها يسوع المسيح رسولًا قويًا للقيامة. إن إرسال يسوع المسيح لمريم في مهمة مع فهم القيامة لا يعتمد على الرسل الذكور يؤسسها كرسول ، مثل الرسول بولس الذي التقى بالمسيح المقام وأرسل في مهمة.
في نفس اليوم الذي أعطت فيه مريم المجدلية الرسالة إلى الرسل ، ظهر يسوع المسيح لهم جميعًا في المساء. يوضح كاتب يوحنا أن الأبواب كانت مقفلة وأن يسوع يجب أن يكون في حالة قيامته ليدخل الغرفة (يوحنا 20: 19-23). يلخص جويون قائلاً: "كانت مريم المجدلية رسول القيامة وسرعان ما تأكدت كلماتها بظهور يسوع المسيح" (جويون 2020: 263).
لتعزيز حجتها ، التفت جويون إلى رؤيا 12: 1-2 ، حيث كتبت أن المرأة وصفت أن هناك صورة أنثوية للكنيسة. [الصورة على اليمين] في آلام المخاض أثناء الولادة ، تكافح المرأة لتحقيق الحقيقة والعدالة. تتألم وهي تكافح من أجل تسليم الروح الداخلية ، وهي حقيقة نادرة جدًا في الكنيسة. وتجسد المرأة أيضًا قوة الصلاة لأنها تجلب حياة جديدة إلى الكنيسة. تنتقد جوين الكنيسة عندما تكتب ما يلي:
الكنيسة مستعدة لتلد الروح الداخلية. إنها حامل بهذا الروح الذي يشبه المجيء الثاني ليسوع المسيح. إنها تصرخ في آلام الولادة ، في عذاب لإنتاج الفاكهة. . . . لم تنتج الكنيسة بعد الحركة الإلهية في أطفالها ، لكن كان هناك بعض البراعم التي كانت جزءًا من البنوة الإلهية ، كما أوضح بولس. لكنها نادرة جدا. ومع ذلك ، تمت دعوة جميع المسيحيين لهذه الدعوة ، لكنهم لا يستجيبون (Guyon 2019b: 76–77 ، التأكيدات في الأصل).
الكنيسة ، التي يرمز لها على أنها النساء اللواتي يرتدين الشمس ، والقمر تحت قدميها ويرتدين تاجًا من اثني عشر نجمة (رؤيا ١٢: ١) ، كافحت لتلد الحق والروح الداخلية. في أعمالهما الخاصة ، حاول جايون وفينيلون الحفاظ على التصوف على قيد الحياة لإحضار الروح القدس الداخلي إلى قلوب المؤمنين. أدرك غيون أن الكنيسة بحاجة إلى تطوير الحياة الداخلية وعيشها ، مع قبول الخدمة الكاملة للمرأة.
كيف فهمت جويون معاناتها وهي تسعى لتحقيق هذه الأهداف الصعبة؟ على الرغم من أنها عانت الكثير من الإساءات الجسدية والروحية والعاطفية ، فإنها تصف كيف يمنحنا عدل الله بهجة ومتعة الحب النقي. في وساطتها الكهنوتية ، عرفت الله كأب وفهمت أن كلماتها المكتوبة التي تفسر دور النساء ككهنة ورسل ستدوم لأنها كانت قائمة على حقيقة الله العظيمة كأب وابن وروح القدس.
القيادة
قبلت السيدة الأرستقراطية الأرملة ، مدام جويون ، هويتها من سيدها يسوع المسيح كرسول أرسل للخدمة للعديد من الناس ، الذين وصفتهم بالأطفال. عانت أكثر من ثماني سنوات من السجن ، بما في ذلك خمس سنوات في سجن الباستيل سيئ السمعة. بسبب سنوات العذاب هذه ، عانت جويون وكافحت من أجل فهمها لذاتها. بحثت جويون بألم عن أفكار جديدة حول مواهبها الروحية وكيفية استخدامها. بدا تقدمها أحيانًا مؤلمًا للغاية ، لا سيما أنها سعت بشدة إلى فهم وظيفتها الكهنوتية فيما يتعلق بالنفوس الأخرى. استخدمت جويون رؤاها من حياتها الداخلية ، والكتب المقدسة ، والمحادثات مع الأصدقاء المخلصين لمساعدتها في هذا الصراع المؤلم. تحكي كلماتها عن نضالها من أجل فهم الذات ، ونحن الآن نفحص هذه الإضاءات التي عاشتها
كثيرا ما تعبر غايون عن تأمل عميق في النفس ، وهي تحاول أن تفهم نفسها. تخبرنا عن تجربتها عندما غادرت الدير بعد سجنها الأول ، حيث أعربت عن أسئلة مؤثرة حول هويتها.
صباح أمس كنت أفكر ، لكن من أنت؟ ماذا تفعل؟ بماذا تفكر؟ هل أنت على قيد الحياة ، وأنك لا تهتم بما يؤثر عليك أكثر مما تهتم به إذا لم يؤثر عليك؟ إنني مندهش جدًا من ذلك ، ويجب علي أن أعمل بنفسي لأعرف ما إذا كان لدي كائن ، أو حياة ، أو عيش (جويون 1897 2: 217).
رفضت جويون الأدوار التقليدية للمرأة سواء في حياتها الشخصية أو في عملها الديني. رفضت دور الراهبة ، معتقدة أن دعوتها من الله كانت واسعة جدًا بحيث لا يمكن أن يفرضها ذلك على خدمتها. كما رفضت دور الممرضة ، رغم أنها وجدت الرضا في صنع المراهم العلاجية ورعاية العجزة. بعد وفاة زوجها ، ابتعدت عن أي زيجات مستقبلية محتملة وبالتالي عن دور الزوجة. خلال صراعها الطويل مع أخيها غير الشقيق ، الأب لا موث ، أعربت جويون عن نفسها على أنها أخت حازمة ولم تنخرط معه.
كان الدور الذي قبلته هو دور الكاهن ، والذي فهمته على أنه دور خارق للطبيعة يتوسط من أجل البشرية ، لأنها قبلت المعاناة من الله نيابة عن جميع الناس. وإدراكًا منها لضعفها وضعفها ، استطاعت أن تتعاطف مع البشر الآخرين ، وهذا هو المعيار الذي يتحدث عنه رئيس الكهنة في سفر عبرانيين 4: 14-15. يقول هذا المقطع أن رئيس الكهنة "ليس قادرًا على الشعور بضعفنا معنا ولكن تم اختباره بنفس الطريقة تمامًا مثلنا".
قالت جويون إنها عاشت نشوة سمو الله بينما كانت تعرف أحلك يأس بشري. أمضت ساعات في التأمل في الله ، والتفكير في الكتب المقدسة ، والتأمل في الحكمة ، ومن ثم تقديم معرفتها ورؤيتها للآخرين. قامت بتعليم الأميين كيفية الصلاة ، وعلمت النساء اللاتي يتعرضن للضرب والإساءة إلى كيفية تحمل ما لا يستطيعن تغييره ، وأطعمت روحيًا الكهنة والرهبان والراهبات ورجال الدين من جميع المناصب في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. شعرت أنها عانت لمساعدة من تهتم بهم. على وجه الخصوص ، عانت من المعاناة بسبب توسطها لروح فرانسوا لا كومب ، الذي توفي عام 1715 بينما كان لا يزال مسجونًا (James 2007a: 10).
تغلبت مدام جويون على فهمها للدور التقليدي للمرأة في فرنسا في القرن السابع عشر وتولت دور كاهن لأرواح أخرى ، معتقدةً أنها تتمتع بقوة سماوية على النفوس الأخرى. بسبب الحظر الصارم على النساء في الأدوار القيادية الكنسية ، شعرت جويون بشدة برفض المجتمع الذي أحاط بها ، وعانت من الألم عند وصفها بالساحرة (جويون 1897 ، 2:98). أثناء تحملها هذه الاضطهادات ، حافظت على استقامة ما اعتبرته دعوة الله والمطالبة بحياتها. على هذا النحو ، كانت مدام جويون رائدة في توسيع الفهم القائل بأن المرأة يمكن أن تسعى إلى قدس الأقداس وتقترب منه ، على غرار مريم (الكاهن والرسول والدة يسوع) ومريم المجدلية (رسول القيامة).
أعربت جويون عن إيمانها القوي بدورها ككاهنة أو وسيط. كانت تحلم باستشهادها واتحادها بالله ، حتى عندما أعربت عن رؤى لمساعدة عدد لا يحصى من الأشخاص. كتبت أنه من خلال استشهادها ، سيخلق الروح القدس طعامًا روحيًا للكثيرين. نتيجة لذلك ، سيكون لديها صلبها وقيامتها الروحية. يرى المرء في أحلام جويون ورؤى عقلها يشكل صورة الدور الكهنوتي لنفسها ، والتي كتبت عنها بإسهاب.
تظهر استعارات كتابية حية عن نفسها كعروس المسيح والمرأة التي ترتدي ملابس الشمس في جميع أنحاء عمل جويون. استخدمت هذه اللغة المجازية لمساعدة الآخرين على فهم هويتها وخدمتها. لسوء الحظ ، أثارت هذه الرؤى حنق الأسقف بوسيه وآخرين عندما قدمتها.
أدركت غيون أن رؤاها الروحية غير مرحب بها في العديد من الأماكن في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تحدى جويون وهدد التسلسل الهرمي للكنيسة من خلال دعوته إلى تعيين كهنة ، رجالًا ونساء ، قادرين على تلقي الرسائل الإلهية أو الوحي. تشير رؤاها وأحلامها إلى أن غيون مارست وظائفها الكهنوتية بسخاء لجميع الأشخاص ، معتقدة أن الله بارك خدمتها وسيمنحها عددًا لا يحصى من الأبناء الروحيين. حلمت غايون أن حقبة جديدة وعادلة قادمة ، حقبة ستُفهم فيها مواهبها الكهنوتية الأنثوية وترحب بها.
قضايا / التحديات
تستمر التحديات التي واجهتها السيدة جويون في عصرنا الحالي ، حيث لا يزال اضطهاد الأسقف بوسيه يلقي بظلاله على التذكر التاريخي لهداياها وإنجازاتها.
كان الجدل المعقد ، المسمى الصراع العظيم ، مليئًا بالتناقض والصراع والسخرية. كان المطران بوسيه قد أصدر سابقًا وثيقة إيسي قائلاً إن جويون لم تكن زنديقًا ، لكنها اتهمتها فيما بعد بالهرطقة ، على الرغم من أنها لم تصدر أي كتابات جديدة. قالت مدام دي مينتينون ، زوجة الملك لويس الرابع عشر ، إنها ترغب في إنقاذ رئيس الأساقفة فينيلون من تأثير جويون حتى أثناء عملها من أجل تدميره. دعت مدام جويون إلى السلبية أمام الله والتخلي عن الذات لإرادة الله حتى وهي تدافع عن نفسها بقوة. حاول فينيلون خدمة الملك لويس الرابع عشر ، على الرغم من أن الملك جرد حقه في السفر وحصره في أبرشيته في كامبراي عندما كان يجب أن يكون قادرًا على السفر إلى روما والدفاع عن منشوراته. ظل Fénelon و Guyon صديقين مخلصين ، حتى أن الكثيرين في جميع أنحاء أوروبا احتقروا علاقتهم.
حدث الصراع الكبير لأن الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية لم تكن تقاوم البروتستانتية فحسب ، بل تمزقت داخليًا أيضًا بسبب الخلاف بين اليانسين واليسوعيين ، والجدل حول الهدوء ، ومحاولة لويس الرابع عشر الغاليكية للقضاء على سلطة البابا على الملوك. في هذا الصراع ، سعى كل من الشخصيات الثلاث القوية ، جويون ، وبوسيه ، وفينيلون إلى إدراك مفهومهم الخاص عن الحقيقة ، وكل منهم مقتنع تمامًا بأنهم على صواب. لقد ناضلوا من أجل شدة فهم تجربة الله ، أثناء مشاركتهم في الحياة المضطربة في البلاط الملكي في فرساي. سعياً وراء فهمهم للحقائق الأبدية في الجو الدنيوي المشحون للغاية للمحكمة الملكية الفرنسية ، أشرك جويون وفينيلون وبوسيه في نهاية المطاف البابا ومسؤولي الفاتيكان في جدل تطرق إلى العديد من القضايا الحساسة والمهمة ، وليس أقلها كانت قوة البابا نفسه وطبيعة اختبار الله الصوفي البشري.
كان السؤال الرئيسي هو ما إذا كانت هناك حقيقة في الهدوء ، وماذا كانت ، إن وجدت ، صحة التجربة الصوفية نفسها؟ التساؤل عما إذا كان جويون يعرف الله عن كثب ويتحدث بكلام الله استهلك حياة وقلوب العديد من الأشخاص لعدة سنوات. لقد تم تحديدها كجزء من التقليد الصوفي الذي يفرغ الذات والذي ركزت فيه على القضايا العاطفية (James 1997: 235). تسببت مخاوفها الشخصية حول معنى المعاناة في تطوير علم الخلاص الذي يوزع الفروق في الكنيسة والمجتمع. علاوة على ذلك ، أكدت جويون أن المعاناة طهرتها وسمحت لها بتطوير مواهب كهنوتية للوساطة بين الله والآخرين. اعتبر هذا الدور غير مقبول من قبل المطران بوسيه وغيره من السلطات الكتابية والزمنية ، مما أدى إلى إدانتها وسجنها.
كانت جويون رائدة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، حيث كانت تبحث عن طرق لجميع النساء للتعبير عن أفكارهن وخدماتهن. [الصورة على اليمين] صوفية نشطة تسعى إلى الاتحاد مع الله ، وقد سعت باستمرار لمساعدة النساء الأخريات في العثور على أماكنهن في المجتمع والكنيسة. على هذا النحو ، يمكن تصنيف غيون على أنها نسوية مسيحية قبل وقت طويل من ادعاء النساء الأخريات بأدوار مركزية في خدمة الكنيسة ، وفسرت فقرات الكتاب المقدس لدعم تبريرها للكهنوت والرسالة للنساء.
العالم الكاثوليكي ، برنارد ماكجين ، في كتابه لعام 2021 ، أزمة التصوف، زعموا أن هذه الحقبة من الإدانات والبدع كانت "كارثة" للكنيسة الكاثوليكية وللثقافة الغربية. وقد أطلق على هذا الجدل الفرنسي نقطة التحول الرئيسية في قمع التصوف في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، واصفًا ذلك بأنه كارثة بسبب "رد الفعل المناهض للصوفية الذي تسبب في ضرر مثل هذا للكاثوليكية" (McGinn 2021: 5). يكتب عالم المسيحية الصوفية هذا ، "عندما فقدت الكنيسة إيمانها بالصوفيين ورسالتهم حول إيجاد الله بالداخلية ، انتهت اللعبة. تفاقم هذا الجرح الذاتي بسبب انتصار عقلانية التنوير في المجتمع الغربي. . . . وهكذا أصبح التصوف غير منطقي بالنسبة للكثيرين ، وهو رأي يستمر حتى يومنا هذا ”(McGinn 2021: 5-6).
ومع ذلك ، يخطئ ماكجين أيضًا في تفسير أفكار جويون حول كهنوت الإناث ، حيث كتب: "لم تدعي جويون ، بالطبع ، أن السلطة الكنسية الرسولية أو الأسرار هي أمر لا يمكن تصوره في ذلك الوقت" (McGinn 2021: 231) على العكس من ذلك ، لم تدعي جويون السلطة الكهنوتية الأنثوية فحسب ، لكنها قالت إن مريم والدة يسوع كانت كاهنة عند صلب ابنها. يقول جويون أن يسوع المسيح كان أمير الرسل وأن مريم المجدلية كانت رسول القيامة وجزءًا من الرسل الذين تلقوا الإرسالية العظمى.
يستمر التفسير الروماني الكاثوليكي الرسمي لغيون في تجاهل الأدلة التي قدمها رئيس الأساقفة فينيلون والعديد من الآخرين (انظر سان سيمون 1967). في أزمة التصوف، يقيم McGinn روايات جويون على أنها "تتمحور حول الذات في كثير من الأحيان ، بل تخدم الذات" (150) مع "المبالغة" (232) و "التجاوزات الخطابية" (168). ومع ذلك ، يعلن ماكجين أن سلطة جويون الروحية "غير عادية" (155) ويخلق بشكل خيالي حوارًا حيث يقول جويون لفينيلون ، "أنا مسيطر عليك" (208). يعترف ماكجين بانهيار الحدود "بين المتصوفة والمستشارين الكتابيين والمخرجين والمعترفين" ، لكنه يعتمد على مصادر غير مواتية لغيون (McGinn 2021: 310). وضعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كتب جويون على الفهرس الكاثوليكي للكتب المحرمة ودعمتها لمدة ثماني سنوات في السجن. يحتاج كل من لوم فينيلون وسجن جويون إلى تصريح رسمي لاستعادة المكانة الصحيحة للتصوف في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
قدمت مدام جويون العزاء الروحي والأمل للكثيرين ، بينما دافعت عن تفسيرات كتابية تظهر أن يسوع المسيح خلق النساء وكرَّمهن كرسل وكهنة. تستمر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في إنكار العدالة لغيون وتتجاهل مساهماتها اللاهوتية الهامة. هذا الظلم الذي لحق بغيون يحتاج إلى معالجة وتصحيح.
أهمية دراسة المرأة في الأديان
يقدم العدد الغزير من الكتب والرسائل والتعليقات التوراتية مدام جويون رؤى وتفسيرات لاهوتية كان لها تأثير دولي في العديد من الثقافات والأديان المختلفة. تشمل أعمالها الرئيسية سيرة ذاتية, السيول الروحية, طريقة صلاة قصيرة وسهلةو التعليق على نشيد الأنشاد سليمان. نشر جويون أيضًا تعليقات على كل كتاب في الكتاب المقدس يتعلق بالتفسير الداخلي للكتب المقدسة.
إن تاريخها الحافل في المعاناة من محاكم التفتيش الظالمة وأكثر من ثماني سنوات من السجن ألهمها في التعبير عن لاهوت الروح القدس حول المعاناة. تقدم جويون استعارة أولية لشرح المعاناة والتعاسة في حياتها. تقول إنها شهيدة الروح القدس وتشرح ذلك بالتفصيل من خلال قصة حياتها. ها سيرة ذاتية كُتبت لتظهر كيف أعطاها الله حالات الاستشهاد هذه ، ليس فقط من أجل خلاصها الشخصي ولكن أيضًا من أجل فداء الآخرين (جويون 1897 1: 256-58 ؛ جيمس وفوروس 2012: 91).
تحدى جويون النظام الأبوي والتسلسل الهرمي الذكوري للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. على الرغم من أنهم جعلوها تعاني ، إلا أنها نجحت في الدفاع عن نفسها في المحكمة الخفية في الباستيل دون معرفة الاتهامات الموجهة إليها وعدم وجود مستشار قانوني لها. عانت السيدة جويون ما يقرب من عقد من الاتهامات الباطلة والاستجوابات حول مخالفات جنسية مع الأب لا كومب ورئيس الأساقفة فينيلون. في عام 1700 ، قاد الأسقف بوسيه مجموعة من رجال الدين الذين برأوها تمامًا من تهمة الفسق.
بسبب دفاع مدام جويون القوي والثابت عن نفسها ، فتحت الطريق أمام القيادة النسائية والكهنوت. وروت أحلامها التي أيدها الله فيها كعالمة لاهوت وكاهنة. ادعت دور الرسول ، وذكرت أن مريم ، والدة يسوع ، كانت كاهنة ورسولة ، وكذلك مريم المجدلية ، رسول القيامة إلى الرسل الذكور. طبق جويون الإرسالية العظمى ليس فقط على الرسل الذكور الذين تعترف بهم الكنيسة رسميًا ، ولكن أيضًا على الرسل الإناث الذين تجاهلتهم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وتجاهلتهم. نتيجة لذلك ، فتحت السيدة جين ماري بوفييه دي لا موث جويون نافذة على عالم مختلف ، حيث يمكن للنساء والرجال على حد سواء أن يصبحوا كهنة ويكشفون الكلمة الإلهية للبشرية. علّمت أنه من خلال هذه النافذة المفتوحة ، يصبح الله واحدًا معنا ، يقدسنا ، ويوحدنا ، ويتزوج روحنا المنتظرة والمطهرة.
الصور
الصورة # 1: يونغ مدام جين ماري بوفييه دو لا موث جويون.
الصورة # 2: جين ماري بوفير دو لا موث جويون.
الصورة # 3: الأسقف جاك بينيني بوسيه.
الصورة # 4: مدام فرانسواز دي مينتينون ، زوجة الملك لويس الرابع عشر السرية. لوحة بيير مينارد ، 1694. بإذن من ويكيميديا كومنز.
الصورة # 5: رئيس الأساقفة فرانسوا فينيلون.
الصورة # 6: كتاب مدام جويون ، الإيمان الداخلي، تعليق على إنجيل لوقا.
الصورة # 7: كتاب مدام جويون ، الكون المروعتعليق على سفر الرؤيا.
الصورة # 8: مدام جويون ، بورتريه بواسطة إليزابيث صوفي شيرون ، القرن السابع عشر.
المراجع
بيدويير ، مايكل دي لا. 1956. رئيس الأساقفة والسيدة. لندن: كولينز.
بوسيه ، جاك بينيني. 1689. Quakerism a-la-mode ، أو A History of Quietisms: لا سيما كتاب اللورد رئيس أساقفة كامبراي والسيدة جويون ... أيضًا سرد لإدارة هذا الجدل (الذي يعتمد الآن في روما) بين كتاب رئيس الأساقفة. لندن: J. Harris and A. Bell.
فينيلون ، فرانسوا. 1964. رسائل المحبة والمشورة. ترجمه جون مكيوين. نيويورك: هاركورت ، بريس ، والعالم.
جويون ، جين دي لا موت. 2023. تعليق جين جويون الكتابي على ماثيو. ترجمه نانسي كارول جيمس. يوجين ، أوريغون: منشورات بيكويك.
جويون ، جين دي لا موت. 2020. كمال جان جويون الصوفي من خلال المعاناة الإفخارستية: تعليقها الكتابي على إنجيل القديس يوحنا. ترجمه نانسي كارول جيمس. يوجين ، أوريغون: منشورات بيكويك.
جويون ، جين دي لا موت. 2019 أ. إيمان جين جويون الداخلي: تعليقها الكتابي على إنجيل لوقا. ترجمه نانسي كارول جيمس. يوجين ، أوريغون: منشورات بيكويك.
جويون ، جين دي لا موت. 2019 ب. عالم جان جويون المروع: تعليقها الكتابي على الوحي. ترجمه نانسي كارول جيمس. يوجين ، أوريغون: منشورات بيكويك.
جويون ، جين دي لا موت. 2011 أ. طريقة صلاة قصيرة وسهلة in السيدة الكاملة جويون. حرره وترجمته نانسي سي جيمس. الصفحات 39-94. بروستر ، ماساتشوستس: مطبعة باراكليت.
جويون ، جين دي لا موت. 2011 ب. نشيد الأناشيد سليمان in السيدة الكاملة جويون. حرره وترجمته نانسي سي جيمس. الصفحات 95-192. بروستر ، ماساتشوستس: مطبعة باراكليت.
جويون ، جين دي لا موت. 1982. رسائل مدام جويون الروحية. جاكسونفيل ، فلوريدا: دار نشر الكتب المسيحية.
جويون ، جين دي لا موت. 1897. السيرة الذاتية لمدام جويون. أحجام. 1 و 2. ترجمه توماس تايلور ألين. لندن: كيجان بول ، ترينش ، تروبنر وشركاه.
جويون ، جين دي لا موت. 1853. السيول الروحية. ترجمة AE فورد. بوسطن: أو.كلاب.
جيمس ونانسي كارول وشارون فوروس. 2012. شاهد الباستيل: السيرة الذاتية لسجن مدام جويون. لانهام ، دكتوراه في الطب: مطبعة جامعة ماريلاند.
جيمس ، نانسي كارول. 2007 أ. الحب الخالص للسيدة جويون: الصراع الكبير في محكمة الملك لويس الرابع عشر. لانهام ، ماريلاند: مطبعة الجامعة الأمريكية.
جيمس ، نانسي كارول ، مترجم. 2007 ب. ملحق لحياة مدام جويون in الحب الخالص للسيدة جويون: الصراع الكبير في محكمة الملك لويس الرابع عشر. لانهام ، ماريلاند: مطبعة الجامعة الأمريكية.
جيمس ، نانسي كارول. 1997. "التصوف الأبوفاتي لمدام جويون." دكتوراه. أطروحة. آن أربور: خدمات أطروحة UMI.
ماكجين ، برنارد. 2021. أزمة التصوف: الهدوء في إسبانيا في القرن السابع عشر وإيطاليا وفرنسا. نيويورك: شركة Crossroad Publishing Company.
سان سيمون ، لويس دي روفروي ، دوك دي. 1967. مذكرات تاريخية لدوك دي سان سيمون. مقدار. 1. تحريره وترجمته لوسي نورتون. نيويورك: شركة ماكجرو هيل للكتاب.
الموارد التكميلية
جويون ، جين دي لا موت. 1982. رسائل مدام جويون الروحية. جاكسونفيل ، فلوريدا: دار نشر الكتب المسيحية.
جيمس ، نانسي كارول. 2019. الحب الإلهي: شعارات السيدة جين جويون وأوتو فان فين، المجلدان 1 و 2. يوجين ، أو: أوراق بيكويك.
جيمس ، نانسي كارول. 2017. نظرة جين جويون المسيحية للعالم: تعليقاتها الكتابية على غلاطية وأفسس وكولوسي. يوجين ، أوريغون: أوراق بيكويك.
جيمس ، نانسي كارول. 2014. أنا جين جويون. جاكسونفيل ، فلوريدا: بذور البذور.
جيمس ، نانسي كارول. 2005. الوقوف في الزوبعة: القصة المؤثرة للكاهن والجماعات التي عذبتها. كليفلاند ، أوهايو: مطبعة الحاج.
جيمس ، وليام. 1997. أصناف من الخبرة الدينية. نيويورك: كتاب تاتشستون.
تاريخ النشر:
15 مارس 2023
