الأم باسيليا (كلارا) شلينك

MOTHER BASILEA (KLARA) SCHLINK الزمني

1904 (أكتوبر 21): ولدت كلارا شلينك في دارمشتات بألمانيا.

1914 (أغسطس): غزت ألمانيا فرنسا عبر بلجيكا ولوكسمبورغ.

1919 (28 يونيو): اعترف قادة القوى المركزية ، بما في ذلك ألمانيا ، بالذنب بسبب الحرب العالمية الأولى وقبلوا عقوبات مالية كبيرة في معاهدة فرساي.

1922: تعرض شلينك لمرض خطير وخاض تجربة تحول نهائية.

1923: التحق شلينك في Evangelisches Fröbelseminar ، كاسل.

1924: التحق شلينك في Soziale Frauenschule ، برلين.

1925: التحق شلينك ببيبلهاوس مالش.

1926: عاد شلينك إلى دارمشتات كعامل شاب في الكنيسة.

1928: عاد شلينك إلى برلين ، وحصل على درجة علمية في Sozile Frauenschule.

1929: انضم شلينك إلى هيئة التدريس في Bibelhaus Malche حيث ضرب الكساد الكبير ألمانيا ، مما تسبب في بطالة واسعة النطاق.

1930: بدأ شلينك دراسة الدكتوراه في علم النفس الديني في جامعة هامبورغ.

1931: دمج شلينك الأسر مع صديقته القديمة إريكا مادوس.

1932 (يوليو): حصل الحزب الاشتراكي الوطني (النازي) على أصوات أكثر من أي حزب آخر ، لكنه لم يصل إلى أغلبية بما يزيد قليلاً عن سبعة وثلاثين بالمائة من الأصوات.

1932 ، تشرين الثاني (نوفمبر): حصل الحزب النازي على حصة أقل من الأصوات (ما يزيد قليلاً عن 33 في المائة) ، ولكن لا يزال أكثر من أي حزب آخر. جاء الشيوعيون في المرتبة الثانية. كانت هذه آخر انتخابات وطنية حرة في ألمانيا حتى بعد الرايخ الثالث.

1933 (30 يناير): تم تعيين أدولف هتلر مستشارًا لألمانيا ، وبعد أسابيع فقط دمر الحرق العمد الرايشتساغ ؛ تم وضع الفقرة الآرية التي تستثني اليهود من وظائف الخدمة المدنية في وقت لاحق من ذلك العام.

1933: أصبحت شلينك زعيمة وطنية للحركة الطلابية الألمانية المسيحية (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung، DCSB).

1934: حصل شلينك على درجة الدكتوراه في علم النفس الديني.

1935: استقال شلينك ومادوس من وظيفتيهما ، وانتقلا إلى منزل والدي شلينك في دارمشتات ، وحاولا المشاركة في تأسيس كلية للكتاب المقدس ، لكن ذلك لم ينجح.

1936: أصبح شلينك وماداوس قائدين مشاركين لدراسة الكتاب المقدس للفتيات ، وهي نقطة محورية في رسالتهم.

1939 (سبتمبر- أكتوبر): غزت ألمانيا بولندا.

1939: بدأت شلينك العمل بدوام جزئي في دوائر مساعدة النساء في الكنائس المحلية وكسكرتيرة متنقلة لبعثة محمدانر في فيسبادن.

1942 (يناير 20): عقد مؤتمر وانسي الذي خطط فيه القادة الألمان للقتل الجماعي لليهود الأوروبيين.

1944 (سبتمبر 11): قصفت قاذفات الحلفاء دارمشتات ، ودفعت شلينك ، مادوس ، واتهاماتهم الروحية للصلاة بحماسة غير مسبوقة.

1945 (7 مايو): استسلمت ألمانيا للجيش الأمريكي في ريمس بفرنسا.

1947: اتخذ شلينك اسم الأم باسيليا ، وقام مع الأم مارتيريا (إريكا مادوس) والقس الميثودي بول ريدينجر بتأسيس أخوية مريم المسكونية رسميًا في دارمشتات.

1949: أسست الأخوات دار نشر خاصة بها. نشر Schlink Das könighliche Priestertum (الكهنوت الملكي), Dem Überwinder die Krone (إلى فيكتور يذهب التاج)، و Gewissensspiegel (مرآة الضمير).

1950: بدأت Sisterhood البناء في منزلهم الأم ، الواقع بالقرب من دارمشتات. اكتمل البناء الأولي في عام 1952.

1953: شرع شلينك في رحلات مكثفة بحثًا عن تحالفات مسكونية.

1955 ، ربيع: أدرك شلينك دعوة الله للأخوات لتوسيع ممتلكاتهم من الأراضي المجاورة للمنزل الأم وبناء مساكن للضيوف ومحطات عمل ومصلى أكبر وحدائق صلاة غامرة على غرار إسرائيل. المجتمع كان اسمه كنعان.

1955 (خريف): سافر شلينك إلى إسرائيل.

1956: قدمت الأخوات أول إنتاج درامي لهن ، والذي صور اضطهاد اليهود لليهود ، في المؤتمر الوطني للكنيسة البروتستانتية في فرانكفورت.

1959: أنهت الأخوة جميع الأراضي اللازمة لكنعان.

1963: حج شلينك إلى جبل سيناء. غيرت الأخوة اسمها إلى أخوية مريم الإنجيلية (Evangelische Marienschwesternschaft).

1964: دعا شلينك إلى التجديد الأخلاقي الوطني ، ورفضه أساقفة ألمانيا البروتستانت. تعاونت الأخوات مع الشباب العاديين لإطلاق عملية الاهتمام بألمانيا.

1966: أكملت الأختان بناء كنعان.

1968-1983: أنشأت الأخوات اثني عشر فرعًا في جميع أنحاء العالم.

1980: أعلن شلينك توقف العديد من الوزارات التي تواجه الأخوات.

1998: تولى مجلس حكم من اثنتي عشرة شقيقة قيادة الأخوات.

1999: توفيت الأم مارتيريا (إيريكا) مادوس في دارمشتات.

2001 (مارس 21): توفيت الأم باسيليا (كلارا) شلينك في دارمشتات.

السيرة الذاتية

ولدت كلارا شلينك في عائلة من الطبقة المتوسطة (Bildungsbürgertum). [الصورة على اليمين] كان والدها أستاذًا في الهندسة الميكانيكية. في مذكراتها اللاحقة ، وصفت نفسها في طفولتها بأنها "عنيدة" و "متعمدة" ، حتى عندما أظهرت إمكانات قيادية مبكرة في فترة حكمها على أطفال الحي (Schlink 1993: 13-14). كان انخراطها في الدين متسقًا مع مكانتها الاجتماعية لهذا الجيل ، لكنه كان سريعًا بخلاف ذلك. عندما أكملت عملية تأكيدها في الكنيسة اللوثرية التابعة للدولة (Landeskirche) ، كان لها تأثير ضئيل على حياتها الداخلية.

في منتصف سنوات المراهقة ، غيّرت نوبة مرض خطير ذلك. في وسطها ، اختبرت ما وصفته بأنه لقاء شخصي مع المسيح المصلوب (Schlink 1993: 32). حددت تلك اللحظة على أنها اهتدائها ، ومنذ ذلك الحين تغلغل حبها للمسيح في أسلوب حياتها وفي كل قرار رئيسي.

بعد الانتهاء من المدرسة الثانوية (صالة للألعاب الرياضية) ، التحقت لفترة وجيزة في Evangelisches Fröbelseminar ، في كاسل ، قبل أن تبدأ الدراسة في Soziale Frauenschule للبعثة الداخلية في برلين. خلال هذه الفترة ، انغمست في الأغاني والرقصات الشعبية لحركة الشباب (Jugendbewegung) التي ميزت حقبة فايمار في ألمانيا. تكافح من أجل تمييز مسار خطي إلى الأمام ، نقلت دراستها للمرة الثالثة خلال عدة سنوات ، هذه المرة إلى Bibelhaus Malche ، وهي أكاديمية تحضيرية للشابات يستعدن ليكونن مبشرين ومساعدين للقس (Schlink 1993: 36 ؛ Faithful 2014: 22 -3).

كل خطوة نقلتها جغرافيًا بعيدًا عن المنزل. ربما كان من المناسب في ذلك الوقت أنها بدأت في العام التالي فترة عامين كعاملة شبابية في الكنيسة في دارمشتات. ثم عادت إلى برلين وحصلت على شهادة في Soziale Frauenschule. بعد ذلك ، انضمت لفترة وجيزة إلى هيئة التدريس في Bibelhaus Malche ، حيث قامت بتدريس اللغة الألمانية وعلم النفس وتاريخ الكنيسة (Schlink 1993: 102–03 ، 115 ؛ Faithful 2014: 25–26).

جلبت الفترة التالية من حياتها مزيدًا من الوضوح والزخم ، على الرغم من أن أعظم أعمالها ظلت بعيدة. أكملت الدكتوراه في علم النفس الديني من جامعة هامبورغ عام 1934. وكان عنوان أطروحتها "معنى الوعي بالخطيئة في الكفاح الديني للمراهقات". في وقت مبكر من دراسات الدكتوراه ، قامت بدمج الأسر ، بما في ذلك الدخل ، مع صديقتها المقربة إريكا مادوس (Schlink 1993: 126–28).

أصبحت شلينك زعيمة وطنية للحركة الطلابية الألمانية المسيحية (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung ، DCSB) بعد فترة وجيزة من وصول أدولف هتلر إلى السلطة في ألمانيا. [الصورة على اليمين] بهذه الصفة ، رفضت تنفيذ الفقرة الآرية ، التي استثنت قانونيًا الأشخاص المنحدرين من أصل يهودي من الخدمة المدنية ، بما في ذلك المناصب في المنظمات المرتبطة بكنائس الدولة (Landeskirchen) ، بما في ذلك DCSB. توقفت عن إعلان المواءمة بين DCSB والكنيسة المعترف بها ، وهي الحركة المنتسبة إلى ديتريش بونهوفر داخل كنائس الدولة التي عارضت تنزية الكنائس. سببها المنطقي: كان المسيحيون الأكثر التزامًا هم فقط المستعدين للقيام بهذه القفزة. شعرت بأنها مدعوة للبقاء منفتحة للطلاب الذين لم يكونوا متأكدين من ولاءاتهم (Schlink 1993: 128–32 ؛ Hilpert-Fröhlich 1996: 159–73).

بعد أن أكملت شلينك دراستها في عام 1935 ، استقالت من قيادة DCSB ، واستقالت مادوس من وظيفتها ، وانتقلت كلتا المرأتين إلى منزل والدي شلينك في دارمشتات. هناك حاول الاثنان المشاركة في تأسيس كلية للكتاب المقدس. لم يتلقوا أي متقدمين وسرعان ما وضعوا علامة على المشروع على أنه فاشل (Hilpert-Fröhlich 1996: 165 ؛ Schlink 1993: 147-51).

ما حدث بدلاً من ذلك لا بد أنه بدا أكثر تواضعًا في البداية ، لكنه أثبت أنه أكثر أهمية في النهاية. أصبح شلينك قائدًا مشاركًا مع Maudauss [الصورة على اليمين] لدراسة الكتاب المقدس للفتيات (Mädchen Bibelkreis) في كنيسة القديس بول اللوثرية في دارمشتات (Paulusgemeinde). ضد مراسيم الدولة ، استمر الاثنان في التدريس من الكتاب المقدس العبري. هذا هو السبب الرئيسي الذي من أجله استدعى الجستابو شلينك مرتين للاستجواب (Schlink 1993: 155 ، 161-65 ، 186-87 ، 209).

بحلول عام 1940 ، نمت دراسة الكتاب المقدس لتشمل ما يقرب من مائة مشارك ، مقسمة إلى مجموعات فرعية مختلفة (Schlink 1993: 187). في غضون ذلك ، بدأت شلينك العمل بدوام جزئي في دوائر مساعدة النساء في الكنائس المحلية (Fraunhilfskreisen) ، والتي قدمت الإغاثة لأن المزيد والمزيد من الأزواج والآباء والإخوة والأبناء غادروا إلى الخطوط الأمامية. بدأ شلينك في الوقت نفسه عملًا إضافيًا بدوام جزئي كسكرتير متنقل لبعثة محمدانر ومقرها فيسبادن ، وهي منظمة تهدف إلى تحويل المسلمين إلى المسيحية ، على الرغم من أن شلينك يبدو أنه لم يشارك بشكل مباشر في هذه المهمة. خلال أسفارها في جميع أنحاء ألمانيا في هذا الدور ، وسعت شبكة اتصالاتها في دوائر الميثودية ، والعنصرية ، ودوائر "الكنيسة الحرة" الأخرى ، أي غير المنتسبة إلى كنائس الدولة (Landeskirchen). هكذا قابلت القس الميثودي بول ريدنجر ، الذي عمل كمرشد روحي (Schlink 1993: 183–85 ، 205 ، 213).

أدى قصف الحلفاء لدارمشتات في عام 1944 إلى إقامة ليلة صلاة شديدة من أجل شلينك وماداوس والمشاركين في دراساتهم الكتابية. نسب شلينك في وقت لاحق هذا الحدث باعتباره نقطة تحول في حياتهم ، ووضع الأساس للأخوة في نهاية المطاف (Schlink 1993: 191). تم تدمير معظم منازلهم ، ولكن يبدو أن النساء لم يصب بأذى. كان منزل عائلة شلينك سليمًا بما يكفي ليكون بمثابة ملجأ لعشرات من الفتيات خلال الأشهر التالية.

قبل وقت قصير من استسلام الجيش الألماني دارمشتات للحلفاء ، قاد شلينك ومادوس ملاذًا ريفيًا لعدة أيام للعديد من الشابات ، جنبًا إلى جنب مع القس اللوثري كلاوس هيس ، المقرب من بول ريدينجر. كان هذا يمثل نقطة تحول أخرى ، حيث بدأت مجموعة أساسية من الشابات الملتزمات بشكل خاص في الاندماج (Faithful 2014: 32-33).

في عام 1947 ، أسس شلينك وباسيليا رسميًا أخوات مريم المسكونية تحت اسمي الأم باسيليا والأم مارتيريا (الأم مارتيريا) (Ökumenische Marienschwesternschaft). [الصورة على اليمين] الرعاية الرعوية للأخوات (Schlink 1993: 220-21 ؛ Faithful 2014: 39).

كما يشهد أول رواية منشورة عن التأسيس ، احتوت موهبتهما (رسالتهما كنظام) على أبعاد عديدة: التوازن بين التأمل والعمل ، بين الحياة الجماعية ، الخدمة الاجتماعية (دياكوني) ، والصلاة. حتى في البداية ، احتوت الأخيرة على دورات مهمة "لشعبنا (فولك)" (Marienschwestern 1953: 35).

في غضون عامين ، الآن مع خمسة وثلاثين عضوًا ، أنشأت جماعة الأخوات دار النشر الخاصة بها (Marienschwestern 1953: 39). [الصورة على اليمين] نشرت الأم باسيليا مقالاتها الثلاثة الأولى: الكهنوت الملكي (Das königliche Priestertum), إلى فيكتور يذهب التاج (Dem Überwinder die Krone)، و مرآة الضمير (Gewissensspiegel). كان هذا بمثابة بداية وزارة المطبوعات الموسعة للأخوات ، والتي تتكون بشكل كبير من الكتيبات والنشرات والكتب الإضافية ذات الأطوال المختلفة ، والتي ألفها بشكل حصري تقريبًا Schlink (Schlink 1949 ، 1995 ، 1972).

في عام 1950 ، تلقت الأخوات قطعة أرض كهدية من عائلة إحدى الأخوات الأوائل. كانت كبيرة بما يكفي لاستيعاب البيت الأم الجديد للأخوات والكنيسة المرفقة بآلام يسوع. بروح "نساء الركام" (ترومرفراون) بعد الحرب ، قامت الأخوات بأنفسهن بالكثير من العمل اليدوي.

استقبل شلينك جمهورًا خاصًا في عام 1953 مع البابا بيوس الثاني عشر (ص 1939-1958) ، الذي تعرض رده على هتلر ومعاملته لليهود لانتقادات شديدة في السنوات الأخيرة. بالعودة إلى ألمانيا ، شرعت في "رحلة المصالحة" للقاء قادة مختلف الجماعات البروتستانتية التي ابتعدت عنها الأخوات خلال الحرب.

في العام التالي ، بعد فترة من الصلاة الشديدة والمطولة في عزلة ، خلص شلينك إلى أن يسوع عانى من المعاناة المستمرة بسبب سوء معاملة المسيحيين للشعب اليهودي ، "شعب حبه الخاص" (Schlink 1993: 340). أصبح الشعب اليهودي أولوية مهيمنة في جهود شلينك من تلك النقطة فصاعدًا.

في عام 1955 ، على الرغم من الحظر المفروض على معظم الألمان غير اليهود ، سافر شلينك ومادوس إلى إسرائيل. بناءً على الاحتياجات التي أدركوها ، وافقوا على تعيين أختين كعاملين في المستشفى بدوام كامل بدون أجر. في السنوات التالية ، أدركت شلينك أنها تلقت رؤية من الله لبناء دار رعاية للناجين من المحرقة هناك (Schlink 1993: 344–48 ؛ Faithful 2014: 70). قاد شلينك جهود جمع التبرعات وكلف أخوات أخريات بالخدمة في إسرائيل ، مما جعل هذه الرؤية حقيقة واقعة.

بالعودة إلى ألمانيا ، بعد انسحاب شخصي مطول آخر ، أعلنت عن رؤية لكنعان ، وهو مجمع واسع يحيط بـ Motherhouse في دارمشتات. سيتضمن حدائق صلاة مستوحاة من المناظر الطبيعية لإسرائيل وفلسطين ومصلى أكبر لاستيعاب خدمات العبادة العامة والإنتاج الدرامي (Schlink 1993: 361 ؛ Faithful 2014: 70–71).

في عام 1956 ، في المؤتمر الوطني للكنيسة البروتستانتية في فرانكفورت ، قامت الأخوات بسرد درامي لتاريخ اضطهاد الشعب اليهودي على أيدي المسيحيين غير اليهود. بالنسبة للكثيرين من الجمهور ، كان هذا يمثل حدثًا محوريًا في فهمهم لتواطؤ المسيحيين من الأمم المتحدة في الهولوكوست. كان هذا أكثر إثارة للإعجاب ، بالنظر إلى أن معاناة الألمان على أيدي الحلفاء كانت تلوح في الأفق في خطاب ألمانيا الغربية بعد الحرب ، كما فعلت أخطار السوفييت وقصص النجاح التحريفية (أي مبالغ فيها أو احتيالية) للمقاومة ضد نظام هتلر. . على عكس الافتراضات الشائعة ، كان الحساب الرئيسي للهولوكوست في الخطاب العام الألماني لا يزال بعيد المنال لعدة عقود. فقط عندما بلغ أبناء جيل الحرب سن الرشد ، حدث هذا بشكل أكبر. تحت قيادة شلينك ، تمثل الأخوات واحدة من أقدم الاستثناءات وأبرزها (Schlink 1993: 349 ؛ Faithful 2014: 74 ، 143-44).

بعد حصوله على مباركة رئيس أساقفة الروم الأرثوذكس بورفيريوس الثالث ، قام شلينك برحلة حج إلى جبل سيناء في عام 1963. بعد ذلك ، شهدت سلسلة من الأحداث إعادة توجيه الأخوات. غيرت الأخوة اسمها إلى أخوية مريم الإنجيلية. من ناحية ، ساعد الاسم الجديد للأخوات باللغة الألمانية (Evangelische Marienschwesternschaft) على تهدئة الانتقادات التي طال أمدها بأنهم لم يكونوا بروتستانت بشكل كافٍ (إنجيليش). من ناحية أخرى ، تميزت النسخة الإنجليزية من العنوان بتوافق متعمد مع الحركة الإنجيلية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، جنبًا إلى جنب مع ما يصاحبها من نهاية العالم والصهيونية المسيحية ، مما دفع الأخوات بعيدًا عن حياة الكنيسة الألمانية السائدة (Schlink 1993 ؛ المؤمن 2014: 89-91).

في عام 1964 ، نشر شلينك المجلة ولا أحد سيصدق ذلك، التي تمثل رؤيتها للتجديد الأخلاقي والوحدة المسيحية ضد "الجنس بلا روح" ، "نوع من السم [...] ينتشر في جميع أنحاء العالم بنسب وبائية" (Schlink 1967: 12 ، 16). [الصورة على اليمين] رفض أساقفة ألمانيا البروتستانت بالإجماع الدعوة للانضمام إلى حملتها الصليبية. أثبت الإنجيليون الأمريكيون والكنديون أنهم أكثر تقبلاً ، مما مهد الطريق لشلينك للسفر إلى أمريكا الشمالية. برعاية الأخوات ، تشكلت "عملية القلق من أجل ألمانيا" حول تلك الرؤية ، وهي حركة لمجموعة ملتزمة من الشباب العلماني الذين يبحثون عن بديل لما اعتبروه تجاوزات من جيلهم (Faithful 2014: 91-94). بعد أن وضعت نفسها على أنها رجعية ثقافية ، اتخذت شلينك مواقف في العقود القادمة ضد اليوغا ، وحركة العصر الجديد ، وموسيقى الروك ، والإسلام (Schlink 1982: 90 ؛ 1992: 18 ؛ 2001: 12 ؛ 2004: 11).

في العقود التالية تحت قيادة شلينك ، أسست الأخوات عددًا من الفروع الصغيرة في جميع أنحاء العالم بالإضافة إلى تلك الموجودة في إسرائيل. وقد تضمنت ما يلي (تشير تلك التي تحمل علامة النجمة إلى أنها مغلقة الآن): فينيكس ، أريزونا (كنعان في الصحراء) ؛ ألبرتا (كنعان مجد الله) ونيو برونزويك * (كنعان في الغابة) ، كندا ؛ أستراليا (كنعان عزاء الله) ؛ البرازيل؛ باراغواي. اليابان*؛ جنوب أفريقيا*؛ إنجلترا (عودة يسوع) ؛ وهولندا * (Klein Kanaäncentrum). أضافت الأخوات منذ ذلك الحين فنلندا والدنمارك والسويد وكوريا والنرويج وسويسرا إلى قائمة الفروع ، حتى مع إغلاق بعض الفروع السابقة. تباينت المواقع المحددة ، لكن عدد الفروع ظل ثابتًا عند اثني عشر. بعد قيادة شلينك ، قاموا ببناء مصليات صغيرة ، تعمل بها أخوات أو متطوعون علمانيون ، للشهادة لمجد الله في ريف سويسرا. في جبال الألب البافارية المطلة على عش نسر هتلر ، أقاموا نصبًا تذكاريًا للاحتفال برحمة الله (Faithful 2014: 94-95 ؛ Kanaan.org).

بعد نموها الأولي ، طورت الأخوات نفسها عددًا كبيرًا ومستقرًا من الأعضاء (حوالي 120). عندما بدأ الجيل الأول من الأخوات في التقدم في السن ، انضم إليهن عدد متزايد من المجندين من الدول التي قاموا بالتوعية. هناك أيضًا نظام ديني للرجال البروتستانت ، كنعان إخوان القديس فرنسيس ، وأمر من الدرجة الثالثة ، راهبات تاج الشوك ، يدعون كنعان بالمنزل. تشكلت هذه الشركات التابعة أيضًا تحت قيادة Schlink (Faithful 2014: 91).

في عام 1980 ، أعلن شلينك توقف العديد من الوزارات التي تواجه الأخوات ، بما في ذلك الإنتاج المسرحي (Jansson and Lemmetyinen 1998: 120–24، 221). استمرت وزارة النشر على قدم وساق. بحلول نهاية حياتها ، كانت شلينك قد نشرت أكثر من مائة عنوان ، ترجم معظمها إلى العديد من اللغات ، بما في ذلك من قبل الأخوات أنفسهن. بحلول أواخر التسعينيات ، سلم شلينك السيطرة على الأخوات إلى مجلس حاكم من اثنتي عشرة أخت (Faithful 1990: 2014).

في عام 1999 ، توفيت الأم مارتيريا (إيريكا) مادوس في دارمشتات. توفيت أختها في الإيمان ، الأم باسيليا (كلارا) شلينك في دارمشتات في عام 2001. ودُفنت النساء جنبًا إلى جنب في حدائق كنعان بالقرب من منزل الأم ، محاطين بأطفالهن الروحيين.

تعاليم / الممارسات

قامت الأم باسيليا شلينك بتوسيع نداءها إلى البساطة الجذرية. أن تحب الله وأن يحبه الله ، كان هذا كافياً وكل تعاليمها وجدت مصدرها في هذا النبع العميق. كل ما لدي من أجله وضع هذا التعليم كشكل من أشكال "تصوف الزفاف" ، وله جذور عميقة في القراءات اليهودية والمسيحية لنشيد الأناشيد (Schlink 1998: 21 ؛ Jansen 2005: 155–57). فالنفس الأمينة تسلم الجميع للمسيح وتطلبه كعريسها. إن الله مستحق أن يحب وليس أي حب فقط ، بل هو محب بذاته غير مقيّد. هذه هي اللزمة المركزية في تعاليم شلينك.

على الصعيد الخارجي ، اتخذ هذا الحب البسيط ولكن الشامل لله شكل حث الآخرين على أن يحذوا حذوهم. كانت الكرازة في سياق علماني متزايد بمثابة نص فرعي لجميع جهود Schlink والأخوات في التواصل. في سنواتهم المبكرة القاتمة في ألمانيا ما بعد الحرب ، على سبيل المثال ، غالبًا ما كانوا يجمعون بين الكرازة والإغاثة من الجوع ورعاية الأطفال وأشكال أخرى من الدعم الاجتماعي (Schlink 2007: 101–06).

كانت طريقة الحياة الرهبانية للأخوات امتدادًا آخر لبساطة التفاني. كان نظامهم واحدًا من العديد من الجماعات المسكونية والبروتستانتية الطائفية والرهبانية التي وجدت زخمها في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية. تيزيه ليست سوى مثال بارز آخر. ولدت صدمة الصراع جوعًا روحيًا عميقًا واعترافًا ، بين القلائل المتفانين الذين استجابوا للدعوة ، بأن أنماط الحياة التقليدية وعلم اللاهوت لم تكن كافية لمعالجة الظروف في العالم الحديث. عادات الباستيل ، المزينة بصلبان بيضاء بارزة ، ميزت الأخوات. أقسموا نذور الفقر والعزوبة وطاعة الأخوات نفسها (Faithful 2014: 3-8 ، 88).

كانت مصادر صلاة الأخوات لا تعد ولا تحصى. بناءً على روايات المراقبين اللاحقة عن الحياة في كنعان ، بدت هذه الصلوات وكأنها مزيج من المزامير ، والصلاة الليتورجية اللوثرية القياسية ، وصلوات القديسين الأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك ، والصلوات الرسمية التي كتبها الأم باسيليا في مناسبات مختلفة ، وفي أغلب الأحيان ، صلاة طويلة الأمد للأخوات أنفسهن (Faithful 2014: 81-87 ، 180). النغمة المتسقة هي ما وجده العديد من المراقبين مدهشًا للغاية: الصفة الجادة واللطيفة للأطفال الذين يتوسلون إلى أبيهم السماوي.

في الواقع ، تمثل الصلاة أحد الموضوعات الأكثر اتساقًا في كتابات الأم باسيليا. وتشمل هذه أدلة على الطراز الكاريزمي للحرب الروحية ، مثل مبني جدار الصلاة و مملكة الملائكة والشياطين (شلينك 1999 ، 2002). على الرغم من أن جماعة الأخوات في السر إلى حد كبير ، فقد تبنّت التكلم بألسنة وجوانب أخرى من الممارسة الكاريزمية تحت قيادة شلينك (Schlink 2002: 21 ، 41-45 ، 81). توجد مثل هذه الدوافع في الأخوات جنبًا إلى جنب مع المزيد من الاهتمامات التقليدية ، كما يتضح في مريم: طريق أم ربنا و طرق الليل إلى الثالوث الأقدس (شلينك 1989 ، 1985).

قاد شلينك في كثير من الأحيان الأخوات في عملية تمييز على النحو التالي. عندما يواجهون قرارًا بالغ الأهمية ، فإنهم سيطلبون الله في الصلاة ، ويخصصون وقتًا أطول من المعتاد للتأمل الخاص وللصلاة الجماعية معًا. بتوجيه من زعيمهم ، قد ترسم الأخوات بيتًا من سلة ، عادةً ما تكون مقطوعة من كلمات السر في كنيسة مورافيا (Herrnhutter Brüdergemeine) ، وهي إحدى أقدم الجماعات البروتستانتية المجتمعية. ستقوم القيادة (أي الأم باسيليا) بعد ذلك بتوجيه الأخوات إلى التفسير الأمثل لهذه الكلمات ، في ضوء إدراكهن لقيادة الله في قلوبهن وفي ظروفهن الخارجية. في مواجهة المأساة ، كانوا يتوسلون إلى الله أن يرحمهم معًا في الصلاة. في مواجهة كرم الله المتصور ، كانوا يجتمعون معًا للغناء من أجل الفرح. على سبيل المثال ، استجابوا لانتصار مبكر ، في شكل هدية سخية من بعض الأراضي التي ستصبح كنعان ، مع جوقات الترنيمة القديمة "Nun Danket Alle Gott" ("شكرًا الآن على كل إلهنا") ( شلينك 2007: 14-16 ؛ المؤمن 2014: 62-64).

في تقليد "الإرساليات الإيمانية" ، غالبًا ما اشتمل هذا التمييز على إدراك وعد الله بتوفير أموال معينة ، أو أرض ، أو موظفين ، أو مواد أخرى ، ثم الانتظار ، والثقة في أن الله سيوفرها. يبدو أن هذا هو السبب وراء جمع التبرعات لجميع الأخوات. نظرًا للطريقة التي تكون بها معظم الهيئات المسيحية الراسخة في ألمانيا (البروتستانت والكاثوليكية على حد سواء) جزءًا من المؤسسات الراسخة ، والدولة وغيرها ، فقد وضع هذا الأخوات في مكان محدد: ليس "كنيسة حرة" تمامًا ، ولكن مستقل مؤسسيًا عن Landeskirche (بصرف النظر عن القس المستعار من حين لآخر) ، وعلى علاقة جيدة مع كتلة صغيرة ولكنها مهمة من الناس في كلتا الدائرتين (Faithful 2014: 64-67).

تتناقض قراءة باسيليا شلينك المباشرة والشخصية المتحمسة للكتاب المقدس مع النهج التحليلي الدقيق لأخيها الأكبر ، اللاهوتي المسكوني والأستاذ بجامعة هايدلبرغ إدموند شلينك (1903-1984). لم تجد الأم باسيليا فائدة تذكر للأنظمة اللاهوتية المتقنة. كانت إيمانها صادقًا وصادقًا ، وكان له صدى مع التقوى اللوثرية ودوائر "الكنيسة الحرة" القداسة الكاريزمية الخمسينية التي كانت الأخوات تستمد أعضائها بشكل متزايد (Faithful 2014: 89-95). من وجهة نظرها ، لم تكن سولا سكريبتورا بحاجة لأن تكون معقدة بشكل خاص.

بشر شلينك بالذنب القومي الجماعي للألمان ضد "شعب الله المختار ، اليهود". كل الألمان كانوا مذنبين بالهولوكوست (Schlink 2001: 9-15). لم تكن أي من أيديهم نظيفة. ولهذه الغاية ، كانت النفوس الكهنوتية مثل أرواح الأخوات بحاجة إلى تقديم الذبائح الروحية ، والتشفع في التوبة نيابة عن أمتهم الخاطئة. لذلك قد يأملون في كبح غضب الله الذي كسبته ألمانيا بالتأكيد.

لا ينبغي أن يكون مفاجئًا ، إذن ، أن عبئًا قويًا من النقاء الأخلاقي يقع على عاتق الأخوات. تمارس الرهبنة الفصل البينديكتيني القديم من الأخطاء (Faithful 2014: 88). كان الأمر شائعًا في الرتب الكاثوليكية قبل الفاتيكان الثاني ، فقد كانت عملية يقوم بها الأعضاء الأكبر سنًا في النظام بانتظام ومواجهة رسميًا الأصغر سنًا بأوجه قصورهم الروحية المتصورة. هذا الأخير لا طائل منه إلا قبول الانتقادات والوعد بالتوبة.

لكن الأمر الأقل إثارة للدهشة هو أن تعاليم شلينك عن الشعب اليهودي وضعتها وأخواتها كجزء من المسيحية الصهيونية. [الصورة على اليمين] وفقًا للافتراضات العامة لتلك الحركة المتنامية ، فإن عودة الشعب اليهودي إلى أرض الميعاد بشرت بنهاية الأزمنة ، حيث اعتنق اليهود المسيحية بشكل جماعي قبل معركة أخيرة بين المسيح وضد المسيح (سميث 2013: 7-23). لا شيء من هذا واضح في تعاليم شلينك ، لكن الموضوعات والنبرة المروعة لعملها ، جنبًا إلى جنب مع بثها على مقربة من الصهاينة المسيحيين الأقل تفاؤلاً على شبكات التلفزيون الإنجيلي في الولايات المتحدة ، تضعها في تلك الحركة الفضفاضة رغم ذلك. في معارضتهم المروعة المفترضة لإسرائيل ، صُنفت "الدول العربية والدول الشيوعية" معًا على أنها "الأمم الكافرة" ، وهو استعارة مسيحية صهيونية متكررة (Schlink 1986: 16).

ظهرت النبوة أيضًا بشكل بارز في تعاليم شلينك. على الرغم من أنها لم تطلق على نفسها اسم نبي ، إلا أنها قدمت ادعاءات حول المستقبل. على سبيل المثال ، زعمت أخوات سابقات أن الأم باسيليا توقعت اضطهاد المسيحيين في ألمانيا وتدمير كنعان (Jansson and Lemmetyinen 1998: 120-28 ؛ Faithful 2014: 94). بعض تصريحات الأم باسيليا المطبوعة محددة ، لكنها غامضة ، مثل الادعاء بأننا "دخلنا في الأوقات الأخيرة" (Schlink 1986: 43). لكنها في نفس الوقت قد تقدم تفاصيل مؤهلة بحيث لا يمكن تأكيدها: "لا أحد يعرف كم من الوقت أو كم سيكون الوقت القصير بين حرب الأيام الستة والحرب المقبلة ، والتي قد تكون حاسمة تنبأ بها حزقيال. ومع ذلك ، يجب أن نفترض أن الفترة الزمنية قصيرة "(Schlink 1986: 57). مثل هذا الفارق الدقيق في الخطاب جعل من الممكن أن يبدو أن تنبؤات الأم باسيليا قد تحققت. في نفس الوقت ، هذا يخبرنا بذلك النهاية قريبة نفدت طبعته لبعض الوقت (Schlink 1961).

اتخذ مزج العناصر المختلفة لهذه الروحانية شكلاً ماديًا في كنعان (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). ومثل هذه الروحانية ، فإن أنماط العناصر التي تشكل بيئة كنعان المبنية تمثل في آن واحد كلًا موحدًا ، بسيطًا بشكل أساسي في روحه ، و bricolage انتقائي ، مليء بالمنحوتات ، والنقوش ، والجداريات ، والمناظر الطبيعية الدقيقة ، ومقاعد وصناديق واسعة من كتيبات كتبها الأم باسيليا. يقود شارع انتصار الله الطريق إلى الأراضي المحاطة بأحجار تذكارية منقوشة بأسماء وتواريخ الأحداث المهمة في مبنى كنعان. يمكن لزوار حدائق الصلاة الشرب من نافورة الآب ؛ تذكر ولادة المسيح في مغارة بيت لحم. تأمل تعاليم المسيح على جبل التطويبات بجانب بحيرة طبريا ، بركة متواضعة ؛ اطلب الإنارة على جبل طابور ، تل صغير. الركوع في التوبة أمام صليب بالحجم الطبيعي في الكنيسة القوطية الجديدة لمعاناة يسوع ، حيث تحتفل الأخوات بذكرى الآلام مع الجمهور كل يوم جمعة ؛ تأمل أيضًا في تضحيات المسيح على وتيرتها الخاصة في بستان آلام يسوع ؛ ونبتهج بانتصار المسيح في كنيسة إعلان يسوع الحديثة ، موقع عبادة الأحد و "احتفال السماء" العرضي ، حيث تلوح الأخوات سعف النخيل وهم يغنون ، مبتهجين بوعد الملكوت الآتي. قد يقول البعض أن المهندس المعماري كان شلينك. ومع ذلك ، كانت تجادل بأن المهندس الحقيقي هو الله.

القيادة

كانت الأم باسيليا حازمة ولطيفة في آن واحد ، وشكلت أخوتها على أنها ذات رؤية جريئة وكوسيط سلبي ليد الله (Schlink 1993: 302 ؛ Faithful 2014: 62-4). تتخلل هذه المفارقة ، بين تصميمات شلينك الخاصة واستسلامها الكامل للإلهية ، أوصافها الذاتية في مذكراتها وما تلاها من تعاليم مطبوعة. تعاملت الأم مارتيريا مع الرعاية الرعوية اليومية للأخوات ، بينما كانت الأم باسيليا تكتب وتتعامل مع الخلوات في العزلة وتسافر حول العالم. كان عمل شلينك مستقلاً في آنٍ واحد ويعتمد كليًا على دعم وليتها الروحية الأم مارتيريا وأطفالهم.

سيطرتها على الأخوات ، على الرغم من كونها لطيفة ، لم تكن محل نزاع ، وقد يقول البعض إنها مطلقة (Jansson and Lemmetyinen 1998: 38). حتى بالنسبة للجمهور العادي ، هذا واضح بطرق خفية في المواد المكتوبة للأخوات. من المرجح أن تكون أي آية مختصرة من الكتاب المقدس توزعها الأخوات مصحوبة ببعض الاقتباس الإضافي من الأم باسيليا ، على سبيل التفسير. تكثر في كنعان اللوحات التي تربط كلماتها بكلمات الكتاب المقدس. يبدو أن سلطتها داخل الأخوات تأتي في المرتبة الثانية بعد سلطة الله.

قضايا / التحديات

تحت البساطة الخارجية ، تجسد تعاليم شلينك وممارساته وقيادته تنوعًا انتقائيًا مليئًا بالتوترات والتناقضات العرضية.

طوال فترة وجود الأخوات ، بدءًا من عهد شلينك ، كن على خلاف مع الاتجاهات السائدة في المجتمع الألماني بعد الحرب. في البداية ، كانت حماسة التزامهم تجاه المسيح. ثم ، في وقت مبكر ، كان إصرار شلينك على الذنب الألماني الجماعي بالهولوكوست. لقد حظي هذا باهتمام وطني كبير ووضع الأخوات في طليعة إبعاد مجتمع ألمانيا الغربية عن مجرد البقاء والمصلحة الذاتية الوطنية. إن أحد المسارات الافتراضية للمضي قدمًا ، والذي كان من الممكن أن تحافظ فيه الأخوات على أهميتهن ، هو إعادة هذه النقطة إلى الوطن: إعادة التأكيد مرارًا وتكرارًا على مشاركة جيل الحرب من خلال تقاعسهن عن العمل ودعمهن النشط والمشاركة فيه في بعض الأحيان. خطايا الرايخ الثالث. بدلاً من ذلك ، أضاف شلينك إلى هذا القلق موقفًا متشددًا ضد الثورة الجنسية وأولويات جيل الستينيات من القرن الماضي (Schlink 1960: 1967–11 ؛ Faithful 33: 2014-92). أدى هذا ، في الغالب ، إلى عزل جيل الشباب وعزل الأخوات بشكل عام ، مع استثناءات ملحوظة بين الحلفاء المتحمسين.

ومن المفارقات ، أن الخطاب والإطار المفاهيمي لشلينك فيما يتعلق بإسرائيل كان مشبوهًا بالقومية. [الصورة على اليمين] "أخطأ الشعب الألماني (فولك) ضد شعب الله الحقيقي المختار (فولك) ، اليهود" (Schlink 2001: 8 ؛ قارن Schlink 1956: 7). مثل هذه الإنشاءات دمجت الألمان مع المسيحيين من غير اليهود في ألمانيا و "اليهود" مع جميع اليهود العرقيين / الإثنيين والإسرائيليين ، متصورين معًا ككيان مترابط ، بغض النظر عن الضحايا اليهود العديدين للمحرقة الذين كانوا ألمانًا أيضًا. أصرت شلينك ، التي تعود جذورها إلى قراءتها للكتاب المقدس العبري والفكر القومي الألماني في القرنين الماضيين ، على أن لكل شعب قومي (فولك) وكالة أخلاقية وعلاقة مميزة مع الله (Faithful 2014: 114-26).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن للصهيونية المسيحية لشلينك مجموعة من القضايا الخاصة بها. والأبرز هو الافتراض الضمني بأن على الشعب اليهودي أن يعتنق المسيحية من أجل الحصول على الخلاص وأنهم بيادق ، إذا جاز التعبير ، في لعبة الله النهائية. كما هو الحال مع بقية الصهيونية المسيحية لشلينك ، هذا نص فرعي وليس نص. لكن بالنسبة لبعض المراقبين اليهود للأخوات ، بدت هذه التوقعات الضمنية واضحة (Faithful 2014: 77-80).

كان التزام شلينك المبكر بالوحدة بين الطوائف واضحًا في اسم أخوية مريم المسكونية. ومع ذلك ، بدا هذا ضائعًا ، أو على الأقل تضاءل ، في التحول لتصبح أخوية مريم الإنجيلية (الإنجيلية). ظلت المسكونية على مستوى ما. بعد كل شيء ، كانوا راهبات بروتستانت. ولكن نظرًا لتضاؤل ​​أهمية الحركة المسكونية وانعطافها إلى اليسار ، ربما لا يكون من المفاجئ أن يبحث شلينك في مكان آخر عن مسيحيين متشابهين في التفكير. تم بث برامجها في العالم الناطق باللغة الإنجليزية على شبكات التلفزيون المسيحية الإنجيلية التي تعرض مبشرين مسيحيين صهاينة آخرين في نهاية العالم ، وكثير منهم أقل لطفًا وأقل نكرانًا للذات (على سبيل المثال ، كان بيني هين حريصًا على الترويج لشلينك وعلاقاته بالأخوة. : Hinn 2017 ، 2022).

تولد الرؤيا إحساسًا بالإلحاح ، ولكن عندما تقترن بتفاصيل نبوية وتأجيل طويل للنهاية المتوقعة ، فإنها يمكن أن تولد أيضًا الارتباك والشك والشعور بعدم الجدوى. في نقاط مختلفة ، بدا أن شلينك يشير إلى بداية نهاية تايمز. بعد كل شيء ، قدمت الحرب الباردة نفسها لذلك. لكن مثل هذه التحذيرات ربما كانت ، في وقت لاحق ، بمثابة إلهاء عن الأولويات الأخرى ، مثل الاستمرار في التأكيد على الديناميكيات التي جعلت الهولوكوست ممكنًا.

تساءل بعض النقاد عما إذا كانت نجاحات الأخوات نتاج "المعجزة الاقتصادية" لألمانيا الغربية بعد الحرب (Wirtschaftswunder) أكثر من كونها معجزات الله ، كما ادعى شلينك. يبدو أن نجاحات الأخوات تبدو كأنها دنيوية وغير دنيوية ، ليس على الرغم من بساطتها الطفولية ولكن بسبب ذلك ، يبدو أنها قد أزعجت شريحة معينة بين التقليديين اللوثريين. بعبارة أخرى ، كانت التلميحات عن استجابة الله للصلاة بطرق ملموسة وحرفية سيئة بما فيه الكفاية ، لكن ادعاءات الإثبات كانت أكثر من أن يتحملها بعض الغرباء دون التعرض لإهانة كبيرة (Faithful 2014: 7 ، 82-87).

مع نمو الأخوات ، كان هناك بعض السخط. غادرت مجموعة من النساء. هناك عدد قليل من المزاعم المنشورة حول ممارسات قمعية روحية وصدمة عاطفية ، مثل استخدام فصل الأخطاء كأداة للتقليل من شأن الأخوات الأصغر سناً (Jansson and Lemmetyinen 1998: 38 ؛ Faithful 2014: 146). ربما كان غياب المساءلة الخارجية أساس بعض الجوانب الإشكالية المحتملة لدور شلينك داخل الأخوات. من المسلم به أن هذا هو المعيار في العديد من الدوائر الدينية ، وخاصة الدوائر الكاريزمية ، التي قد تقع فيها الأخوات (اعتمادًا على تعريف المرء لـ "الكاريزماتية"). لكن القليل من الإشراف يمكن أن يؤدي إلى مشاكل محتملة مثل تلك التي تزعمها الأخوات السابقات.

أهمية دراسة المرأة في الأديان

رفعت الأم باسيليا شلينك صوتًا نبويًا في مجتمع غير مرن ، تستبق المستقبل وتتصارع مع الماضي على حد سواء. شاركت في تأسيس حركة شكلت ألمانيا لبعض الوقت ، وساهمت في الحديث عن العدالة لضحايا الهولوكوست اليهود في وقت كانت فيه هذه الأصوات قليلة. تستمر أختها في تقديم طريقة بديلة للحياة لأولئك الذين يسعون إلى تلبية نداء لحياة التوبة الراديكالية والتفاني. كانت شلينك حريصة على مشاركة الفضل مع مادوس وريدنجر ، وهي واحدة من النساء القلائل (ربما الوحيدات) في تاريخ المسيحية اللتان أسستا نظامًا دينيًا مستقلاً عن سلطة الرجل وعن طريق قوة قيادتها الفردية. .

كان هذا كله على الرغم من نفسها. من وجهة نظرها ، لم تكن قوتها هي نفسها أكثر من رؤيتها للأخوة وكنعان. كان الله قوتها ، وكانت رؤية الله. كانت مجرد سفينة سلبية. أو على الأقل هذا ما زعمته ، سلوكها اللطيف يزعج قوتها العميقة (Schlink 1993: 324-25 ؛ Faithful 2014: 166–68). في وقتٍ واحد ، كانت رؤى لكسر الحدود وتقليديًا ، اعتبرت الكتابة "عملًا للرجال" (Schlink 1993: 302). ومع ذلك فقد أصبحت واحدة من أكثر مهامها اتساقًا. لقد تحدت المعايير الجنسانية لجيلها من بعض النواحي ، حتى عندما التزمت بتعزيزها في جوانب أخرى.

إن كونها غير معروفة نسبيًا خارج دوائر معينة هو شهادة لا تدل على أي نقص في الأهمية بقدر ما يتعلق بالتزامها باتباع تصورها لدعوة الله ، بغض النظر عن التكلفة. لبعض الوقت ، أشرق نجمها ببراعة لتراها كل أمتها. يواصل تلاميذها إلقاء الضوء على تراثها. قلة من الناس من أي جنس يمكنهم الادعاء بأنهم حققوا الكثير.

الصور

الصورة رقم 1: الأم باسيليا شلينك. الصورة مستخدمة بإذن.
الصورة رقم 2: كلارا شلينك. الصورة مستخدمة بإذن.
الصورة # 3: إريكا مادوس. الصورة مستخدمة بإذن.
الصورة # 4: البناء المبكر في كنعان. الصورة مستخدمة بإذن.
الصورة # 5: محل طباعة في دارمشتات. الصورة مستخدمة بإذن.
صورة # 6.الأم باسيليا شلينك. الصورة مستخدمة بإذن.
الصورة # 7: عضوان من جماعة الأخوات الإنجيلية في تاليبوت ، إسرائيل ، خدمتا الناجين من الهولوكوست الذين كانوا يزورون إسرائيل. الصورة مستخدمة بإذن.
الصورة # 8: كنعان في القرن الحادي والعشرين. الصورة مستخدمة بإذن.

المراجع

Evangelishe Marienschwesternschaft. 2022. الوصول إليها من https://kanaan.org/ على شنومكس مارس شنومكس.

المؤمن ، جورج. 2014. أم الوطن. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

هيلبرت فروليش ، كريستيانا. 1996. "Vorwärts Geht es، aber auf den Knien ": Die Geschichte der christl

هيلبرت فروليش ، كريستيانا. 1996. "Vorwärts Geht es، aber auf den Knien ": Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.

هين ، بيني. 2022. "3 نساء كن 'واحدة مع الله". تم الوصول إليه من https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ على شنومكس مارس شنومكس.

هين ، بيني. 2017. "وقت ثمين مع راهبات ماري في دارمشتات." الوصول إليها من https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI على شنومكس مارس شنومكس.

يانسن ، ساسكيا مورك. 2005. "تصوف الزفاف (Brautmystic)." ص. 155-57 بوصة قاموس نيو وستمنستر للروحانية المسيحية. لويزفيل ، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس.

يانسون وماريان وريتا لميتينين. 1998. سقط Wenn Mauern ...: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. بيليفيلد: Christliche Literatur-Verbreitung.

Marienschwestern ، Oekumenische. 1953. داس تات جوت تحت قيادة الألماني يوغند ، 1944-1951. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft.

شلينك ، باسيليا. 2007 [1962]. Realitäen: Gottes Wirken heute erlebt. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم الحقائق: معجزات الله التي عاشها الله اليوم.)

شلينك ، باسيليا. 2004 [1975]. Christen und die Yoga Frage. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم المسيحيون واليوجا؟)

شلينك ، باسيليا. 2002 [1972]. Reiche der Engel und Dämonen. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم العالم غير المرئي للملائكة والشياطين.).

شلينك ، باسيليا. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen und Wirken des heiligen Geistes damals und heute. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم يحكمه الروح.).

شلينك ، باسيليا. 2001 [1989]. Rockmusik: Woher - Wohin؟ دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم موسيقى الروك: من أين؟ إلى أين؟).

شلينك ، باسيليا. 2001 [1958]. إسرائيل مين فولك. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم إسرائيل شعبي المختار: اعتراف ألماني أمام الله واليهود.).

شلينك ، باسيليا. 1999 [1995]. بناء جدار الصلاة: دليل للشفاعة. لندن: منشورات كنعان.

شلينك ، باسيليا. 1998 [1969]. أليس في عينين. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم كل ما لدي من أجله).

شلينك ، باسيليا. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم إلى فيكتور ذا كراون.).

شلينك ، باسيليا. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم لقد وجدت مفتاح قلب الله: قصتي الشخصية.).

شلينك ، باسيليا. 1992 [1987]. New Age aus Biblisher Sicht. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم عصر جديد من وجهة نظر الكتاب المقدس).

شلينك ، باسيليا. 1989 [1960]. ماريا: Der Weg der Mutter des Herrn. دارمشتات - إبرستادت: Evangelische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم مريم والدة يسوع.).

شلينك ، باسيليا. 1967 [1964]. ولن يصدقها أحد: الجواب على الأخلاق الجديدة. غراند رابيدز ، ميشيغان: زوندرفان. (النص الأصلي منشور باللغة الألمانية باسم Und keiner wollte es glauben.).

شلينك ، باسيليا. 1961. Das Ende ist nah. دارمشتات - إبرستادت: Oekumenische Marienschwesternschaft.

شلينك ، باسيليا. 1956. إسرائيل: Gottes Frage an uns. دارمشتات - إبرستادت: Oekumenische Marienschwesternschaft.

شلينك ، باسيليا. 1949. Ihr aber seid das königliche Priestertum. دارمشتات - إبرستادت: Oekumenische Marienschwesternschaft. (نشرت بالإنكليزية باسم الكهنوت الملكي.)

سميث ، روبرت أو .2013. مرغوب فيه أكثر من خلاصنا: جذور الصهيونية المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

الموارد التكميلية

جريشات ، مارتن. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. شتوتغارت: دبليو كولهامر.

تاريخ النشر:
4 مارس 2023