البابا مايكل

الخطاب الزمني للبابا مايكل

1958 (أكتوبر 9): توفي البابا بيوس الثاني عشر.

1959 (25 يناير): أعلن البابا الجديد ، يوحنا الثالث والعشرون ، عن نيته استدعاء مجلس عام في روما.

1959 (2 سبتمبر). ولد ديفيد باودن في أوكلاهوما سيتي.

1962-1965: انعقد المجمع الفاتيكاني الثاني في روما.

1969 (أبريل 5): أصدر البابا بولس السادس أمرًا رومانيًا جديدًا للقداس ، يُعرف بالعامية باسم Novus Ordo.

1970: أسس رئيس الأساقفة الفرنسي مارسيل لوفيفر الجمعية التقليدية للقديس بيوس العاشر (SSPX).

1970-1973: تم تطبيق كتاب القداس الروماني الجديد ، المترجم إلى العامية ، تدريجيًا في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي ، مما حد بشكل كبير من إمكانية استخدام نظام القداس قبل المجمع.

1972: توقفت عائلة باودن عن حضور رعايا نوفوس أوردو وسعت إلى القداس ، كما قال الكهنة التقليديون ، بما في ذلك الكهنة من SSPX.

1973: نشر اليسوعي المكسيكي المطرود خواكين ساينز إي أرياغا سيدي فكانت ، بحجة أن بولس السادس لم يكن بابا صالحًا وأنه يجب عقد اجتماع سري جديد.

1976 (22 مايو): أكد رئيس الأساقفة لوفيفر وجود ديفيد باودن في ستافورد ، تكساس.

1977 (سبتمبر): التحق باودن بمعهد SSPX في مدينة إكون بسويسرا.

1978 (يناير): تم نقل باودن من Ecône إلى معهد SSPX في أرمادا ، ميشيغان.

1978 (ديسمبر): طرد باودن من الحوزة

1979: انتقلت عائلة Bawden إلى St Marys ، كانساس ، حيث عمل David Bawden في مدرسة تديرها SSPX.

1981 (مارس): استقال باودن من عمله في المدرسة وترك SSPX.

1981-1983: كرّس رئيس الأساقفة الفيتنامي بيير مارتن نجو دينه ثوك الأساقفة المغررين الذين ، بدورهم ، كرّسوا أساقفة آخرين للعمل في الولايات المتحدة.

1983 (26 ديسمبر): وقع ديفيد باودن على رسالة مفتوحة تجادل بأن أياً من الجماعات التقليدية لم تمنح الأسرار المقدسة الصالحة لأنها تفتقر إلى الولاية القضائية المناسبة.

1985: كتب باودن "الاختصاص خلال الردة الكبرى" ، مطورًا أفكاره حول عدم صلاحية الأسرار في الحركة التقليدية.

1987: بدأ باودن مقتنعًا بإمكانية إنشاء مقعرة جديدة.

1988: فحص باودن ، ولبعض الوقت آمن ، بالادعاء بأن الكاردينال جوزيبي سيري انتخب بابا في عام 1963 لكنه اضطر إلى الرفض.

1989 (مارس 25): تعهد باودن بالعمل من أجل انتخاب البابا.

1989 (مايو): استنادًا إلى كتابات سابقة ، بدأت تيريزا ستانفيل بينز وديفيد باودن في إعداد كتاب حيث تم شرح قضية الاجتماع السري.

1990 (يناير): نشر Benns and Bawden هل تنجو الكنيسة الكاثوليكية من القرن العشرين؟ تم توزيعه على رجال الدين المؤمنين والعلمانيين المطالبين بانتخاب بابوي.

1990 (16 يوليو): عُقد اجتماع سري يضم ستة ناخبين في بيلفو ، كانساس. تم انتخاب باودن للبابا ، متخذًا مايكل الأول كاسم بابوي. تأسست الفاتيكان في المنفى.

1993: انتقلت عائلة باودن إلى ديليا ، كانساس.

2000: أطلق البابا ميخائيل خدمة نشطة على الإنترنت.

2006: خططت المجموعة لترسيم وتكريس البابا ميخائيل ، لكن الاحتفالات ألغيت قبل وقت قصير من بدء الحدث.

2007: شجبت تيريزا بينز واثنان آخران ممن شاركوا في اجتماع اليسار المقعر عام 1990 ، صحة الانتخابات ، وبالتالي ادعاءات باودن البابوية.

2011 (9-10 كانون الأول): رسم الأسقف الكاثوليكي المستقل روبرت بيارنيسن البابا ميخائيل كاهنًا ، وكرسه أسقفًا ، وتوّج له البابا.

2013: انتقل البابا مايكل إلى توبيكا ، كانساس.

2022: (2 أغسطس): توفي البابا مايكل في مدينة كانساس سيتي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تم انتخاب ديفيد باودن (1959-2022) البابا مايكل الأول عام 1990 في اجتماع سري في كانساس. [الصورة على اليمين] لم يكن أول ولا آخر من أصبح البابا البديل خلال القرن العشرين. كان هناك العشرات ممن زعموا أنهم ، وليس البابا الأكثر شهرة في روما ، هم الزعيم الحقيقي للكنيسة الكاثوليكية. بشكل عام ، يجادلون بأننا نعيش في عصر الردة العامة وأن الكنيسة الحديثة ، خاصة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، لا علاقة لها بالكاثوليكية الحقيقية. كان العديد من البابا الرومان الجدد من المناهضين وقادة ديانة جديدة غير كاثوليكية (راجع Lundberg 2020 والقادم). يؤكد معظم الباباوات البدلاء أنهم تم انتخابهم من خلال التدخل السماوي المباشر ، وكان ديفيد باودن أول منتخب في اجتماع سري بديل. لقد ادعى أن البابوية لمدة اثنين وثلاثين عامًا ، قاد مجموعة صغيرة من الأتباع.

يمكن القول إن المجمع الفاتيكاني الثاني (اجتماع لأكثر من 2000 أسقف) كان الحدث الأكثر أهمية في التاريخ الكاثوليكي الحديث. استدعاه البابا يوحنا الثالث والعشرون (1881-1963) ، اجتمع الأساقفة لأربع جلسات طويلة من عام 1962 حتى عام 1965. في النهاية ، أصدر البابا بولس السادس (1897-1978) الوثائق النهائية.

وفقًا لجون الثالث والعشرون ، يجب تضمين المجلس في المصطلح aggiornomento (الإيطالية لـ "التحديث"). خلال الجلسات المجمعية ، ناقش الأساقفة العديد من القضايا اللاهوتية المركزية: الوحي ، والكنيسة وعلاقتها بالمجتمع الحديث ، والليتورجيا ، والرسالة ، والتعليم ، وحرية الدين ، والمسكونية ، والعلاقات مع غير المسيحيين ، ودور الأساقفة والكهنة ، المتدينين والعلمانيين. على الرغم من اختلاف تفسيرات التطرف ، إلا أن الوثائق النهائية كانت مختلفة تمامًا عن المخطط الأصلي (المسودات) التي قدمتها اللجان التحضيرية للآباء المجمعين. أصبحت التغييرات أكثر جوهرية مما كان متوقعا في البداية.

خلال المجلس ، كانت هناك مجموعة صغيرة ولكن صاخبة من ما يسمى بالأساقفة التقليديين وعلماء الدين الذين عارضوا بشكل أو بآخر العديد من التغييرات. الغالبية العظمى ، ومع ذلك ، وقعت على الوثائق النهائية. حتى في حالة نوقشت كثيرا Dignitatis humanoe، إعلان المجلس حول الحرية الدينية ، صوت ثلاثة بالمائة فقط من أكثر من 2,300 من الأساقفة الحاضرين ضده. (للحصول على دراسة مفصلة عن المداولات والصراعات في الفاتيكان الثاني ، انظر O'Malley 2008).

بناء على المجمع المقدس، دستور المجلس حول الليتورجيا ، في عام 1969 ، أصدر البابا بولس السادس وسامًا رومانيًا جديدًا للقداس ، غالبًا ما يشار إليه باسم Novus Ordo. حل محل تنقيح عام 1962 لما يسمى قداس ترايدنتين ، الذي أصدره البابا بيوس الخامس في عام 1570. سرعان ما تمت ترجمة كتاب القداس الجديد إلى العديد من اللغات المحلية وتم تطبيقه في جميع أنحاء العالم من عام 1970 فصاعدًا. كان على رجال الدين أن يقبلوا الكتب الليتورجية الجديدة ، وأصبحت إمكانية تلاوة القداس وفقًا للطقوس القديمة صعبة بشكل متزايد ومستحيلة ، مع استثناءات قليلة.

على الرغم من أن العديد من الكاثوليك رحبوا أو ، على الأقل قبلوا التغييرات ، شعرت مجموعات من رجال الدين والعلمانيين ، منذ أواخر الستينيات فصاعدًا ، بالخيانة والذهول بسبب التطور ما بعد المجمع. كان النظام الجديد للقداس ، بما في ذلك استخدام العامية ، هو التغيير الأكثر وضوحًا الذي لاحظه الكاثوليك العاديون. ادعى المعارضون أن Novus Ordo غيّر بشكل أساسي الطابع القرباني للقداس ، وتساءل البعض كيف يمكن للأساقفة ، وخاصة البابا الروماني ، تأييد التغييرات التي اعتقدوا أنها تتعارض مع التعاليم الكاثوليكية التقليدية. (حول التقليدية ما بعد المجمع والإصلاح الجماهيري ، انظر ، على سبيل المثال ، Cuneo 1960 و Airiau 1997).

في عام 1959 ، في نفس العام الذي استدعى فيه جون الثالث والعشرون ما سيعرف باسم مجلس الفاتيكان الثاني ، ولد ديفيد ألين باودن ، البابا المستقبلي مايكل ، في أوكلاهوما سيتي. كانت والدته ، كلارا ("Tickie") ، [الصورة على اليمين] من المهد الكاثوليكي ، بينما كان والده ، كينيت ، متحولًا من البروتستانتية. كانت الأسرة تمارس الرعية بنشاط ، وشعر ديفيد باودن بدعوة مبكرة للكهنوت.

يصف البابا مايكل ، في العديد من أعماله المكتوبة ، الاغتراب التدريجي للعائلة عن الكنيسة ما بعد المجمع. بحلول منتصف الستينيات ، لاحظ بعض أبناء الرعية ، بمن فيهم والديه ، تغيرات في الوعظ والتعليم في التعليم المسيحي. ومع ذلك ، أصبحت التغييرات أكثر وضوحًا بحلول عام 1960 ، عندما تم تقديم Novus Ordo. (ما لم يُذكر خلاف ذلك ، تستند سيرة باودن وتطور مجموعته إلى Pope Michael 1971 ، 2005 ، 2006 ، 2011a ، 2013b ، 2013a ، 2016b ، 2016c ، 2016.)

في أواخر عام 1972 ، قرر آل باودن عدم حضور كنائس نوفوس أوردو بعد الآن ، وبدلاً من ذلك اقتربوا من القساوسة قائلين فقط القداس التقليدي ، وأحيانًا لم يصل رجال الدين التقليديون هؤلاء إلى المدينة إلا بضع مرات في السنة. بحلول عام 1973 ، التقى Bawdens قساوسة من جمعية القديس بيوس العاشر (SSPX) التي تأسست حديثًا وسريعة النمو. مثل الجماعات التقليدية الأخرى ، لم يكن للجمعية وجود دائم في أوكلاهوما ، ووصل الكهنة من تكساس ليقولوا قداسًا في منازل خاصة ، بما في ذلك باودن (راجع. ديلي أوكلومان، 22 يوليو 1978).

تأسست SSPX في عام 1970 من قبل رئيس الأساقفة الفرنسي مارسيل لوفيفر (1905-1991) ، الذي كان ينتقد بشكل متزايد الإصلاحات المجمعية. كانت رؤيتها الأصلية تثقيف الطلاب الإكليريكيين الذين يجب أن يستمروا في قول قداس ترايدنتين ، وكان مركز SSPX في Swiss Ecône. تلقت الجمعية إذنًا مؤقتًا من الأسقف المحلي وسرعان ما اجتذبت العديد من الإكليريكيين. خلال العامين التاليين ، تم الإشراف على أنشطتهم من قبل كل من السلطات الأبرشية والبابوية. في عام 1974 ، كتب Lefebvre إعلانًا رأى فيه الفاتيكان الثاني والتطور بعد المجمع على أنهما علامات على "الميول الحداثية الجديدة والبروتستانتية الجديدة" ، على عكس "روما الخالدة ، سيدة الحكمة والحقيقة".

في عام 1975 ، قررت الأبرشية عدم تجديد وضع SSPX ، وأمرت Lefebvre بحل المنظمة ، ووبخه البابا علنًا ، وهو أمر لم يسمع به من قبل. تم حظر Lefebvre صراحة لتعيين كهنة لـ SSPX. لقد فعل ذلك على أي حال وتم تعليقه. ومع ذلك ، على الرغم من الأحكام الصادرة عن الأبرشية والكرسي الرسولي ، استمرت أنشطة SSPX ونمت في فرنسا وسويسرا وألمانيا ، ولكن ليس أقلها في الولايات المتحدة ، حيث افتتحوا مدرسة دينية في أرمادا ، ميشيغان ، في عام 1974 ، و أنشأت مراكز جماهيرية في العديد من الأماكن. كان Lefebvre ينتقد بشدة التطورات المجمعية اللاحقة وتعاليم البابا بولس السادس. في عام 1976 ، أشار إلى Novus Ordo على أنه "قداس غير شرعي" ، وعلى الرغم من أنه لم يعلن صراحةً أن البابا بولس السادس أو يوحنا بولس الثاني مهرطقين ، فقد صرح أن البابا المستقبلي يمكن أن يصدر مثل هذا الحكم. (في Lefebvre و SSPX ، انظر ، على سبيل المثال ، Sudlow 2017 ، وللحصول على منظور داخلي ، انظر Tissier de Mallerais 2002).

ومع ذلك ، ذهبت مجموعات أخرى إلى أبعد من ذلك ، مدعية أن بولس السادس كان مهرطقًا ومضادًا للبابا. لذلك ، كان الكرسي الرسولي شاغرًا ، وهو منصب عُرف فيما بعد باسم sedevacantism. كان أحد المناصرين الأوائل هو فرانسيس ك.شوكاردت (1937-2006) ، الذي سافر منذ أواخر الستينيات فصاعدًا إلى الولايات المتحدة شجبًا لمجلس الفاتيكان الثاني ونوفوس أوردو ، مدعيًا أن بولس السادس كان بابا مزيفًا. أصبحت مجموعته تعرف باسم حملة فاطمة الصليبية. ومع ذلك ، بعد أن قام أسقف كاثوليكي مستقل بتكريس Schuckardt في عام 1960 ، كان يُعرف رسميًا باسم كنيسة Tridentine Latin Rite ، على الرغم من أنه لا يُفهم سوى ال الكنيسة الكاثوليكية. مع وجود مراكز في Coeur d'Alene ، أيداهو ، وبعد ذلك في Spokane ، واشنطن ، أحصوا الآلاف من الأعضاء والمجتمعات الدينية الكبيرة. (في شوكاردت ، انظر كونيو 1997: 102-13).

كان اليسوعي المكسيكي المكسيكي المطرود خواكين ساينز إي أرياغا (1899-1976) من أوائل المدافعين عن الإغواء الأوائل. في العديد من النصوص المكتوبة في أوائل السبعينيات ، أعلن بولس السادس مهرطقًا واضحًا ، ومضادًا للبابا ، وحتى ضد المسيح. جادل بالحاجة إلى اجتماع سري جديد لحل المشكلة ، وذهب إلى روما لشرح موقفه لكرادلة تقليديين معروفين ، لكنه لم يحظ بأي دعم ، ثم حاول إقناع الأساقفة ذوي التفكير التقليدي. (عن Sáenz y Arriaga ، راجع باتشيكو 1970).

وفقًا لباودن ، في 22 مايو 1976 ، أثناء زيارة ستافورد ، تكساس ، التقى ساينز إي أرياغا رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر لعرض قضيته. لم يتخذ هذا الأخير الموقف الإغريقي ولا الحاجة إلى اجتماع سري جديد. في نفس اليوم الذي التقى فيه التقليديان ، أكد لوفيفر ديفيد باودن. وفقًا لشهادات باودن اللاحقة ، فقد انتشر في المكان شائعات حول السؤال البابوي وإمكانية اجتماع سري جديد. تكمن مشكلة هذا التأكيد في أن Sáenz y Arriaga توفي في أواخر أبريل 1976. ومع ذلك ، لم يزعم Bawden صراحةً أنه التقى Sáenz y Arriaga ولكنه ذكر أن اثنين آخرين من الكهنة المكسيكيين كانوا حاضرين. سيكون ذلك ممكناً ، ولاحقاً سيتحول المجتمع في ستافورد إلى الموقف الراسخ. ما هو واضح هو أن Sáenz y Arriaga و Lefebvre التقيا بالفعل ، لكن ذلك كان في فرنسا عام 1973.

في عام 1977 ، عندما كان يبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ، تم قبول باودن في مدرسة SSPX الإكليريكية في Swiss Ecône ، حيث بدأ دراسته للكهنوت. كان الحل الأكثر طبيعية ، لأنه لم يكن يعرف الفرنسية ، هو الدراسة في معهد SSPX في أرمادا ، لكن تم إبلاغه بأنها ممتلئة. ومع ذلك ، في أوائل عام 1978 ، نُقل إلى هناك (را. ديلي أوكلاهومان، 22 يوليو 1978).

تمت مناقشة السؤال البابوي والشغور المحتمل بشكل كبير داخل SSPX. ذكر باودن أنه في عام 1977 ، سمع أحد قساوسة SSPX يعلن أن الكرسي الرسولي شاغر وأنه في يوم من الأيام كان لابد من انتخاب البابا. وفقًا لبودن ، في أوائل الثمانينيات ، كان معظم كهنة SSPX في الولايات المتحدة في الواقع sedevacantists. كانوا يعتقدون أن لوفيفر كان دبلوماسيًا للغاية في اتصالاته مع الكرسي الرسولي ، خاصة بعد انتخاب يوحنا بولس الثاني (1920-2005). غادر العديد من الكهنة SSPX أو طُردوا من SSPX بسبب اعتناقهم آراءًا مغرضة ، ورفضهم الصلاة من أجل البابا في القداس ، وعدم الرغبة في استخدام كتاب القداس لعام 1962 ، الذي راجعه يوحنا الثالث والعشرون ، ولكن تمسكوا بطبعات ما قبل 1955. (حول الاستدامة ، انظر Airiau 2014. للحصول على منظور داخلي للولايات المتحدة ، انظر Cekada 2008).

ستكون إقامة ديفيد باودن في مدرسة SSPX في أرمادا قصيرة ، وفي نهاية عام 1978 ، تم فصله. في نصوصه اللاحقة ، يدعي باودن أنه لم يُعط أي سبب للقرار. على الرغم من أنه ناشد بنجاح مارسيل لوفيفر ، الذي ذكر أنه سيتم قبوله مرة أخرى في إحدى ندوات SSPX ، في النهاية ، لم يكن كذلك.

في عام 1979 ، انتقلت عائلة باودن إلى سانت ماريز ، كانساس ، وهي بلدة صغيرة أصبحت أحد مقار مقاطعة SSPX. هناك ، ديفيد باودن كان يعمل في المدرسة الداخلية التي افتتحت مؤخرًا من قبل SSPX. ترك عمله في مارس 1981. في كتاباته اللاحقة ، ذكر باودن أنه واجه العديد من "الأشياء غير الكاثوليكية التي تحدث" واختار المغادرة. في الوقت نفسه ، تخلى أيضًا عن SSPX للأبد.

انتقلت العديد من العائلات إلى سانت ماري بحثًا عن ملاذ تقليدي. ومع ذلك ، فقد انتقدوا بشدة رئيس منطقة SSPX ، الذي كان أيضًا رئيس المدرسة ، وشككوا في الأساس الاقتصادي للمدرسة. غادر بعض المحرومين البلدة ، بينما بقي آخرون. وفقًا للمقالات المنشورة في كانساس سيتي ستار في عام 1982 ، نفى الرئيس العديد من العائلات ، بما في ذلك Bawdens ، من دخول الحرم الجامعي ومنعهم من تلقي الأسرار من أي كاهن آخر (كانساس سيتي ستار، 18 و 19 أبريل 1982).

ترك ديفيد باودن عمله في المدرسة ، في السنوات التالية ، كسب لقمة العيش ، على سبيل المثال ، وكيل عقارات ، وصانع أثاث ، ومعلم منزلي. إدراكًا أنه سيكون من الصعب أن تصبح كاهنًا كاثوليكيًا في ظل الظروف الحالية ، اقترب باودن من العديد من الكهنة التقليديين وطلب المشورة. ومع ذلك ، حسب قوله ، لم يكن أي منهم قادمًا. في الوقت نفسه ، تابع دراساته اللاهوتية بمفرده ، وجمع مجموعة واسعة من الأدب الكاثوليكي القديم ، خاصةً من مكتبات اللاهوت المغلقة (cf. سجل دي موين، 4 نوفمبر 1990).

في أوائل الثمانينيات ، تغير المشهد التقليدي في الولايات المتحدة حيث استقبلت العديد من الجماعات الراديكالية أساقفة خاصة بهم. تقدم رئيس الأساقفة الفيتنامي بيير مارتن نجو دين توك (1980–1897) ، الذي عاش في المنفى في أوروبا لمدة عقدين من الزمن ، إلى الأمام بصفته مُكرّسًا غزير الإنتاج. كان الأساقفة المكرس توك منذ عام 1984 فصاعدًا مجموعة غير متجانسة للغاية ، لكنه قدم الخلافة الرسولية لعدد قليل من المغردين ، الذين يمكنهم ترسيم الكهنة وتكريس الأساقفة. في عام 1976 ، كرّس المكسيكي ثوك المطران مويسيس كارمونا ريفيرا (1982-1912) جورج جي موسي (1991-1928) ، والذي بدوره كرس على الفور تقريبًا لويس فيزيليس (1992-1930) ، أسقفًا.

كما كرّس Thuc أيضًا ميشيل لويس جيرار دي لورييه (1898-1988) ، الذي شغل منصبًا مختلفًا نوعًا ما ، يُعرف عمومًا باسم الإغواء. وادعى أن البابا تم انتخابه بشكل صحيح وأن الكرسي الرسولي كان "محتلاً ماديًا" ، ولكن نظرًا لأن البابا المنتخب كان مهرطقًا ، لم يكن "محتلاً رسميًا". لم يكن هناك بابا حقيقي ، لكنه سيصبح واحدًا إذا تخلى عن البدع واعترف بالإيمان الكاثوليكي الحقيقي. كرّس لورييه روبرت فيديليس ماكينا (1927-2015) ، وهو أسقف نشط في الولايات المتحدة. (عن Thuc وتكريماته ، انظر Jarvis 2018a ، cf. Boyle 2007a).

في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، كان السؤال المتعلق بشاغر محتمل يتعامل بشكل أساسي مع بولس السادس وخلفائه وما إذا كانوا قد تم انتخابهم بشكل صحيح أو وقعوا في هرطقة بعد انتخابهم. في هذا الوقت ، لم تكن صلاحية بابوية يوحنا الثالث والعشرون قضية مهمة ، حتى لو كان التقليديون ينتقدون العديد من تعاليمه وغالبًا ما يعتبرونه بابا مشكوكًا فيه على الأقل. ومع ذلك ، رأى البعض أنه لم يتم انتخابه بشكل صحيح أيضًا وأنه لم يكن هناك بابا حقيقي بعد وفاة بيوس الثاني عشر في عام 1980 (Airiau 1958).

في 26 ديسمبر 1983 ، كتب باودن رسالة مفتوحة تجادل في أن الكهنة التقليديين يديرون الأسرار المقدسة دون اختصاص قضائي مناسب والتراخيص البابوية الضرورية. فقدوا مناصبهم وتعرضوا للحرمان الكنسي. خلال الارتداد العظيم ، كان هناك وقت لم يتم فيه الاحتفال بالأسرار ، بما في ذلك القداس. ونتيجة لذلك ، نأى باودن بنفسه عن الحركة التقليدية ، وفي عام 1985 ، نشر رسالة أخرى حول نفس القضايا ، قدم فيها مزيدًا من التفاصيل. (أعيد نشر الرسائل في ، على سبيل المثال ، البابا ميخائيل 2013 ب).

في عام 1988 ، سمع باودن عن التقارير التي تفيد بأن الكاردينال التقليدي جوزيبي سيري (1906-1989) ، رئيس أساقفة جنوة ، قد تم انتخابه في الاجتماع السري لعام 1963 الذي يحمل الاسم البابوي غريغوري السابع عشر. ومع ذلك ، بسبب التهديدات الصهيونية والماسونية والشيوعية ، مُنع من تولي المنصب. بدلاً من ذلك ، تم انتخاب الكاردينال مونتيني (بولس السادس) مكانه.

تم تقديم أطروحة الكاردينال سيري في البداية من قبل مجموعة صغيرة من الفرنسيين التقليديين والأشخاص المقنعين في الولايات المتحدة أيضًا. في عام 1988 ، ذهب بيتر تران فان خوات ، فيتنامي عاش في بورت آرثر ، تكساس ، وادعى أنه كاهن كاثوليكي ، إلى روما للتحقيق في الأمر. خلال اجتماعهم ، لم يقل سيري شيئًا عن الانتخابات ولكنه أشار إلى تعهد الصمت. في عام 1988 ، سافر باودن إلى خوت للحديث عن الأمر وقضى بعض الوقت مع رعيته. في كتاباته اللاحقة ، قلل باودن من اهتمامه بأطروحة سيري ، ولكن في مراسلات من عام 1988 ، كتب أنه يعتقد أن سيري هو البابا وأنه سيخضع لسلطته. على أي حال ، توفي سيري في عام 1989 دون أن يطالب رسميًا بالبابوية. (في أطروحة Siri ، انظر Cuneo 1997: 85-86 ؛ للحصول على دليل على آراء باودن في عام 1988 ، انظر هوبسون 2008).

منذ أوائل الثمانينيات ، دعا العديد من الأفراد والمجموعات الصغيرة على جانبي المحيط الأطلسي إلى اجتماع سري لإعادة إنشاء الولاية البابوية ؛ كانوا معروفين باسم conclavists. في عام 1980 ، أصبح باودن مقتنعًا أنه سيكون من الممكن ، بل ومن الضروري ، عقد اجتماع سري ، بما في ذلك الأشخاص العاديون. في 1987 مارس 25 ، أخذ تعهدًا رسميًا للعمل من أجل انتخاب البابا:

نحن نلزم أنفسنا بهذا التعهد ببذل كل جهودنا نحو إنجاز انتخابات بابوية لإنهاء Sede Vacante الحالية. لن نثقل أنفسنا بالملاحقات الدنيوية ، لكننا سنسعى بدلاً من ذلك إلى ملكوتك حتى إتمام المهمة.

في مايو 1989 ، بدأ باودن وصديقته تيريزا ستانفيل بينز في تجميع سلسلة من النصوص السابقة والجديدة التي تقدم القضية من أجل اجتماع سري. كان بينز المؤلف الرئيسي. كانت النتيجة كتابًا كبيرًا بعنوان هل تنجو الكنيسة الكاثوليكية من القرن العشرين؟ [الصورة على اليمين] نُشرت في كانون الثاني (يناير) 1990 وأرسلت إلى رجال دين مدينين وعلمانيين معروفين في أمريكا الشمالية وأوروبا وأماكن أخرى. إجمالاً ، تم توزيع حوالي 200 نسخة على أكثر من عشرين دولة.

كان جوهر الكتاب هو الحجة القائلة بأن الكرسي الرسولي كان شاغرًا منذ عام 1958 فصاعدًا ، وأنه لا يوجد كرادلة صالحون ، وأن الأساقفة والكهنة الحاليين يفتقرون إلى الولاية القضائية. ومع ذلك ، فإن الكنيسة لا تتعطل. سوف تكون موجودة حتى النهاية. يمكن أن تطول فترة الشغور ولكن ليس دائمًا. وفقًا للمؤلفين ، كان هناك احتمال ، وبالتالي واجب على البقية الصغيرة ، بما في ذلك الأشخاص العاديون ، لانتخاب البابا. قبل ذلك ، ومع ذلك ، كان عليهم أن يتنازلوا عن مواقفهم الهرطقية ويعلنوا الإيمان الكاثوليكي الحقيقي. بعد ذلك ، يمكنهم المضي قدمًا في الانتخابات. (لمزيد من التفاصيل ، انظر العقيدة / المعتقدات).

بعد حوالي نصف عام من نشر الكتاب ، في 16 ، 1990 ، أقيم الاجتماع السري في متجر الشحنات الخاص بـ Kennett Bawden في بلدة Belvue الصغيرة ، كانساس. لم تفكر الغالبية العظمى من الحاصلين على الكتاب في القدوم ، لكن مجموعة صغيرة أبدت اهتمامًا. في النهاية ، وصل أحد عشر فقط. نظرًا لأن الاجتماع السري المخطط سيكون صغيرًا جدًا ، حاول البعض تعطيل العملية. (للاطلاع على الحجج المضادة من شخص كان حاضرًا ولكنه اختار عدم حضور الاجتماع ، انظر Henry 1998).

في النهاية ، اجتمع ثمانية أشخاص في الاجتماع السري ، ستة منهم كانوا ناخبين ، والآخرون قاصرون: ديفيد باودن ، والديه ، تيريزا بينز ، وزوجان من مينيسوتا. تم انتخاب باودن في الاقتراع الأول ، ووافق على المنصب واتخذ مايكل الأول كاسم بابوي له. ذكرت العديد من الصحف الأمريكية عن الحدث الفريد: أن هناك مجموعة ادعت أن البابا الحقيقي لم يكن في روما ولكن في بلدة صغيرة كانساس (انظر ، على سبيل المثال ، مانهاتن ميركوري، 19 يوليو 1990 ؛ مدينة كانساس سيتي ستار، 23 يوليو 1990 ؛ ويتشيتا النسر، 290 يوليو 199 ؛ ماكون تلغراف وأخبار7 أغسطس 1990 ؛ و ميامي هيرالد، 17 أغسطس 1990).

مع الانتخابات البابوية ، تم نقل الكرسي الرسولي من روما وأصبح الفاتيكان في المنفى ، في المكان الذي يعيش فيه البابا. اعتقد أتباعه أن السلطة البابوية أعيدت ، لكن ذلك لم يلمح إلى أن باودن قد رُسم كاهنًا. ومع ذلك ، كان يأمل أن بعض الأساقفة الكاثوليك الحقيقيين الذين عاشوا خلف الستار الحديدي أو في الصين لم يشاركوا في الفاتيكان الثاني ولم يحتفلوا مطلقًا بالأسرار المقدسة وفقًا لأشكال ما بعد المجمع. توقع أن يرسمه أحدهم (را. ميامي هيرالد، 17 أغسطس 1990).

انتقل البابا مايكل مع والديه من سانت ماري في عام 1993 وعاش لمدة عشرين عامًا في ديليا ، وهي قرية قريبة من توبيكا ، كانساس ، والتي نُقل إليها الفاتيكان في المنفى. من هناك ، ظل على اتصال بمجموعته الصغيرة من أتباعه عن طريق البريد والهاتف. توفي والده عام 1995 ، وعاش بمفرده مع والدته.

في عام 2000 ، بدأ البابا ميخائيل خدمة إنترنت نشطة للغاية ، حيث أنشأ العديد من المواقع الإلكترونية. على الرغم من أن عدد المتابعين ظل منخفضًا ، فقط بضع عشرات ، فقد أصبح معروفًا على نطاق واسع من خلال المواقع الإلكترونية. على الرغم من أن الغالبية العظمى من الزوار وجدوا الادعاء البابوي سخيفًا ، إلا أن مجموعة أتباع البابا مايكل أصبحت مجموعة دولية ، بما في ذلك أفراد من ، على سبيل المثال ، أوروبا وآسيا والأمريكتين. (أحد النصوص القليلة المنشورة عن البابا مايكل في أوائل العقد الأول من القرن الحالي هو فرانك 2000: 2004-217).

ومع ذلك ، بعد مرور أكثر من خمسة عشر عامًا على انتخابه ، لم يتم ترسيم البابا ميخائيل رغم أنه سعى بنشاط إلى أسقف كاثوليكي مستقل يمكنه أن يوفر له الخلافة الرسولية اللازمة. في عام 2006 ، أُبلغ السكرتير الصحفي البابوي أنه بعد الخضوع للسلطة البابوية ، سيقوم أسقف كاثوليكي مستقل من سلالة ماثيو هاريس بترسيم البابا ميخائيل كاهنًا ، وتكريسه أسقفًا ، والاحتفال بالتتويج البابوي (Mascarenhas 2006). ومع ذلك ، تم التخلي عن الخطط في اللحظة الأخيرة.

في عام 2007 ، تركت تيريزا بينز وزوجها هانت اللذان شاركا في اجتماع عام 1990 ولاية البابا مايكل ، واتهموه بالهرطقة ، وخلصوا إلى أنهم لم يكونوا ناخبين صالحين وأن باودن لم يكن أبدًا البابا الحقيقي. وهكذا ، فإن الأشخاص الوحيدين الذين بقوا من عام 1990 كانوا البابا ووالدته. في عام 2009 ، وقعت تيريزا بينز وزوجان هانت وآخرون على عريضة تطالب ديفيد باودن بالتخلي عن ادعاءاته البابوية الكاذبة (Benns 2007 ؛ Benns 2009 and Benns et al. 2009).

في عام 2007 ، قام ثلاثة طلاب من جامعة نوتردام بعمل فيلم قصير عن البابا مايكل (ساوث بيند تريبيون، 20 يناير 2008). استمرارًا للمشروع ، تصور أحد صانعي الأفلام ، آدم فيرفيلد ، فيلمًا طويلًا. كإعداد ، زار البابا مايكل في منزله في مناسبات مختلفة في عامي 2008 و 2009. وكانت النتيجة فيلم وثائقي مدته ساعة ونصف الساعة البابا مايكل، مما جعل البابا كنسان معروفًا في دوائر أوسع. [الصورة على اليمين] كان له نبرة محترمة ، مما سمح للبابا بشرح ادعاءاته ، متابعًا حياته اليومية وتعليمه لعدد قليل من الإكليريكيين (البابا مايكل 2010).

بعد وقت قصير من إطلاق الفيلم الوثائقي ، في ديسمبر 2011 ، تم أخيرًا ترسيم البابا مايكل وتكريسه من قبل الأسقف الكاثوليكي المستقل روبرت بيارنيسن بعد الخضوع لسلطة البابا. كان بيارنيسن قد عُين أسقفًا قبل شهر واحد فقط ، وادعى خلافته الرسولية من خلال سلالتي دوارتي كوستا وماثيو هاريس. (عن دوارتي كوستا ونسبه ، انظر جارفيس 2018b ، راجع Boyle 2007b. من أجل Biarnesen ، انظر أيضًا ["قاعدة بيانات الأساقفة المستقلين"])

في عام 2013 ، انتقل ديفيد باودن إلى توبيكا ، كانساس. واصل خدمته عبر الإنترنت في عدة مواقع (على سبيل المثال ، www.pope-michael.com ، www.vaticaninexile.com ، و www.pope-speaks.com). تضمنت المواد الموجودة على الموقع كتبًا ومقالات عن الهرطقات التي قام بتدريسها من قبل المناضلين الحديثين والدفاع عن مطالبته بالبابوية ، بالإضافة إلى تأملات روحية أكثر عمومية. من عام 2016 فصاعدًا ، نشرت المجموعة ذي اوليف تري ، مجلة شهرية. [الصورة على اليمين] كان لدى البابا مايكل أيضًا حساب على Facebook مع العديد من المتابعين وقناة على Youtube ، ينشر مقاطع فيديو جديدة بانتظام. تضمنت المحتويات إجابات للأسئلة ومحاضرات مختصرة. كما تم بث الخطب والجماهير الحية.

البابا ميخائيل وشريكه المقرب الأب. أنشأ فرانسيس دومينيك ، الذي رُسم كاهنًا في عام 2018 ، مهمة سانت هيلين الكاثوليكية - كنيسة سانت هيلين الكاثوليكية في توبيكا. القداديس والخطب والمواد الدينية من الكنيسة تنتشر عبر وسائل التواصل الاجتماعي وموقع إلكتروني (موقع إرسالية سانت هيلين الكاثوليكية).

في أوائل يوليو 2022 ، عانى البابا مايكل من نزيف في المخ واضطر للخضوع لعملية جراحية طارئة. في البداية ، بدا أنه يتعافى لكنه توفي في النهاية في 20 أغسطس 2022 عن عمر يناهز 2023 عامًا. حتى كتابة هذه السطور (فبراير XNUMX) ، لم يتم انتخاب خليفة.

النظريات / المعتقدات

قضية ما بعد عام 1958 شاغرة انظر ، عدم صحة رجال الدين التقليديين خلال sede vacante ، وضرورة إعادة تأسيس السلطة البابوية ، وصلاحية 1990 conclave هي الموضوعات المركزية في معظم النصوص التي كتبها David Bawden / البابا مايكل. تم توضيح القضية لأول مرة في كتاب ما قبل الاجتماع السري ، هل تنجو الكنيسة الكاثوليكية من القرن العشرين؟ كتبت بشكل رئيسي من قبل تيريزا بينز ولكن بمساهمة من باودن.  بدرجات مختلفة من التفاصيل ، قدم البابا مايكل نفس الأفكار في العديد من الأعمال (انظر البابا مايكل 2003 ، 2005 ، 2006 ، 2011 ، 2013a ، 2013b ، 2016a ، 2016b ، 2016c ، 2020) ، وكذلك في النصوص الموجزة المنشورة على مواقعه الإلكترونية. .

استندت الكتابات إلى تفسيرات لتعاليم الكنيسة الرسمية في الوثائق البابوية والمجمعية والقانون الكنسي. لكنهم يعتمدون أيضًا على مجموعة واسعة من اللاهوتيين الكاثوليك قبل عام 1958. إلى حد ما ، هو يتضمن أيضًا نبوءات نهاية الزمان. تشكل الاقتباسات الطويلة من المصادر جزءًا مهمًا من منشورات البابا ميخائيل.

بين أتباع الإغواء ، كان هناك نقاش حول ما إذا كان بولس السادس لم ينتخب بشكل صحيح أو إذا فقد منصبه مع إصدار الوثائق النهائية للفاتيكان الثاني في عام 1965 أو قبل ذلك. وبالمثل ، كان هناك بعض النقاش حول ما إذا كان يوحنا الثالث والعشرون قد فقد المنصب البابوي أو لم يتم انتخابه بشكل صحيح. كانت هناك مشكلة إذا كان من الممكن خلع البابا ، حيث أن البابا وحده هو الذي يستطيع أن يقرر أخيرًا ما إذا كان البابا قد أصبح مهرطقًا. كان السؤال الآخر هو ما إذا كان الشخص الذي كان مهرطقًا يمكن أن يكون بابا منتخبًا بشكل صحيح.

لإثبات الادعاء بأن المهرطق لا يمكن انتخابه بشكل صحيح للبابا ، أشار البعض ، بما في ذلك باودن ، إلى ثور بول الرابع نائب الرئيس السابق Apostolatus Officio. في كتاب الثور ، أصدر البابا مرسومًا مفاده أنه إذا كان الأسقف أو الكاردينال أو البابا قبل ترقيته "قد انحرف عن الإيمان الكاثوليكي أو وقع في بعض البدع". في مثل هذه الحالة ، "يكون الانتخاب باطلاً وباطلاً وعديم القيمة". وهكذا ، حتى إذا قبل المنتخب المنصب ، فلن يكون البابا ولن يحصل على سلطة أو سلطة بابوية (مقتبسة في Pope Michael 2003).

جادل البابا مايكل بأن الكاردينال رونكالي (يوحنا الثالث والعشرون) لم يكن بابا منتخبًا بشكل صحيح وأن الشغور بدأ بوفاة بيوس الثاني عشر في عام 1958. وادعى أن رونكالي كان مهرطقًا معروفًا قبل ترقيته ، على سبيل المثال ، لأنه كان الماسوني الذي دافع عن حرية الدين والمسكونية. كان الكاردينال نبيًا كاذبًا عندما استدعى مجلسًا كان هدفه الواضح هو تحديث الكنيسة ، على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية لا يمكن أن تتغير أبدًا. كان رونكالي نسخة شريرة من يوحنا المعمدان الذي مهد الطريق للمسيح الدجال - الكاردينال مونتيني ، أي بولس السادس ، على سبيل المثال ، بتعيين أعداد كبيرة من الكرادلة الماسونيين الذين يضمنون انتخابه.

وفقًا لهذا الخط من الجدل ، نظرًا لأن انتخاب رونكالي كان باطلاً ، فإن ترقيته للكرادلة الجدد كانت باطلة وباطلة ، كما كان الحال في الاجتماع السري بعد وفاته. بعبارة أكثر جذرية: إذا كان رونكالي هو النبي الكذاب الذي مهد الطريق للمسيح الدجال ، فإن بولس السادس كان هو المسيح الدجال. زعم البابا ميخائيل ، رسمًا تشابهًا مع الوحش الثاني في القس 13: 11-17 ، "نقل مونتيني قوته وسلطة رونكالي إلى القرنين ؛ يوحنا بولس الأول ويوحنا بولس الثاني ؛ حتى ظهر الوحش مذبوحًا ، لكنه تعافى وعاش من جديد. " وغني عن القول ، أن البابا مايكل علم أن بنديكتوس السادس عشر وفرانسيس كانا نقيضين أيضًا.

من خلال الفاتيكان الثاني والتغييرات اللاحقة المجمعية في طقوس الأسرار المقدسة ، كون مونتيني هو المسيح الدجال ، "أبطل الذبيحة المستمرة" من خلال تغييراته لأجزاء جوهرية من رهبانية القداس. خلال هذا الوقت ، سيتوقف القداس مؤقتًا ويكون مزود بـ "رجس الخراب" ، وهو تعبير مأخوذ من كتاب العهد القديم لدانيال. كان التأثير هو خلق دين جديد بمعتقدات وطقوس جديدة. في هذا الدين الجديد ، تم تكريم الإنسان وليس الله.

خلال فترة الشغور الطويلة التي بدأت في عام 1958 ، لم تكن هناك إمكانية لكتلة صالحة أو إدارة معظم الأسرار المقدسة الأخرى ، حتى أن رجال الدين التقليديين كانوا يفتقرون إلى السلطة القضائية ، وكان أساقفتهم يتصرفون كما لو كانوا باباوات. في الواقع ، كانوا فيتاندي (أناس محرومون يجب تجنبهم) لأنهم ينتمون إلى طوائف غير كاثوليكية وتم تكريسهم دون تفويض بابوي ضروري. تناقض انتشار الجماعات التقليدية المختلفة مع الإيمان بوحدة الكنيسة الكاثوليكية.

في عصر الارتداد العظيم ، يحاول الشيطان تدمير الكنيسة. ومع ذلك ، لن يكون ناجحًا تمامًا لأن الكنيسة تتكون من عدم القابلية للتراجع ، وسيكون للقديس بطرس خلفاء دائمون حتى النهاية. على الرغم من أن المنصب الشاغر قد طال أمده بشكل كبير ، إلا أنه لا يمكن أن يكون دائمًا. كان السؤال من سينتخب البابا في ظل الظروف الحالية. بسبب انقراض كلية الكرادلة (الناخبون العاديون) لم يكونوا خيارًا ، لأنهم ينتمون إلى دين جديد.

جادل البابا مايكل أنه في حالة الطوارئ هذه ، يمكن لرجال الدين والعلمانيين أو حتى مجموعة مكونة فقط من العلمانيين أن ينتخبوا البابا. وأشار إلى مبدأ المساواة ، الذي غالبًا ما يشار إليه بالكلمة اليونانية epikeia. يتم تطبيقه على فترة الشغور الطويلة وغياب الناخبين العاديين ، من أجل خير أكبر (خلاص النفوس) للآخرين ، بما في ذلك الأشخاص العاديون ، الحق والواجب اللاحق في انتخاب البابا. في مثل هذه الظروف ، "يمكن للكنيسة أن تقدم على مضض الاختصاص القضائي لهذا الفعل الواحد ، لأنه لا توجد هيئة أخرى مؤهلة للقيام بهذا العمل."

وفقًا هل تنجو الكنيسة الكاثوليكية من القرن العشرين؟ يجب على الناخبين المحتملين التوقف عن حضور الخدمات التقليدية وعدم تلقي أي أسرار خلال الفترة المتبقية حتى الاجتماع السري. بدلاً من ذلك ، يجب أن يكرسوا أنفسهم للصلاة ودراسة التعليم المسيحي لمجمع ترينت. قبل الاجتماع السري ، يجب عليهم أن يقوموا بعمل ندم كامل ونبذ هرطقاتهم علانية ، وإعلان خلو الكرسي الرسولي ، والاعتراف بالإيمان الكاثوليكي الحقيقي وفقًا لترينت والمجلس الفاتيكاني (الأول). وبهذه الطريقة فقط يمكن أن يصبحوا ناخبين مؤهلين.

وفقًا لتفسير باودن لخطاب بيوس الثاني عشر في مؤتمر Lay Apostolate العالمي في 5 أكتوبر 1957 ، فإن معايير كونك شخصًا بابابيليًا (شخص يمكن انتخابه للبابا) هو أن الشخص الذي عمد ذكرًا له استخدام العقل ولم يكن لديه رحل عن الكنيسة بالانشقاق أو البدعة أو الردة. علاوة على ذلك ، إذا كان البابا المنتخب شخصًا عاديًا ، فيجب أن يكون على استعداد لأن يُرسم كاهنًا في أسرع وقت ممكن.

باتباع هذه المعايير ، ووفقًا للقانون 219 ، فإن البابا "المنتخب شرعيًا ، فور قبوله الانتخاب ، يحصل بموجب القانون الإلهي على السلطة الكاملة للسلطة القضائية العليا". لا يهم إذا كان الكونكلاف صغيرًا جدًا ؛ زعم ديفيد باودن (مايكل الأول) أنه كان البابا الحقيقي لأنه تم انتخابه "لأول مرة في الوقت المناسب" وبالتالي "الأول في الحق". وبالتالي ، لا ينبغي أن تعقد سرية أخرى إلا بعد وفاته.

قدم "قانون الانتخاب البابوي للبابا ميخائيل" ، الصادر في 26 أغسطس / آب 2008 ، عدة تفاصيل حول الإجراء. وأصدرت قرارًا بوجوب اختيار من يخلفه في غضون أيام من وفاته.

سيتم انتخاب خلفنا من قبل كوليجيوم خاص ، مؤقت ، يتألف من منظم اجتماعات وآخرين ، الأسماء التي لن يتم الكشف عنها لعامة الناس ، ولكن سيتم نقلها إلى أولئك الذين تم تسميتهم كأعضاء. - - -

فور وفاة البابا ، يجب الاتصال بالناخبين عن طريق الهاتف وبكافة وسائل الاتصال الحديثة الأخرى التي يراها منظم الاجتماع ضرورية ، ويتعين على الكوليجيوم المجتمعين أن يجتمعوا لانتخاب خلف - - -

[T] سيبدأ الانتخاب في الساعة 9:00 صباحًا في اليوم الثالث بعد وفاة البابا ، ما لم يكن الناخبون قد اجتمعوا في وقت سابق وقرروا البدء ، على الرغم من أنه ، إذا تبين أنه ضروري ، فقد يتم تأخير الانتخابات عشرة أيام (مقتبس في البابا مايكل 2011).

طقوس / الممارسات

على الرغم من انتخابه للبابا في عام 1990 ، ظل باودن رجلًا عاديًا. مكّنه هذا الوضع البابوي العلماني من أداء واجبات تعتبر قضائية وجزءًا من مكتب التدريس ، لكنه لم يستطع منح الأسرار المقدسة. كان بإمكان البابا ميخائيل تعليم وتفسير العقيدة الكاثوليكية بشكل معصوم وكتابة وتفسير القانون الكنسي. يمكنه أن يعظ ويبارك ويطرد الأرواح الشريرة. علاوة على ذلك ، يمكن للبابا أن يعفي الكهنة والأساقفة الذين نبذوا بدعهم وخضعوا لسلطته القضائية. كان قادرًا أيضًا على طرد أعضاء الكنيسة. مثل كل الناس العاديين ، يمكنه أن يعمد ويشهد الزيجات. ومع ذلك ، بصفته شخصًا عاديًا ، لم يستطع أن يقول القداس ولا يدير أسرار التكفير عن الذنب ، أو المسحة القصوى ، أو التثبيت ، أو التكريم (Pope Michael 2011).

لقد كتب بالفعل في مراسلاته البابوية الرسمية الأولى التي كتبها بعد الاجتماع السري: "للأسف ، نبلغ أن غير رجال الدين المبشرين قد رأوا أنه من المناسب أن يخضعوا للكرسي الرسولي ويظلوا تحت رقابة الإيقاف والحرمان الكنسي لجرائمهم المختلفة. " (نقلت في ميامي هيرالد، 17 أغسطس 1990). وهكذا ، واصل الشخص العادي.

في مقال عام 2009 ، كتبت تيريزا بينز ، التي كانت واحدة من الناخبين في عام 1990 وظلت ملتزمة حتى عام 2007 عندما نددت بالادعاء البابوي ، أنه نظرًا لأن معظم الأتباع يعيشون بعيدًا جدًا عن منزل البابا ، نادرًا ما التقوا به وتواصلوا بشكل أساسي. عبر الهاتف والرسائل ثم البريد الإلكتروني لاحقًا. كما وزع البابا ميخائيل خطبًا ونصوصًا دينية أخرى على أتباعه. وفقًا لبينز ، بالنسبة للأسرار المقدسة ، لم يتغير شيء بالانتخاب: "واصلنا الصلاة في المنزل ببساطة" (Benns 2009).

استغرق الأمر واحدًا وعشرين عامًا حتى تم رسم البابا ميخائيل كاهنًا وتكريسه أسقفًا. على الرغم من أنه كان على اتصال بالعديد من المكرسين المحتملين ، إلا أنه على مدى عقود ، لم يخضع أي أسقف لسلطته القضائية. أخيرًا ، في عام 2011 ، رُسِم البابا ميخائيل كاهنًا ، وكرس أسقفًا ، وتوج البابا. كان المكرس هو الأسقف الكاثوليكي المستقل روبرت بيارنيسن ، الذي كرسه قبل شهر واحد فقط الأسقف ألكسندر سويفت إيجل جاستيس ، رئيس أساقفة أبرشية الأمريكيين الكاثوليك الأصليين الأرثوذكس.

من خلالهم ، يمكن للبابا ميخائيل أن يدعي الخلافة الرسولية من عدة مصادر كاثوليكية مستقلة ، مثل أنساب دوارتي كوستا وفيلات وهاريس ماثيو. من خلالهم ، كان على صلة بأساقفة ، على سبيل المثال ، الكنيسة الرسولية البرازيلية الكاثوليكية ، والكنيسة الرسولية المكسيكية الكاثوليكية ، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية القديمة ، والكنيسة الكاثوليكية Tridentine ، وأبرشية أمريكا الكاثوليكية المسكونية. (راجع البابا ميخائيل 2016 د وللاطلاع على تفاصيل أنسابه ، راجع ["قاعدة بيانات الأساقفة المستقلين".] حول الكاثوليكية المستقلة ومركزية الخلافة الرسولية ، انظر بلامر ومابري 2006 وبايرن 2016) ،

من خلال رسامته وتكريسه ، تمكن البابا ميخائيل من إدارة جميع أسرار الكنيسة الكاثوليكية ، بما في ذلك القداس اليومي. ولكي تصبح جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية ، التي يقودها الآن البابا ميخائيل ، كان على الشخص تعديل اعتراف إيمان ترينت بواسطة (أولاً) المجمع الفاتيكاني ولكن أيضًا يصدر إعلانًا خاصًا بالطاعة والخضوع إلى البابا:

أقبل سلطة الحبر الروماني ، أنه عندما يقرر أمرًا ما ، فإنه يغلق إلى الأبد. أنا أقبل قوانين الكنيسة كما تفسرها الكنيسة وأرفض أي تفسير يتعارض مع تفسير الكنيسة. أسلم بالكامل إلى البابا ميخائيل الأول ، خليفة القديس بطرس (البابا ميخائيل 2005).

المؤسسة / القيادة 

بصفته حبراً للكنيسة الكاثوليكية الحقيقية ، كان البابا ميخائيل الزعيم الذي لا يرقى إليه الشك منذ انتخابه في عام 1990 حتى وفاته في عام 2022 ، بعد أن حكم من الفاتيكان في المنفى. تقع مكاتب الكرسي الرسولي في منزله في سانت ماري / بيلفو (1990-1993) وديليا (1993-2013) وتوبيكا (2013-2022) ، وجميعها تقع على مسافة ثلاثين ميلاً من بعضها البعض. [الصورة على اليمين]

لم يكن لدى البابا ميخائيل أبدًا حشد كبير من أتباعه. على الرغم من أن الأرقام كانت متذبذبة ، إلا أنه بالنسبة لمعظم البابوية ، كان من الممكن عدهم بالعشرات. بعد انتخابه في عام 1990 مباشرة ، ادعى ما يقرب من عشرين أو ثلاثين مناصرا (سجل دي موين، 4 نوفمبر 1990). في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، يبدو أن الرقم كان متساويًا ، وفي الفيلم الوثائقي ، الذي تم تسجيله في 2000-2008 ، قال بوب إن هناك "حوالي 2009 رقمًا ثابتًا". بعد بضع سنوات ، تراوحت أعمارهم بين 30 و 30 عامًا ، رغم أنه ادعى أن مجموعة أكبر أبدت اهتمامًا بالانضمام (مجلة سالينا، 28 مايو 2005 و كانساس سيتي ستار، كانون الأول (ديسمبر) 30 ، 2006 ، البابا مايكل 2010 ؛ مقابلة مع البابا ميخائيل 2010)

بعد رسامته وتكريسه ، خضع عدد قليل من الكهنة للبابا ميخائيل. 2013 ، كان لديه كاهنان تحت ولايته القضائية وادعى ثلاثة آخرين قريبًا. في عام 2018 ، رسم البابا ميخائيل كاهنه الأول ، الأب فرانسيس دومينيك ، الذي كان ولا يزال نشطًا جدًا في نشر الأفكار والمواعظ الروحية عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتعليم التعليم المسيحي عبر موقع إلكتروني. يقيم في كنيسة سانت هيلين الكاثوليكية في توبيكا وعمل عن كثب مع البابا مايكل حتى وفاته (www.facebook.com/PopeMichael1 و www.facebook.com/PatronSaintHelen و www.sainthelencatholicmission.org و www.traditionalcatechism.com ).

في مقابلة تم تسجيلها قبل وقت قصير من وفاته في عام 2022 ، ادعى البابا مايكل أن عدد أتباعه قد نما بشكل كبير في السنوات الأخيرة. كان لديه العديد من رجال الدين تحت ولايته القضائية ، بما في ذلك رئيس أساقفة في الفلبين ، روجيليو ديل روزاريو مارتينيز جونيور (مواليد 1970) ، وهو رجل متزوج كان قد كرس سابقًا في سلالة دوارتي كوستا. في عام 2020 ، استسلم مارتينيز لمايكل بصفته البابا وتصالحوا. بصرف النظر عن الأسقف ، انضم سبعة كهنة إلى سلطته القضائية ، وقام بتقطيع أخ واحد. في المقابلة ، ذكر البابا مايكل أن إجمالي الأعضاء ربما كان على الأقل مائة ، بما في ذلك مجموعات في توبيكا ، وسانت لويس ، وفينيكس ، والفلبين ، ولكن مع أعضاء فرديين في دول أخرى (مقابلة مع البابا مايكل 2022 ؛ على الأسقف مارتينيز ، يرى ذي اوليف تري ، إصدار أكتوبر 2022.)

اعتبارًا من الآن (فبراير 2023) ، لم يتم عقد أي اجتماع سري ولم يتم الإعلان عن أي تاريخ. في هذه الأثناء ، تم تعريف الكنيسة على أنها مؤيدة للرواسب ، لكنها أعلنت أنه سيكون هناك بالفعل مقعرة. في "رسالة مفتوحة إلى الكاثوليك المهتمين" ، نُشرت في عدد أكتوبر 2022 من ذي اوليف تري أوضح الأخ ستيفن أن الأب فرانسيس دومينيك هو Camerlengo. إنه "رئيس إدارة الأعمال العادية للكنيسة بعد وفاة البابا" ، وهو "مكلف أيضًا بالتحضير لانتخابات بابوية جديدة".

في سبتمبر 2022 ، كتب رئيس الأساقفة مارتينيز ، "علينا أن ننشئ أولاً مجتمعًا قويًا من المؤمنين بالمسيح الذين يدركون ما نقوم به ويدعمون قضيتنا. ثم يمكننا الانتقال إلى المقعد إذا كان قد نضج بالفعل. ومع ذلك ، يجب أن نضع جدولًا زمنيًا محددًا لذلك "(ذي اوليف تري ، عدد سبتمبر 2022). بعد بضعة أشهر ، كتب مارتينيز: "دعونا لا نتعجل في الدخول إلى المقعرة. التسرع هو عدو القداسة "(ذي اوليف تري ، عدد نوفمبر 2022).

قضايا / التحديات

لم تصدر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الرسمية أبدًا أي بيان رسمي حول الاجتماع السري لعام 1990 وحبرية ميخائيل. بعد أسبوع من الاجتماع السري ، قال ممثل أبرشية مدينة كانساس: "ليس لدى أبرشية المدينة أي تعليق على الإطلاق. إذا أراد شخص ما مغادرة الكنيسة ، فالأمر متروك لهم "(كانساس سيتي ستار، 14 أغسطس 1990).

عدد قليل جدا من التقليديين ، حتى أولئك الذين كانوا كونسلافيون ، اعتبروا عام 1990 الكونكلاف والانتخاب البابوي صحيحين. كان من المستحيل على اجتماع سري مؤلف من أشخاص عاديين فقط أن ينتخب البابا ، ناهيك عن البابا الذي يضم النساء. حاول البعض تنظيم اجتماعات سرية جديدة ، بما في ذلك كل من رجال الدين الراغبين والناس العاديين.

في التسعينيات ، تم عقد اثنين من الاجتماعات السرية الأخرى. جرت إحداها في أسيزي بإيطاليا عام 1990 ، حيث انتخبت مجموعة من حوالي عشرين من رجال الدين والناس العاديين الكاهن الجنوب أفريقي فيكتور فون بينتز (مواليد 1994) البابا. اتخذ ليوس الثاني كاسم بابوي له. على الرغم من قبوله المنصب ، يبدو أن وزارته العامة في بريطانيا العظمى كانت ضئيلة للغاية. على الرغم من أنه لم يصرح بأي تصريح علني بشأن هذه المسألة ، إلا أنه لا يبدو أنه طالب بالبابوية لسنوات عديدة (Lundberg 1958a).

عُقد اجتماع سري آخر في مونتانا في عام 1998 عندما أصبح كاهن الكبوشي السابق لوسيان بولفرماخر (1918-2009) بابا الفاتيكان. من غير المعروف عدد الناخبين الذين شاركوا ، ربما بضع عشرات ، على الرغم من أن معظمهم لم يكونوا حاضرين جسديًا ولكن تم الاتصال بهم. أخذ Pulvermacher بيوس الثالث عشر كاسم بابوي لكنه غيره لاحقًا إلى بيتر الثاني. مثل الباباوات الكونسلافيين الآخرين ، كان لديه عدد قليل من الأتباع ، وبعد فترة وجيزة من الانتخابات ، غادر الكثيرون أو طُردوا. مع ذلك ، كان لبيوس الثالث عشر خدمة نشطة لعدة سنوات ، حيث كان ينشر منشورات ووثائق رسمية أخرى على موقع إلكتروني (Lundberg 2016b).

في عام 2007 ، غادر ثلاثة ناخبين أصليين ، بما في ذلك تيريزا بينز ، سلطة البابا مايكل ، واتهموه بالهرطقة وادعوا أن اجتماع 1990 والانتخابات كانت باطلة وأن ديفيد باودن لم يكن البابا أبدًا ويجب أن يتخلى عن المنصب علنًا. حتى في حالة الطوارئ ، جادلت بأن اجتماعًا سريًا مكونًا بالكامل من أشخاص عاديين لا يمكنهم انتخاب البابا ، ولا يمكن للنساء أبدًا المشاركة في اجتماع سري (Benns 2009 ، 2012 ، 2013 ، 2018 ؛ Benns et al. 2009).

الصور

الصورة # 1: البابا مايكل (ديفيد باودن).
الصورة # 2: البابا مايكل مع والدته ، كلارا (“Tickie”).
صورة #3: غلاف هل تنجو الكنيسة الكاثوليكية من القرن العشرين؟
الصورة # 4: إعلان وثائقي للبابا مايكل.
الصورة رقم 5: شعار مجلة شجرة الزيتون.
الصورة # 6: البابا ميخائيل مع والدته وإكليريكية في منزله في ديليا.

المراجع

Airiau ، بول. 2014. “Le pape comme scandale: Du sédevacantisme et d'autres antipapismes dans le catholicisme post Vatican-II”. في La مشاركة laïcs aux débats ecclésiaux après le concile Vatican II، حرره جان فرانسوا جالينييه باليرولا وآخرون. باريس: الإفراج المشروط والصمت.

Airiau ، بول. 2009. "ديولوجيات مناهضة للفاتيكان الثاني ، 1965-2005." في كشف النقاب عن علم اللاهوت الحديث ، 1965-1980، من تحرير دومينيك أفون وميشيل فوركاد. باريس: طبعات كارتالا.

بينز ، تيريزا. 2018. الكنيسة الوهمية في روما: كيف أفسد الحداثيون الجدد الكنيسة لتأسيس مملكة المسيح الدجال. سانت بطرسبرغ ، فلوريدا: BookLocker.com ، Inc. ،

بينز ، تيريزا. 2013. "كيف أصبحت منخرطًا في الانتخابات البابوية ودعمت المناهض التقليدي." الوصول إليها من www.betrayedcatholics.com على شنومكس فبراير شنومكس.

بينز ، تيريزا. 2012. "كنت ناخبًا في محاولة انتخاب كونسلافية." الوصول إليها من www.betrayedcatholics.com على شنومكس فبراير شنومكس.

بينز ، تي [إيريزا] ستانفيل. 2009. "لا خلافة رسولية ، لا بابا: استبعد العلماني من عملية الانتخاب." الوصول إليها من www.betrayedcatholics.com على شنومكس فبراير شنومكس.

بينز ، تيريزا ستانفيل ، وآخرون. 2009. "عريضة: البابا مايكل يتخلى عن ادعائك" البابوي ". الوصول إليها من www.gopetion.com على شنومكس فبراير شنومكس.

بويل ، تيرينس ج. 2007 أ. "تقديمات نجو دينه توك لمجموعات مختلفة." الوصول إليها من www.tboyle.net/Catholicism/Thuc_Consecrations.html على شنومكس فبراير شنومكس.

بويل ، تيرينس ج. 2007 ب. "The Duarte Costa Consecrations." الوصول إليها من www.tboyle.net/Catholicism/Costa_Consecrations.html في 15 فبراير 2023.

بيرن ، جولي. 2016.  الكاثوليك الآخرون: إعادة تشكيل أكبر ديانة في أمريكا. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

سيكادا ، أنتوني. 2008. "The Nine vs. Lefebvre: نحن نقاومك في وجهك." الوصول إليها من www.traditionalmass.org/images/articles/NineVLefebvre.pdf على شنومكس فبراير شنومكس.

كونيو ، مايكل دبليو 1997. دخان الشيطان: المعارضة والتقليدية في الكاثوليكية الأمريكية المعاصرة. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.

"قاعدة بيانات الأساقفة المستقلين". الوصول إليها من www.sites.google.com/site/gnostickos/ على شنومكس فبراير شنومكس.

فرانك ، توماس. 2004. ما هو الأمر مع كانساس: كيف فاز المحافظون بقلب أمريكا. نيويورك: متروبوليتان بوكس.

هنري ، باتريك. 1998. "ماذا يعلم ديفيد باودن وتيريزا بينز؟" الوصول إليها من  www.jmjsite.com/what_do_benns_and_bawden_teach.pdf على شنومكس فبراير شنومكس.

"إنه البابا لقطيع صغير." 1990. كانساس سيتي ستار، يوليو 23.

هوبسون ، ديفيد. 2008. "من أعماق الغموض إلى مرتفعات الكفر: نظرة عامة على المخرب ديفيد باودن. " الوصول إليها من www.todayscatholicworld.com/mar08tcw.htm على شنومكس فبراير شنومكس.

مقابلة مع البابا مايكل. 2022.  جراب الحبرية. الوصول إليها من https://pontifacts.podbean.com/e/interview-with-pope-michael-posthumous-release/ على شنومكس فبراير شنومكس.

مقابلة مع البابا مايكل. 2010. الوصول إليها من www.kuscholarworks.ku.edu/handle/1808/12673 على شنومكس فبراير شنومكس.

جارفيس ، إدوارد. 2018 أ.  سيدي فاكانت: حياة وإرث رئيس الأساقفة توك. بيركلي: مطبعة ملفقة.

جارفيس ، إدوارد. 2018 ب.  الله ، الأرض والحرية ، القصة الحقيقية لـ ICAB ؛ الكنيسة الرسولية البرازيلية الكاثوليكية ، تاريخها ، لاهوتها ، فروعها وتفرعاتها في جميع أنحاء العالم. بيركلي: مطبعة ملفقة.

"كانساس كاثوليك يجد مشاكله في كونه البابا /" 1990. ماكون تلغراف وأخبار، 7 أغسطس.

"بابا كانساس لديه أتباع قليل." 2005. مجلة سالينا، مايو 28.

"عبدة كانساس ينفصلون وينتخبون البابا" ميامي هيرالد، 17 أغسطس 1990.

Lundberg ، Magnus. قادم، صريح، يظهر. هل يمكن للبابا الحقيقي أن ينهض: باباوات القرن العشرين والقرن الحادي والعشرون البديلون.

لوندبرغ ، ماغنوس. 2020. بابا خاص بهم: إل بالمار دي ترويا وكنيسة بالماريان. الطبعة الثانية. أوبسالا: دراسات أوبسالا في تاريخ الكنيسة. الكتاب الاليكتروني. الوصول إليها من www.uu.diva portal.org/smash/record.jsf؟pid=diva2٪3A1441386&dswid=-556

لوندبرغ ، ماغنوس. 2016 أ. "Modern Alternative Popes 17: Linus II." الوصول إليها من www.magnuslundberg.net/2016/05/15/modern-alternative-popes-18-linus-ii/ على شنومكس فبراير شنومكس.

لوندبرغ ، ماغنوس. 2016 ب. "الحديث البديل الباباوات 18: بيوس الثالث عشر." الوصول إليها من www.magnuslundberg.net/2016/05/15/modern-alternative-popes-18-pius-xiii/ على شنومكس فبراير شنومكس.

ماسكارينهاس ، لوسيو. 2006. "تتويج قداسة البابا ميخائيل الأول". الوصول إليها من www.lucius-caesar.livejournal/393.html في 15 فبراير 2023.

أومالي ، جون دبليو 2008. ماذا حدث في الفاتيكان الثاني. كامبريدج ، ماساتشوستس: Belknap Press of Harvard University Press.

باتشيكو ، ماريا مارثا. 2007. "Tradicionalismo católico postconciliar، el caso Sáenz y Arriaga،" ص. 54-65 بوصة الدين والجمعيات في المكسيك دورانت إل سيغلو XX، تحرير ماريا مارثا باتشيكو هينوخوسا. مكسيكو سيتي: Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México.

"المخترع البابوي اللطيف الحقيقي." 1990. سجل دي موين، نوفمبر 4.

بلامر ، جون ب. وجون آر مابري. 2006.  من هم الكاثوليك المستقلون؟ مقدمة للكنائس الكاثوليكية المستقلة والقديمة. بيركلي: صحافة أبوكريفيل.

البابا مايكل. 2020. هل ستقف الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية؟: العالم يئن ووجد نفسه حديثًا. نشرت بشكل مستقل.

البابا مايكل. 2016 أ.  آلام جسد المسيح السري وقيامة الكنيسة الكاثوليكية. منصة CreateSpace المستقلة للنشر.

البابا مايكل. 2016 ب. لقد فعل العدو هذا: تسلل الكنيسة الكاثوليكية.  منصة CreateSpace المستقلة للنشر.

البابا مايكل. 2016 ج. العدد المقارن للمفقودين والمخلصين. منصة CreateSpace المستقلة للنشر.

البابا مايكل. 2016 د. "صحة رسامة وتكريس البابا ميخائيل." الوصول إليها من www.pope-michael.com/old/pope-michael/summary-of-the-position/validity-of-the-ordination-and-consecration-of-pope-michael/ على شنومكس فبراير شنومكس.

البابا مايكل. 2013 أ.  54 عامًا غيرت الكنيسة الكاثوليكية: 1958-2012. مكتبة المسيح الملك.

البابا مايكل. 2013 ب.  ما أقنعني بأننا بحاجة لانتخاب بابا.

البابا مايكل. 2011. على هذه الصخرة: عقيدة البابوية.  منصة CreateSpace المستقلة للنشر.

البابا مايكل. 2006.  قرار بشأن شرعية الأوامر بين التقليديين.

البابا مايكل. 2005.  الحقيقة واحدة. الوصول إليها من www.pope-michael.com/wp-content/uploads/2016/09/Truth-Is-One-Original.pdf على 15 February 2023

البابا مايكل. 2003. أين الكنيسة الكاثوليكية؟

صفحة البابا ميخائيل على الفيسبوك. 2023. الوصول إليها من
https://www.facebook.com/PopeMichael1  على شنومكس فبراير شنومكس.

موقع البابا ميخائيل. الثانية الوصول إليها من www.pope-michael.com على شنومكس فبراير شنومكس.

"يقول البابا إنه واحد وفقط." 1990. مانهاتن ميركوري، يوليو 19.

"الدراسة اللاهوتية الواجبة." 1977. ديلي أوكلومانديسمبر 31.

كنيسة سانت هيلين الكاثوليكية. 2023. الوصول إليها من https://www.sainthelencatholicmission.org/ على شنومكس فبراير شنومكس.

سودلو ، بريان. 2017. "فرنسية مارسيل لوفيفر وجمعية القديس بيوس العاشر: قراءة جديدة" الدراسات الثقافية الفرنسية 28: 79-94.

"البابا جيهوك: مطالبة كانسان البابوية تسلط الضوء على مهرجان إن دي للأفلام." 2008. ساوث بيند تريبيون، يناير 2008.

ذي اوليف تري ، 2016-2023. الوصول إليها من www.vaticaninexile.com على شنومكس فبراير شنومكس.

يتحدث البابا، 2012-2022. الوصول إليها من www.pope-speaks.com و  www.vaticaninexile.com/the_pope_speaks.php على شنومكس فبراير شنومكس.

Tissier de Mallerais ، برنارد. 2002. مارسيل لوفيفر: une vie. باريس: كلوفيس.

موقع ويب التعليم المسيحي التقليدي. 2023. الوصول إليها من www.traditionalcatechism.com على شنومكس فبراير شنومكس.

موقع الفاتيكان في المنفى. 2023. الوصول إليها من www.vaticaninexile.com على شنومكس فبراير شنومكس.

ببليوغرافيا البحث

تاريخ النشر:
19 فبراير 2023