أوغستا إي ستيتسون

أوغستا إي. توقيت ستيتسون

1842 (اليوم والشهر غير معروفين): ولدت أوجستا إيما سيمونز لأبوين بيبودي سيمونز وسالومي سبراج في والدوبورو بولاية مين.

1866 (14 أغسطس): تزوج أوغستا سيمونز من الكابتن فريدريك ستيتسون ، بحار.

1866-1870: أبحر ستيتسون حول العالم ، بما في ذلك محطات توقف طويلة في أماكن مثل بومباي ، الهند.

1870: تدهور صحة النقيب ستيتسون ، وانتقل الزوجان إلى داماريسكوتا ، مين.

1873: انتقلت عائلة ستيتسون مع والدي أوجوستا في سومرفيل ، ماساتشوستس.

1875: نشرت ماري بيكر إيدي العلوم والصحة.

1879 (يونيو): نظم إدي كنيسة المسيح (عالم) في لين ، ماساتشوستس. انتقلت الخدمات إلى بوسطن في وقت لاحق من ذلك العام.

1882: التحق أوغستا إي ستيتسون بمدرسة بليش للخطابة في بوسطن.

1884 (الربيع): استمع ستيتسون إلى محاضرة إيدي في تشارلزتاون ، ماساتشوستس.

1884 (نوفمبر): بدعوة من إدي ، أخذ Stetson درسًا لمدة أسبوعين في Christian Science في Eddy's Massachusetts Metaphysical College.

1884-1885: بعد أن أصبحت ممارسًا مسيحيًا للعلوم (معالجًا) في بوسطن ، أمضت ستيتسون عدة أسابيع في Skowhegan و Maine و Wolfeboro ، نيو هامبشاير ، حيث نجحت في علاج المرضى المرضى.

1885-1886: طلب إيدي من ستيتسون أن يكرز لها يوم الأحد في هوثورن هول ، بوسطن.

1886 (فبراير): أخذ Stetson فصلًا دراسيًا عاديًا مع Eddy ليصبح مدرسًا للعلوم المسيحية.

1886 (نوفمبر): أرسل إيدي Stetson إلى مدينة نيويورك للمساعدة في إدخال العلوم المسيحية.

1887 (29 نوفمبر): نظم ستيتسون ما أصبح أول كنيسة للمسيح ، عالم ، نيويورك (المعروفة فيما بعد باسم الكنيسة الأولى).

1890 (أكتوبر 21): رُسِمَت ستيتسون راعية كنيستها.

1891 (يوليو 24): افتتحت ستيتسون معهد نيويورك المسيحي للعلوم ، حيث درست دروسًا في العلوم المسيحية.

1891 (أكتوبر): بعد الاحتكاك مع Stetson ، انسحب الطالب Eddy Laura Lathrop وآخرون من كنيسة Stetson لتنظيم ما أصبح كنيسة المسيح الثانية ، عالم ، نيويورك.

1892: أسس إيدي الكنيسة الأم في بوسطن.

1894 (ديسمبر 30): ألغى إدي القساوسة ورسم الكتاب المقدس و العلوم والصحة كرعاة الكنيسة. أصبحت ستيتسون أول قارئ لكنيستها في نيويورك.

1895: نشرت إيدي كتابها الذي تمت مراجعته باستمرار دليل الكنيسة.

1896 (سبتمبر 27): كرست ستيتسون الصرح الأول لكنيستها ، الكنيسة الأسقفية السابقة لجميع النفوس التي تضم 1,000 مقعدًا ، وتقع في غرب شارع 48. على مدى السنوات التسع الماضية ، كانت جماعة ستيتسون تتعبد في أماكن مستأجرة ، بدءًا من غرفة فوق متجر.

1901 (يوليو 6): توفي فريدريك ستيتسون ، الذي كان لا يزال غير صالح ، في نيويورك.

1903 (نوفمبر 29): افتتح Stetson وكرس ، خالٍ من الديون ، الصرح الأول للكنيسة الأولى في سنترال بارك ويست في نيويورك والذي تبلغ تكلفته 1,150,000 دولارًا و 2,200 مقعدًا.

1908 (نوفمبر 30): صوت المجلس التنفيذي لكنيسة ستيتسون لشراء قطعة أرض كبيرة في ريفرسايد درايف لفرع كنيستها 8,000 مقعد ، وهو إجراء أصبح انتهاكًا لإيدي. دليل الكنيسة في 1909.

1909 (24 يوليو): طلب إيدي من مجلس إدارة الكنيسة الأم المسيحية للتحقيق في قضية ستيتسون. طلب إيدي بعد ذلك من المديرين السماح لكنيسة ستيتسون بمعالجة القضية.

1909 (4 نوفمبر): في تقرير مطول ، برأت كنيسة ستيتسون كليًا من تهم الكنيسة الأم التي تضمنت السيطرة غير المبررة على طلابها ، والفشل في الاعتراف بالكنائس الفرعية الأخرى باعتبارها شرعية ، وتأليه إيدي ، وانتهاكات الكنيسة الأم. دليل الكنيسة.

1909 (نوفمبر 18): الكنيسة الأم طردت Stetson ؛ سرعان ما استقالت من الكنيسة الأولى ، نيويورك.

1913: نشر ستيتسون الذكريات والخطب والمراسلات.

1914: نشر ستيتسون قضايا حيوية في العلوم المسيحية.

1918: أسست Stetson جمعية New York Oratorio التابعة لمعهد العلوم المسيحي لمدينة نيويورك ، والتي تتكون من طلابها.

1923: نشر ستيتسون رسائل ومقتطفات من رسائل ، ١٨٨٩-١٩٠٩ ، من ماري بيكر إيدي. . . إلى أوغستا إي ستيتسون.

1925: نشر ستيتسون عظات تفسر الكتاب المقدس وكتابات أخرى روحيًا في العلوم المسيحية.

1926: أطلق Stetson محطة إذاعية WHAP ، والتي تضمنت برمجة وحفلات موسيقية من قبل Oratorio Society.

1928 (أكتوبر 12): توفي أوغستا إي ستيتسون في مدينة روتشستر بنيويورك عن عمر يناهز ستة وثمانين عامًا.

2004: حلت كنيسة ستيتسون نفسها ، واندمجت مع الكنيسة الثانية ، كنيسة لاثروب السابقة ، لتصبح الكنيسة الأولى التي تم تشكيلها حديثًا. تم بيع مبنى الكنيسة الأصلي بمبلغ 15,000,000 مليون دولار.

السيرة الذاتية

كان Augusta E. Stetson [الصورة على اليمين] زعيمًا دينيًا لا يمكن كبحه ومتعدد الأوجه ، وقد فتح آفاقًا جديدة للمرأة ، واكتسب عاطفة عميقة من مئات المتابعين ، وتعامل بقسوة مع المنافسين. وصفها بعض العلماء بأنها "رائعة ومتقلبة" و "شخصية كاريزمية معقدة" ورسول آخر ، في حين وصفها آخرون بأنها "زنديق ، ملتقط القوة ، [و] عابدة مومون" (مقتبس في Swensen 2008 : 76). بعد مرور قرن تقريبًا على وفاتها ، حان الوقت لدراسة دورها كقائدة في العلوم المسيحية بموضوعية أكبر.          

ولدت أوغستا إيما سيمونز لوالدي بيبودي سيمونز وسالومي سبراج في والدوبورو بولاية مين عام 1842 (اليوم والشهر غير معروفين). كان لديها "تعليم كامل ليومها" ، بما في ذلك أكاديمية لينكولن المحلية ، التي تعادل مدرسة ثانوية (كننغهام 1994: 15). اعترافًا بقدرتها الموسيقية ، رتب لها والدها لتصبح عازفة الأرغن في الكنيسة الميثودية المحلية عندما كانت في الرابعة عشرة من عمرها. عندما كانت في الثانية والعشرين من عمرها ، تزوجت من الكابتن فريدريك ج.ستيتسون ، وهو سمسار سفن في منتصف العمر ، وعاشت معه في أماكن مثل إنجلترا والهند وبورما. بعد تدهور صحة فريدريك في عام 1870 ، انتقل الزوجان إلى داماريسكوتا بولاية مين. بعد ثلاث سنوات انتقلوا للعيش مع والدي أوجوستا في سومرفيل ، ماساتشوستس ، إحدى ضواحي بوسطن. في عام 1882 ، التحقت بمدرسة بليش للخطابة في بوسطن لصقل مهارات التحدث أمام الجمهور. كانت خطتها تقضي بإلقاء محاضرات عامة لكسب المال لإعالة نفسها وزوجها الذي أصبح عاجزًا (Cunningham 1994: 13–26).

أثناء وجوده في بوسطن ، علم ستيتسون العلوم المسيحية، "هوية مسيحية جديدة" (فورهيس 2021: 8) أسستها مؤخرًا ماري بيكر إيدي (1821–1910) ، "لإحياء ذكرى وأعمال سيدنا [يسوع] ، والتي يجب أن تعيد المسيحية البدائية إلى طبيعتها وعنصر الشفاء المفقود "(إيدي 1936: 17). بعد أربع سنوات من نشر كتابها المدرسي ، العلوم والصحة (1875) ، أسست إيدي كنيسة المسيح (عالم) في لين ، ماساتشوستس مع ستة وعشرين من أتباعها ، ونقلت خدماتها إلى بوسطن في وقت لاحق من نفس العام (Swensen 2018: 92-93). بعد حل أول كنيسة جامحة لها في بوسطن في عام 1889 ، أسست إيدي الكنيسة الأم المركزية ، الكنيسة الأولى للمسيح ، عالم ، بعد ثلاث سنوات. مُعلنًا أن الرجال والنساء على حدٍ سواء كانوا أبناء كاملين لإله كامل ، أكد إيدي ، "ليس لدينا الكثير من السلطة في العلم ، لندع الله ذكرًا على أنه أنثوي ، والأخير هو الأخير ، وبالتالي أسمى فكرة تعطيه عنه" (إيدي) 1875: 238 ؛ هيكس 2004: 47). كانت هذه فكرة مدهشة ، لكنها لم تكن جديدة تمامًا. وفقًا لمؤرخة الدين إيلين باجلز ، تم تصور الروح القدس في الأصل على أنه "روح أنثوية" أو الجانب "الأمومي" من الألوهية (Pagels 2006: 8). قامت إيدي ببناء إيمانها الشافي حول مفهوم الأب والأم الإله.

عندما استمعت ستيتسون لأول مرة إلى محاضرة إيدي في تشارلزتاون بولاية ماساتشوستس عام 1884 ، عرفت أنها وجدت مكانها المناسب. كما وصفت ستيتسون فيما بعد رد فعلها على وعظ إدي: "لقد ألقيت هناك لمحة عن قوة عقل المسيح ، وتطبيقها على الخطيئة والمرض ، القوة التي استخدمها يسوع ، والتي علّمها لتلاميذه" (Stetson 1913 / 1917: 852). وفقًا لعالمة الدين روزماري ر. هيكس ، شجع إيدي النساء على "استئناف عباءة الشفاء التي اغتصبها الطب المؤسسي وتولي مناصب قيادية في الوزارة والتعليم" (هيكس 2004: 58). كما لاحظت عالمة الدين سارة غاردنر كننغهام حول أوغوستا إي ستيتسون ، "قدمت كريستيان ساينس زمرة من النساء المميزات اللواتي يتمتعن ببعض التنقية الاجتماعية ، وفرصة لنوع من الوضع والاستقلال الاقتصادي كممارس علم مسيحي [معالج] ومعلم ، و العلاج الروحي لفريدريك ونفسها "(كننغهام 1994: 27). بسبب شخصيتها القوية ، سرعان ما أصبحت ستيتسون تُعرف باسم "Fighting Gus" (Strickler 1909: 175).

عندما طلبت إيدي من Stetson الذهاب للمساعدة في إدخال الإيمان إلى مدينة نيويورك في عام 1886 ، ترددت في البداية في ترك محيط مألوف والمغامرة في مدينة كبيرة وغريبة. ومع ذلك ، أخذ Stetson يغرق وسافر إلى Empire City. تتذكر قائلة: "كما اعتنق فرد من العائلة هنا وهناك حقيقة الشفاء" ، "انجذبت الأسر تدريجيًا إلى شركة الفرح الجديد للسيطرة الروحية" (Stetson 1914/1917: 105). بدأت كريستيان ساينس ، بقيادة النساء المحررات حديثًا ، في صعودها السريع في المقام الأول بسبب شفاء الأمراض الجسدية. أثبتت ستيتسون أنها مُعالج فعال غالبًا ما جلبت علاجات فورية ، فقد ابتهج إيدي قائلاً: "الشفاء مذهل" (Stetson 1894).

سرعان ما بدأ Stetson في جذب الانتباه. في عام 1894 ، ذكرت إحدى الصحفيات المحلية أنها أكدت أن "المرأة أفضل من الرجل لملء المنبر ، لأنها تعبر عن أعلى مرتبة إنسانية" (مقطع غير منسوب 1894). بعد استئجار مساحة للخدمات لما يقرب من عشر سنوات ، اشترى ستيتسون في عام 1896 المبنى الذي يتسع لـ 1,000 مقعد للكنيسة الأسقفية السابقة في شارع ويست 48. في مقال بعنوان "ازدهرت كنائس العلوم المسيحية" ، وصف أحد المراسلين المحليين قداس يوم الأحد في كنيسة ستيتسون: "النساء الجميلات اللائي يرتدين ثيابًا غنية ، ورائعات الألوان الجميلة ، يجتاحن الممرات صعودًا وهبوطًا ، ويتوقفن هنا وهناك ويتحادثن في مجموعات. وثالثًا ، ورجال مهيئون [-] يقومون بدورهم فيما كان أشبه بحفل استقبال في قصر فيفث أفينيو أكثر من كونه نهاية خدمة دينية "(مقتبس في كننغهام 1994: 82). كتبت كاتبة السيرة الذاتية جيليان جيل أن ستيتسون "نجح في إبراز صورة امرأة أنيقة مثقفة تناشد السكان الأثرياء الجدد في نيويورك" (Gill 1998: 534). يلاحظ الباحث في العلوم المسيحية ستيفن جوتشالك أن ستيتسون كان "مقدمة لميل بين بعض العلماء المسيحيين للعيش في حل وسط غير سهل بين خطاب الروحانية وواقع المادية الخفية - وأحيانًا ليست دقيقة للغاية -" (Gottschalk 2006: 379).

كان جميع أعضاء الدائرة الداخلية المخلصين في Stetson ممتنين للشفاء الذي عانوه من خلال عملها. كان إدوين إف هاتفيلد من أوائل مرضاها ، وهو مسؤول تنفيذي سابق في السكك الحديدية وسليل من رجال الدين البارزين من الكنيسة المشيخية في نيويورك ، والذي "شُفي سريعًا من السجود العصبي ، الذي فشل الأطباء في علاجه" (Stetson 1913/1917: 21). أصبح هاتفيلد رئيسًا لمجلس إدارة كنيسة ستيتسون لما يقرب من عشرين عامًا. ابتهج جورج إف ديلانو ، المحامي الناجح في نيويورك ، بأنه "اكتشف مبدأ الشفاء الذي أوصلني أنا وزوجتي من حالة العجز المزمن إلى حالة صحية كاملة" (First Church، New York Trustees Minutes 1903). ويليام تايلور من سكرانتون ، بنسلفانيا ، الذي كان يمتلك العديد من المتاجر ولديه مصالح تعدين كبيرة ، وقد شفي ستيتسون زوجته وكانا من أتباعها المتحمسين منذ حوالي عام 1895. "كلاهما كانا معوقين. . . . كلاهما جيد تمامًا الآن وكان كل هذا الوقت. إنهم يثقون في كل شيء تمامًا بالنسبة للمبادئ وأطفالهم وصحتهم وأعمالهم "(ألكسندر 1923-1939 ، 1: 108). اجتذبت ستيتسون العديد من الأثرياء ، فضلاً عن الأشخاص ذوي الموارد المحدودة (Swensen 2008: 84 ؛ Swensen 2010: 12-14 ؛ Johnston 1907: 161).

ارتفع معدل الحضور في كنيسة Stetson ، مما استلزم وجود أماكن أكبر. بعد أربع سنوات من التخطيط وعدم قطع الزوايا بأموال ساهم بها أعضاء كنيستها مجانًا ، تم الانتهاء من بناء صرح Stetson المهيب للفنون الجميلة البالغ 1,150,000 دولار في سنترال بارك ويست في شارع 96 ، [الصورة على اليمين] الذي صممته شركة الهندسة المعمارية الشهيرة كاريري وهاستينغز أواخر عام 1903. بُني من جرانيت نيو هامبشاير (من ولاية إيدي الأصلية) مع برج الكنيسة المرئي عبر سنترال بارك ، ويتميز الهيكل بمقاعد من خشب الجوز قادرة على استيعاب 2,200 من المصلين ، وأرضيات من الرخام ، ونافذة زجاجية ملونة كبيرة من قبل المتحف الشهير. الفنان الأمريكي جون لا فارج (انظر Swensen 2008: 84). قبل الافتتاح والتفاني ، كتب ستيتسون إلى إيدي قائلاً: "نحن مستعدون أخيرًا لتكريس صرح الكنيسة الذي أقامه حبنا وامتناننا كتقدير لك. ليس من الضروري أن أخبرك بما يعنيه هذا بالنسبة لي - أنت تعرف كل شيء - الممر الطويل والمحفوف بالمخاطر ، والمخاوف والأعداء في الداخل والخارج ، ومعارضة الحسد وكل الشر "(Stetson 1913/1917: 170 ).

كانت هناك مخاوف بشأن احتضان Stetson للثروة والموضة والمادية. أخبرت آني دودج ، عضوة في كنيسة ستيتسون ، إيدي ، "يبدو أن كل شيء هنا عبارة عن زخرفة ورغوة" (دودج 1901). قبل بضعة أشهر من اكتمال بناء كنيستها ، حذرت إيدي ستيتسون:

كنيستك المادية هي خطر آخر في طريقك. إنه يستحوذ على الكثير من اهتمامك ، فهو يتذوق آلهة أفسس ، ديانا العظيمة. ارجعوا إليكم إله واحد. . . . كنت آمل أن تعطيك الفاصل الزمني من القراء نمو كبير in الشفاء وهذا مطلوب أكثر من أي شيء آخر على وجه الأرض (إيدي 1903 ، أكد في الأصل).

بعد أن اقترح إيدي فترات مدتها ثلاث سنوات لقراء الكنيسة الفرعية في عام 1902 ، كان ستيتسون بطيئًا في قبول هذا الجديد كنيسة كتيب اللائحة. في عام 1905 ، حث إيدي مرة أخرى ، "ما أحتاجه للمساعدة في عملي أكثر من أي شيء آخر على وجه الأرض هوالمعالج مثل ما كنت عليه عند التمرين. أتوسل وأدعو الله أن تصبح كذلك "(إيدي 1905).

بحلول عام 1908 ، كان الحضور كبيرًا جدًا في كنيسة ستيتسون حيث كان هناك ما بين 200 إلى 300 شخص يقفون خلال قداس الأحد الصباحية. في أواخر ذلك العام ، صوت أمناء الكنيسة لشراء قطعة أرض كبيرة على طريق ريفرسايد لبناء كنيسة فرعية تتسع لـ 8,000 مقعد هناك (بيل 1977: 334) ، الأمر الذي انتهك قاعدة إيدي القائلة بأن الكنيسة الأم فقط في بوسطن يمكن أن يكون لها كنائس فرعية (إيدي 1936: 71). حذرت آني دودج إيدي من أن ستيتسون و "مغفليها" قد يؤسسون كنيسة. . . أيّ لجميع المظاهر سيكون فرعًا للكنيسة الأم في بوسطن ، لكن في الواقع سيكون مجرد فرع (أو ملحق) للكنيسة الأولى هنا "(دودج 1909 ، تسطير في الأصل). وهكذا ، كان يُنظر إلى Stetson على أنه يتحدى إيدي والكنيسة الأم ، على الرغم من أن Stetson ادعت دائمًا أنها كانت تتبع إيدي.

في صيف عام 1909 ، بناءً على طلب إيدي ، بدأ مجلس إدارة الكنيسة الأم (المكون من خمسة رجال أعمال ناجحين سابقين) التحقيق في Stetson وقيادتها ومؤسساتها. تضمنت التهم هيمنة طلابها ، حيث وصفت جميع الكنائس الفرعية الأخرى ، على الأقل في مدينة نيويورك ، بأنها غير شرعية ، وأنها كانت تؤله إيدي ، وأنها انتهكت دليل الكنيسة. في 18 نوفمبر 1909 ، بعد فحص ستيتسون وستة عشر من ممارسيها من قبل المديرين في بوسطن ، تم طرد ستيتسون من الكنيسة الأم. بعد أربعة أيام استقالت من الكنيسة الأولى ، نيويورك.

بعد الإطاحة بها ، واصلت ستيتسون عملها بنشاط ، وحافظت على ولائها لإدي ، مدعية أن إيدي اختارها لمواصلة العلوم المسيحية الحقيقية ، والدفاع عن نفسها بلا كلل. نشرت في عام 1913 ذكريات ومواعظ ومراسلات تثبت الالتزام بمبدأ العلوم المسيحية كما تعلمتها ماري بيكر إيديوالتي تضمنت سيرتها الذاتية وخطبها ومقالاتها ورسائلها من الطلاب وإليهم. كما كتبت إلى صديق في العام الذي نُشر فيه المجلد:

لا بد لي ، بصفتي [هكذا] المؤرخ ، يعطي للعالم سجلاً للأحداث التي وقعت عندما جاء الانفصال ، بين رالعلماء المسيحيون الذين شكلوا التنظيم المادي ، والعلماء المسيحيون المتقدمون الذين ارتقوا إلى التفسير الروحي لكتاب نصوص العلوم المسيحية والعلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس ، وكتابات قائدنا الموقر الأخرى (Stetson 1913/1917 : 1176).

نشر Stetson في العام التالي من قضايا حيوية في العلوم المسيحية كان الهدف منه مواجهة "التنديد المستمر لتعاليمي من قبل السلطات المشكلة للتنظيم المادي [الكنيسة الأم]" (Stetson 1914/1917: 362). احتوى هذا المجلد على التهم الموجهة إليها من الكنيسة الأم ومقتطفات من الشهادات في جلسات استماع المخرجين ، مع محاولتها تفنيد جميع الاتهامات. نشرت في عام 1923 رسائل ومقتطفات من رسائل ، ١٨٨٩-١٩٠٩ ، من ماري بيكر إيدي. . . إلى أوغستا إي ستيتسون، والتي احتوت فقط على تعليقات إيدي الإيجابية وحذفت كل جهود إيدي لتقديم المشورة لطالبتها وتصحيحها. في العام التالي ، نشر ستيتسون عظات تفسر الكتاب المقدس وكتابات أخرى روحيًا في العلوم المسيحية، "آخر مجموعات القصاصات من نوع Stetson" (Paulson ، Mathis ، Bargmann 2021: 200).

من بين طلاب Stetson الذين يقدر عددهم بـ 800 طالب ، ظل نصفهم تقريبًا مخلصًا لها بشدة بعد قطع علاقاتها مع حركة العلوم المسيحية المنظمة. كما كتب لها أرنولد بلوم ، تلميذ ستيتسون ، "أنا متأكد من أنك تعرف ، لكنني لم أدرك تمامًا ، ما هو الطلاب الممتنون والمحبون والكرم لديك حتى بدأت في جمع الحزم" (بلوم 1918). خاطبها طلابها باحترام بصفتهم "معلمة". أكدت طالبة ستيتسون آمي آر لويس ، "أنت صخرة في معبد الحب" (لويس 1923). فشل بعض كتاب كريستيان ساينس ، بمن فيهم روبرت بيل ، في ملاحظة التفاني الذي شعر به طلاب ستيتسون تجاهها. في عام 1920 ، عندما حاولت الكنيسة الأولى في نيويورك طرد أنصار ستيتسون كنسياً وفشلت ، كان النضال يتصدر صفحات الأخبار (نيويورك هيرالد 1920: 1).

بالإضافة إلى إنجازاتها الإدارية العديدة ، كانت ستيتسون شاعرة وكاتبة أغاني منشورة. في عام 1918 أسست جمعية New York Oratorio التي تضم 300 عضو في المعهد المسيحي للعلوم في مدينة نيويورك ، وتتألف إلى حد كبير من طلابها ، الذين غنوا أعمالًا مقدسة معترف بها وجديدة وأغانيها ، بما في ذلك الأناشيد العامة: أشعل الشعلة و أمريكا لدينا: نشيد وطني. كما لاحظت لمحاور من أمريكا الموسيقية، "فقط أولئك الذين يقومون بعمل الغناء المجتمعي بوحي من قصد إلهي سينجحون في قلوب الناس" (ستانلي 1917: 11). خلال عشرينيات القرن الماضي ، بثت محطة إذاعة Stetson ، WHAP ، التعليقات والحفلات السياسية لـ Ku Klux Klan من قبل Oratorio Society ، مصحوبة أحيانًا بأعضاء جمعية New York Philharmonic. وقف التزام Stetson إلى Oratorios على النقيض من حركة Christian Science المنظمة ، حيث ألغى Eddy الجوقات في عام 1920 في الكنيسة الأم وفي الفروع بعد حوالي عامين.

على الرغم من أن ستيتسون أكدت أنها ستعيش إلى الأبد ، فقد توفيت في 12 أكتوبر 1928 في روتشستر ، نيويورك عن عمر يناهز ستة وثمانين عامًا. في عام 2004 ، مع وصول عدد قليل من الكنيسة الأولى للمسيح ، العالِم ، نيويورك التي تم حلها ، باعت مبنى الفنون الجميلة مقابل 15,000,000 مليون دولار ، واندمجت مع الكنيسة الثانية لتشكيل أول كنيسة جديدة للمسيح ، عالم ، نيويورك.

وفقًا لكونينغهام ، "لم يقبل ستيتسون أبدًا تغيير الطابع الجماعي للكنيسة. لقد رفضت التخلي عن مفردات القرن التاسع عشر الحميمية والشخصية والإطار الأنثوي للإشارة التي ميزت فهمها الأصلي ”(1994: 9). بالنسبة لمدير الكنيسة الأم السابق وكاتب سيرة إيدي جون ف. ديتمور (1876-1937) ، كانت ستيتسون تفتقر إلى قدرة زعيمها على النمو. لقد ظلت دائمًا في وجهة نظر عام 1884 "(بيتس وديتمور 1932: 442). كان جهد Stetson الناجح للغاية لبناء كنيستها وتأمين الحب والولاء لمئات من تلاميذها إنجازًا ملحوظًا ، ولكن تعثرت بسبب استعصائها ، مما أدى مباشرة إلى سقوطها على يد خمسة مدراء من الكنيسة الأم. .

تعاليم / النظريات

كتب ستيتسون ، "أنا مثل عالم رياضيات يقف أمام السبورة يعمل على استنتاج رياضي. الجمهور هو العالم ، ولا يهتم إلا بالحل "(1914: 646). منذ وصول ستيتسون إلى مدينة نيويورك عام 1886 ، قامت بتدريس الطلاب حول العلوم المسيحية. بعد تأسيس معهد نيويورك المسيحي للعلوم في عام 1891 ، قامت بتنظيم تعليمها بشكل أكثر منهجية ، وحاولت تدريس دروس في مدن أخرى حتى منعها إدي. بعد إدي دليل الكنيسة، نُشر لأول مرة في عام 1895 ، قام Stetson بتدريس فصل واحد يصل إلى ثلاثة وثلاثين طالبًا سنويًا ، يسمى "تعليم الفصل". (في عام 1899 ، خفضت إيدي عدد الطلاب لكل فصل سنوي إلى ثلاثين.) وإليك كيف وصفت ستيلا هادن ألكساندر ، طالبة ستيتسون المتفانية ، صفها في عام 1901:

إنه فصل رائع ، 13 رجلاً ، جميعهم في منتصف العمر ، باحثون أو رجال أعمال ، العديد منهم مفكرين عميقين ، كما ترون من المناقشات في الفصل ، إجاباتهم على أسئلة السيدة ستيتسون ، وأسئلتهم لها (الكسندر 1923 –1939 ، 1: 102).

ابتهجت الإسكندر لوالدتها بأنها وجدت "نظرة جديدة وجميلة للحياة" (الإسكندر 1923-1939 ، 1:96). بعد فترة وجيزة كتبت لوالديها ، "أوه! ما أعظم العلم المسيحي! كيف يوحد الناس! تبدو الكنيسة كعائلة واحدة كبيرة "(الإسكندر 1923-1939 ، 1: 104). بعد فترة وجيزة من وفاة ستيتسون ، كتب رجل الدين اللوثري والمؤرخ ألتمان ك. كان الطلاب المخلصون في ستيتسون يحظون بها بتقدير حنون وموقر "(Swihart 1931: 70).

كما ادعى ستيتسون ، "في تعليمي وممارستي ، أتابع عن كثب كتاب العلوم المسيحية [العلوم والصحة] ، كما فعلت لمدة خمسة وعشرين عامًا "(Stetson 1913/1917: 643). في عام 1909 ، كتب ستيتسون إلى إيدي ،

لقد علمت طلابي أن ينظروا مباشرة إلى الثعبان الوقح للشخصية الزائفة ومن خلاله ، وأن ينظروا إلى الفكرة الخالدة ، أيها الإنسان ، حيث يبدو أن البشر. لا تزال مغناطيسية الحيوانات الخبيثة مستمرة في جهودها ، من خلال إدانتها العشوائية للشخصية بشكل عام ، لقتل الفكرة الروحية ، كريستيان ساينس ، التي ولدت لها (Stetson 1913/1917: 227).

كان تعليم ستيتسون في التوليد غير معتاد ، وفي بعض النواحي ، أنثوي ، لكنه انحرف إلى ما وراء حدود إدي. كتب إيدي: "لكي تحضر بشكل صحيح ولادة الطفل الجديد ، أو الفكرة الإلهية ، يجب أن تفصل الفكر عن تصوراته المادية ، وأن الولادة ستكون طبيعية وآمنة" (إيدي 1934: 463). يتكون النص المكتوب لدرس "طب التوليد" من Stetson من ملاحظات الفصل التي سجلها الطالب. أعلن ستيتسون: "ليس هناك سوى أم واحدة [الله] ، وشريعتها هي القانون الوحيد للوئام والسلام والنقاء والخلود" (ستيتسون الثانية: 2). تحدثت ميتافيزيقيا ، أنكرت وجود الأعضاء التناسلية الذكرية والأنثوية ، مؤكدة أنه لا يوجد جنس أو بيضة مخصبة أو عرق أو جنس أو اتصال جنسي (Stetson nd: 12). كما علّم ستيتسون ، "لا يهم - لا يوجد ذكر أو أنثى - لا يوجد تصور مادي - لا يوجد نمو للجنين - لا يوجد رجل مادي - ولا طفل ذكر أو أنثى - لا يوجد طفل ليخسر - لا يوجد إيمان بالطفل" (Stetson nd: 12 ؛ انظر أيضا بيتس وديتمور 1932: 365).

بالنسبة إلى Stetson ، كانت إيدي هي الأنثى المسيح أو "المسيح" ، وهو وصف رفضه إيدي مرارًا وتكرارًا. "ولكن يا عزيزي ،" حذر إدي ، "أنت تجرح القضية وتعصيني في التفكير في أنني المسيح أو قول مثل هذا الشيء" (إيدي 1900 ب ؛ توماس 1994: 274). استمر تلاميذ ستيتسون ، مثل أرنولد بلوم ، في التأكيد على أن يسوع يجسد "أبوة الله" ، بينما يمثل إيدي "أمومة الله" (بلوم 1918). قبل عام واحد من وفاتها ، أكدت ستيتسون من جديد ، "بالنسبة لي ، السيدة إيدي هي أمومة الله كما كان يسوع هو الأبوة. الله أب وأم "(نيويورك تايمز 1927: 10).

طقوس / الممارسات

تم بناء حركة كريستيان ساينس على الشفاء. كان هذا الجزء من عمل ستيتسون معالجًا ناجحًا بشكل ملحوظ ، وقد تم تهميشه بشكل متزايد بسبب اهتمامها الوثيق بكنيستها وطلابها. ومع ذلك ، كان الشفاء جانبًا مهمًا من كنيسة ستيتسون في مدينة نيويورك. تم ذكر أنشطة الشفاء في نسخة من خطابها الخارجي إلى كنيستها في يوم عيد الشكر 1908 الذي أرسلته إلى إيدي. خلال هذا الخطاب ، ذكرت ستيتسون "الممارسين [في كنيستها] الذين يعالجون المرضى ويوقظون الخاطئ ، وأعضاء الكنيسة الذين كانت خدمتهم بالوقت والمال من عمل المحبة" (Stetson 1913/1917: 156). زار أكثر من 45,000 شخص سنويًا غرفة القراءة المسيحية للعلوم الواقعة في مبنى الكنيسة الأولى بنيويورك ؛ من بين 4,523 حالة مرض عالجها 3,000 ممارسًا في الخدمة ، أكثر من 1909 "شُفيوا أو استفادوا بشكل دائم" (Strickler 257: 1909 ؛ First Church ، نيويورك XNUMXb).

على الرغم من اهتماماتها الأخرى ، استمرت ستيتسون في كونها معالجًا استثنائيًا. ذكرت في رسالة إلى إيدي في عام 1904 ، "لقد تأثرت بالكتابة لك" ، فيما يتعلق بحالة تم استدعائي إليها مؤخرًا ، والتي تم تشخيصها خلال عامين من قبل ثلاثة عشر طبيبًا ، وتم علاجها على أنها سرطان خبيث . " وروى ستيتسون:

استمر الشفاء ، وتوفى السرطان تدريجيًا يومًا بعد يوم دون ألم وبحرية كما لو تم إزالته بواسطة سكين الجراح ، حتى بعد أسبوعين لم يكن هناك دليل على المرض باستثناء الآثار اللاحقة "(Stetson 1913/1917: 173 ).

حدثت انتكاسات أو ثلاث مرات (زُعم أن المريض كان "بلا نبض" لمدة ستة عشر ساعة) ، لكن ستيتسون ادعى أن الشفاء قد اكتمل (Stetson 1913/1917: 175).

شجعت Stetson الأحداث الاجتماعية والثقافية بين طلابها ، بما في ذلك الحفلات والإنتاج الدرامي ، والتي تم تهميشها من قبل مدرسين آخرين في العلوم المسيحية. أبلغت ستيتسون إيدي أنه لم يكن لديها وقت لحضور الأحداث الثقافية ، لكن كنيستها كانت خلية نحل للأنشطة ، والتي تقلصت عندما حدت إيدي كثيرًا من صخب الكنائس الفرعية من خلال تطورها دليل الكنيسة. تضمنت هذه القيود طرد 25 ممارسًا كان لديهم مكاتب صغيرة في الطابق العلوي من كنيسة ستيتسون (Eddy 1936: 74). توضح السجلات التي يبلغ طولها 75 قدمًا تقريبًا للكنيسة الأولى في نيويورك في مكتبة ماري بيكر إيدي في بوسطن الأنشطة الثقافية العديدة والأحداث الاجتماعية التي ارتبطت بكنيسة ستيتسون وكنيستها. قد تقدم هذه السجلات الكنائس الفرعية اليوم على الأقل بعض الأفكار حول كيفية ملء قاعات الكنائس الفارغة (انظر Baxter 2004: 110).

كانت خدمات الأحد واجتماعات شهادة الأربعاء في كنيسة ستيتسون مؤثرة ومثيرة. [الصورة على اليمين] في عام 1906 ، كتبت إلى إيدي:

كم مرة خلال خدمات الكنيسة ، أتمنى أن تتمكن من رؤية الجماعة العظيمة ، والاستماع إلى شهادات الناس ، عن الخلاص الرائع من الخطيئة ، والمرض ، والحزن ، والموت ، وتقديرهم لعملك العظيم ، وكتابك ، العلم والصحة؛ ويمكن أن تسمع كلماتك في تراتيلك ترن من مئات الأصوات التي تملأ القبة النبيلة حتى يبدو أن الموسيقى تمتزج مع جوقة الملاك غير المرئية وتضخم آلة الخلود العظيمة في نسختها من الحمد لله على خدمتك للبشرية (Stetson 1913/1917: 181).

ربما كانت ماري بيني ، وهي طالبة في جامعة ستيتسون ، والتي قادت جهاز Hutchings – Votey ذي الرتبة 66 ، عازفة الأرغن الوحيدة في كنيسة كبيرة في مدينة نيويورك. سترتفع الجماعة عندما دخل ستيتسون الحرم ، وهي ممارسة تتعارض مع ازدراء إدي لـ "الشخصية".

منذ أن ادعت Stetson أن كنيستها الفرعية كانت ذات أهمية قصوى في مدينة نيويورك ، فقد احتفظت بها بمعزل عن كنائس فرع كريستيان ساينس الأخرى في المدينة ، حتى أنها رفضت المشاركة في غرفة قراءة مشتركة للعلوم المسيحية. وفقًا لستيتسون ، "لا يمكن اعتبار الكنائس الفرعية التي تنشأ في صفات أخرى غير الوحدة والمحبة ، بالمعنى الروحي ، كنائس علمية مسيحية شرعية." وهذا يعني أن ستيتسون رأى جميع الكنائس الفرعية الأخرى في مدينة نيويورك على أنها "انشقاقية" (Stetson 1914/1917: 307).

القيادة

وفقًا لـ Swihart ، طلبت Stetson الولاء الشخصي من أتباعها ، بينما طلبت Eddy الطاعة من خلالها دليل الكنيسة. بالاشتراك مع إيدي ، اختارت ستيتسون رجالًا مخلصين لإدارة كنيستها ، والتي "أصبحت أعجوبة من الكفاءة والتعلق بالشخصية المسيطرة التي كانت تسيطر على جميع أنشطتها" (Swihart 1931: 57). أثارت سيطرة ستيتسون على كنيستها غضب إيدي. العديد من اللوائح في تطوير Eddy دليل الكنيسة، بما في ذلك قرارها بإلغاء القساوسة وتأسيس قراء عاديين ، كانت موجهة جزئيًا إلى Stetson. في جماعة كريستيان ساينس ، قرأ اثنان من القراء بالتناوب مقاطع من الكتاب المقدس و صحة العلوم، تم تعيين هذه النصوص رعاة كنيسة المسيح ، عالم في دليل الكنيسة (انظر Peel 1977: 32-33 ؛ Gottschalk 2006: 226-228). حدد إدي لاحقًا شروط القراء بثلاث سنوات ، وهي خطوة أخرى تهدف إلى تقليص سلطة ستيتسون في كنيستها. على الرغم من هذه القيود ، ادعى Stetson مرارًا وتكرارًا وجود علاقة خاصة مع إيدي ، مما دفع الأخير إلى أن يكتب لها ، "لا تدعي أنك الشخص الذي اخترته لأنك لست كذلك" (إيدي 1893b). ومع ذلك ، كما كتب ستيتسون في وقت لاحق إلى إيدي ، "يبدو أنك وأنا مقيدان بالعالم معًا ولكن كل السهام النارية للعدو تفشل في فصلنا" (Stetson 1897).

وصفت إحدى المجلات المعاصرة ستيتسون بأنه يمتلك "قوة احتياطية غير قابلة للكسر" (جونستون 1907: 159). ومع ذلك ، فإن الأساليب التي استخدمها ستيتسون أنتجت تموجات قوية من السخط بين أتباع إدي في قطيع مدينة نيويورك في ستيتسون. كتب إيدي إلى ستيتسون: "أخذت السيدة لاثروب من كنيستك لإنقاذها من الاضطهاد". "لن تسمح لها بالتحدث في اجتماعاتك ولا تسمح لطلابك بحضورها مقابل مغادرة الكنيسة" (إيدي 1895). كما كتبت إيدي سابقًا لابنها بالتبني ، "إن سوء فهم بيني وبين السيدة ستيتسون هو علامة أكيدة على. . . ال تشويش من كل توقعاتنا ”(إيدي 1893 أ ، أكد في الأصل). في محاولة لكبح جماح تلميذتها القوية والموهوبة ، كانت إيدي صبورًا للغاية ، وغالبًا ما كانت تسميها "حبيبي" في خطابات وتطلب منها مرارًا وتكرارًا شراء قلنسوة وفساتين لها في مدينة نيويورك (Peel 1971: 177 ؛ Peel 1977: 331 ؛ Gottschalk 2006: 368-71).

امتد تأثير ستيتسون في حركة العلوم المسيحية إلى ما هو أبعد من مدينة نيويورك. كانت ثلاث كنائس فرعية في الأساس فروعًا لكنيسة المسيح الأولى ، ساينتست ، مدينة نيويورك من خلال اتصال وثيق بين ستيتسون وطلابها: ألباني ، نيويورك ؛ ويلمنجتون ، نورث كارولينا ؛ وكرانفورد ، نيو جيرسي (ستريكلر 1909: 208). كان طلابها أيضًا نشطين للغاية في أماكن مثل أتلانتا ، جورجيا ؛ بوت ، مونتانا ؛ وحتى عام 1898 ، بورتلاند ، أوريغون. على الرغم من نفي إيدي المتكرر ، اعتقدت ستيتسون أنها ستخلف إيدي كزعيم للطائفة (Peel 1977: 332 ؛ Gottschalk 2006: 371).

قضايا / التحديات

قال إيدي ذات مرة لـ Stetson ، "لقد كنت دائمًا الطالب الأكثر إزعاجًا الذي أسميه مخلصًا. . . " (إيدي 1897 أ). تسببت هيمنة ستيتسون المزعومة على أعضاء رعيتها في انشقاق أتباعها المقربين ومساعد القس كارول نورتون عن مدارها في عام 1897. وحذرت إيدي ستيتسون من أنها إذا لم تكف عن "طموحها المجنون" ، فإن "الضربة ستسقط مطولاً" و "الحجر الذي ترفضه سوف يطحنك إلى مسحوق" (إيدي 1897 ب). في نفس الوقت الذي تم فيه افتتاح صرح كنيسة ستيتسون المهيب في عام 1903 ، قال أحد الأعضاء الساخطين: "هنا تواجه نوعًا من المافيا العقلية والاغتيالات العقلية" (نيويورك تايمز 1903: 5). يشير المؤرخ الاجتماعي روبرت ديفيد توماس إلى "انقسام" ستيتسون (Thomas 1994: 268) ، بينما يصف جيل Stetson بأنه "معالج مزعج" (Gill 1998: 537). أولئك الذين عارضوا رغبات ستيتسون وأظهروا سلوكًا "حراريًا" تم نبذهم أو حتى طردهم من كنيستها ، بما في ذلك القارئ الأول للكنيسة الأم ويليام د. 1864).

بعد ظهور تقارير عن الكنيسة الفرعية المقترحة على طريق ريفرسايد في الصحافة في وقت مبكر من يوليو 1909 ، أرسلت ستيتسون إلى إيدي خطابًا مركبًا يتكون من بيانات موجزة ومديح عنها من طلابها. في هذه الرسالة ، صرخ أرنولد بلوم إلى Stetson ، "حياتك المثالية ، [هي] تقترب بسرعة من فكرة الحب المثالية" ، بينما ابتهجت كيت واي. ريمر ، "لقد أعادتنا إلى جنة عدن الحقيقية" (Stetson 1909 : 2). اهتز إدي بالرسالة المركبة ، وطلب من مديري الكنيسة الأم البدء في تحقيق مع ستيتسون ، والاتصال بها في بوسطن للاستجواب ، والتهديد بالطرد من الكنيسة إذا لم تكف عن آرائها وممارساتها العنيفة (بيل 1977: 336–43) ؛ Gottschalk 2006: 371–79 ؛ Bates and Dittemore 1932: 432–33). على الرغم من أن إيدي حاولت التفكير مع ستيتسون ، فقد طلبت من أرشيبالد ماكليلان ، محرر دوريات كريستيان ساينس والمدير ، كتابة "بيان قوي واضح عن توبيخ الكنيسة الأم لمواد أوغوستا إي ستيتسون المنشورة باسم كريستيان ساينس" ( إيدي 1909 أ).

احتفظ فيرجيل أو.ستريكلر (1863-1921) ، القارئ الأول لكنيسة ستيتسون ومحامي أوماها السابق وزعيم الحزب الشعبوي ، بمذكرات بعد أن دعته ستيتسون إلى اجتماعاتها اليومية التي استمرت ساعتين مع دائرتها الداخلية من الممارسين في يناير 1909. وفقًا إلى Strickler ، ادعى Stetson أن كنائس العلوم المسيحية الأخرى في مدينة نيويورك ليست شرعية ، وأن هذه "المنظمات يجب أن تموت" (Strickler 1909: 54) ، وحذر من أن Laura Lathrop (1845-1922) يجب أن تتوقف عن محاربتها. "إذا لم تكن [لاثروب] على حق ، فيجب عليك أخرج، وكلما سرعت في الخروج كان ذلك أفضل ، وكلما زادت معاناتك كان ذلك أفضل "(Strickler 1909: 187 ، تسطير في النص الأصلي). هدد ستيتسون بأنه "إذا كان أرشيبالد ماكليلاند [هكذا] لا ينظر إلى أنه سيذهب تحت الأرض ستة أقدام "(Strickler 1909: 189) ، وأعلن أنه بما أن" الكنيسة الأم في يد الشيطان "، يجب أن تذبل وتموت (Strickler 1909: 208 - 09). بعد عودة ستيتسون من الاجتماع مع المخرجين ، وصفتها ستريكلر بأنها "شبه هستيرية" ، مدعية أنها "لم تكن هي التي أخذتهم [المخرجون / لاثروب] ؛ أن الإنسان هو من قال تلك الأشياء وأن الإنسان لم يكن هو نفسه "(ستريكلر 1909: 277). كانت ستيتسون تدعي أن ذاتها الكاملة ، على صورة الله (انظر تكوين 1:27) ، لم تفصح عن تلك التهديدات. غير مدرك لهذه التعليقات ، في أوائل أغسطس ، أصدر إيدي تعليمات إلى المديرين بالسماح لـ First Church ، نيويورك بالتعامل مع مسألة قيادة كنيسة Stetson ، وفقًا لـ دليل الكنيسة.

عندما عرض ستريكلر مذكراته على مديري الكنيسة الأم في 30 أغسطس 1909 ، شعروا "بسعادة غامرة وبكل بساطة لدرجة أن السيدة إيدي وأنفسهم كانت لديهم الحقيقة بشأن الأسرار الخفية للكنيسة الأولى في مدينة نيويورك" (ستريكلر) 1909: 306). عندما أبلغ المديرون إيدي بمحتويات مذكرات ستريكلر ، طلبت منهم التعامل مع "سلوك ستيتسون الشرير" (إيدي 1909 ج). الآن غاضبًا تمامًا من Stetson ، حذرها إيدي من أنها كانت "قاتمة في إدراكك لي وأفكاري" (Eddy 1909b). أثناء استجواب المديرين لستة عشر من ممارسي Stetson ، تم الكشف عن أن Stetson وبعض طلابها قد كذبوا تحت القسم لضمان حصول كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك على 60,000 دولار في القضية المتعلقة بإرادة هيلين سي المتنازع عليها. فرشاة عام 1901 (جيل 1998: 513). ظل جميع الممارسين الستة عشر تقريبًا موالين لستيتسون وتبعوها خارج حركة العلوم المسيحية المنظمة. كما كتب إيدي إلى المديرين ، "إذا كان من الممكن القيام بذلك بأمان ، فقم بإلغاء اتصال السيدة ستيتسون بالكنيسة الأم. لا تدع أحد يعرف ما كتبته لك حول هذا الموضوع "(Eddy 1909d).

ومع ذلك ، بقيت ستيتسون ، التي كانت تعيش في منزل ريفي بجوار صرح الكنيسة الذي بنته ، [الصورة على اليمين] مؤثرة في جماعتها. في اجتماع صاخب للكنيسة الأولى ، مدينة نيويورك في 4 نوفمبر 1909 ، وجد تقرير مؤلف من أكثر من 1,000 صفحة ، كتبه أعضاء الدائرة الداخلية لستيتسون ، بما في ذلك مقابلات مفصلة مع العديد من أعضاء الكنيسة ، أنها بريئة من جميع التهم (انظر الكنيسة الأولى ، نيويورك 1909 أ). كما سجل ستريكلر مشهد الاجتماع ، "أثار التقرير أعمال شغب. لمدة ست ساعات ، صرخ الناس وصاحوا وكانوا يتصرفون بطريقة أخرى مثل العديد من الهنود المتوحشين [هكذا] "(Strickler 1909: 327). أدان إيدي "التمرد المشين في كنيسة ستيتسون. . . . السيدة ستيتسون. . . على رعود سيناء. . . " (إيدي 1909 هـ). في 18 نوفمبر 1909 ، بعد ست ساعات مكثفة من الاستجواب من قبل المديرين امتدت على مدى ثلاثة أيام ، تم طرد ستيتسون من الكنيسة الأم. بعد أربعة أيام استقالت من عضوية الكنيسة التي أسستها وقادت لمدة ثلاثة وعشرين عامًا. في يناير 1910 ، في اجتماع سنوي مثير للجدل للكنيسة الأولى ، نيويورك ، حث عليه إيدي ، هزم الأعضاء بشكل حاسم قائمة الضباط ستيتسون (بيتس وديتمور 1932: 439-42). استمرت ستيتسون في العيش في منزلها الريفي وتلتقي بانتظام بطلابها المخلصين حتى وفاتها في عام 1928.

أهمية دراسة المرأة في الأديان

كان أوغستا إي ستيتسون أحد أفراد عائلة ماري بيكر إيدي "النساء المتمكنات حديثًا" التي قدمت كريستيان ساينس وإنجيلها للشفاء للجمهور ، لكنها أصبحت عقبة أمام خطة إدي لإخضاع "الشخصية" ووضع حركتها تحت قيادة رجال ناجحين مقبولين للثقافة الأبوية "(Swensen 2008: 75 ، 76). [الصورة على اليمين] نظرًا لأن ستيتسون كثيرًا ما صرحت بأنها كانت شجاعة وكان عليها أن تدافع باستمرار عن كنيستها ، ردت إيدي ذات مرة بسخط ، "أنت شجاع لكنك امرأة في عيون الرجال. . . " (إيدي 1900 أ). وهذا يعني أن إيدي كانت قلقة من أن Stetson لا يبدو أنها تدرك أو تهتم بأنها كانت تعمل دون ضبط النفس في ثقافة أبوية وأن المعارضة كانت تتزايد ضدها من الرجال والنساء على حد سواء. كانت إيدي مدركة جيدًا للمعارضة الاجتماعية التي واجهتها هي وكريستيان ساينس (Peel 1977: 194–97 ، 200–02 ، 229–33 ؛ Gottschalk 2006: 17–20 ، 46-47 ، 260–82 ؛ بيتس وديتمور 1932: 372 ، 378 ، 384 ، 403-18). حتى ال نيويورك تايمز أشار إلى إيدي على أنه "الكاهنة العليا" لـ "طائفة موبوءة" ، واتهم أن "نوع العلم المسيحي" كان "طري العقول" و "أنثى متعصبة" (نيويورك تايمز 1904 ، مقتبس في سوينسن 2008: 83)

ومع ذلك ، استمر ستيتسون في رفض الهيمنة الأبوية. واستدركت قائلة: "أسفل خط التفكير التبادلي" ، "استجابت النساء للتفسير الإلهي ويطالبن بالتحرر من القوانين الوضعية والعبودية العقلية" (Stetson 1913/1917: 715). كما كتبت في خطاب للصحافة:

توضح القصة كما رواها لوقا أن يسوع كان مرئيًا للنساء ، ولكن على الرغم من أن بطرس ورجال آخرين ذهبوا إلى القبر ووجدوا أن الجسد المادي لسيدهم لم يكن موجودًا ، إلا أنهم فشلوا في التعرف على الرجل الروحي - " الذي لم يروا "(ستيتسون 1913/1917: 955).

كان ستيتسون أكثر وضوحًا فيما يتعلق بالدور الكتابي للمرأة: "كانت المرأة في الرؤيا هي التي يجب أن تلبس النور لتفسير كلمة الله" (Stetson 1913/1917: 87). هنا كان ستيتسون يدعي بلا خجل أن إيدي كانت تلك "المرأة التي تلبس الشمس" (رؤيا ١٢: ١-٢). لم تكن وحدها في تأكيد وجهة النظر هذه عن إيدي (Thomas 12: 1-2).

كتبت الباحثة الدينية سوزان هيل ليندلي أن "أي منافسين محتملين [لإدي] نشأوا ، وأبرزهم تلميذها ، أوغستا ستيتسون ، تم قطعهم بلا رحمة" (Lindley 1996: 270). ليندلي محقة في أن إيدي رأت نفسها "القائدة" الوحيدة لحركتها ، لكن كل من ستيتسون ومديري الكنيسة الأم تصرفوا بطريقة قاسية. وفقًا للمتحدث باسم الكنيسة الأم ألفريد أ.فارلو (1860-1919) ، كان طرد ستيتسون بمثابة "عمل تأديبي" (فارلو ، 1909 ، مقتبس في سوينسن 2020: 39). كما تم إقصاء امرأة قوية أخرى في هذا الوقت. أخبر ديتمور ستريكلر أن مجلس الإدارة قد حقق مؤخرًا في "كنيسة كبيرة حيث كانت المرأة في جميع المظاهر راسخة بقوة مثل السيدة ستيتسون في الكنيسة الأولى [نيويورك]." صمم المديرون طردها "في غضون 48 ساعة" (Strickler 1909: 245). نظرًا لأن إيدي "نظر إلى الرجال [المحترفين] على أنهم الوجه العام للعلم المسيحي" واعتمادهم على النساء اللواتي يتجاهلن أنفسهن "لبناء الحركة من الألف إلى الياء" (Gottschalk 2006: 185) ، شكّل حضور ستيتسون الشاهق وجهودها الاستقطابية تهديد خطير لتلك الاستراتيجية.

كان طرد ستيتسون بمثابة بداية حملة مديري الكنيسة الأم لتحقيق المركزية والتوافق والوحدة في كنيسة المسيح ، طائفة العلماء ، وهي عملية شملت كلا من الرجال والنساء. اكتسبت هذه العملية زخمًا بعد وفاة إدي في أواخر عام 1910. وبحلول عام 1912 ، وجد فارلو ، الذي كان لسنوات عديدة المدير القوي والمستقل للجان النشر للكنيسة الأم ، نفسه "ليس مؤثرًا بأي حال من الأحوال" ( هندريك 1912: 482). مرض ، وأخذ إجازة طويلة ، واستقال من منصبه عام 1914 (نيويورك تريبيون 1914: 1). (في عام 1900 ، أنشأ إيدي لجانًا حكومية للنشر - اثنتان لولاية كاليفورنيا - للعمل كمراقبين لحماية الحركة من التهديدات الكتابية والطبية والتشريعية). الأمناء الذكور لجمعية نشر العلوم المسيحية بعد دعوى قضائية طويلة ومريرة في 1922-1919 ، أطلق عليها اسم "التقاضي العظيم" (Swensen 1921: 2020–40). في عام 46 ، طرد المديرون ديتمور غير المتعاون واستبدله بالطالب إيدي آني إم نوت (1850-1941)، أول امرأة تعمل في مجلس الإدارة. في بداية الإجراءات القانونية ، لاحظ ستيتسون ، "الآن هناك محاكمة أخرى في بوسطن. ونرى الكلمات التي تم التحقق منها في مزمور 7:15 ”(مقتبس في كننغهام 1994: 198). هذه الآية تقول "صنع حفرة وحفرها وسقط في الحفرة التي صنعها" (طبعة الملك جيمس). لذلك ، كان التخلص من Stetson جزءًا من إعادة هيكلة كبرى لحركة العلوم المسيحية (Swensen 2020: 49).

كان المنظم الرائع ، باني صرح كنيسة الفنون الجميلة الشهير في مدينة نيويورك ، والمعالج الناجح ، والمتحدث الموهوب ، والشاعر الموهوب ، وكاتب الموسيقى الروحية ، لفترة من الوقت ، نموذجًا لقائدة دينية ناجحة للمرأة. كانت محبوبة من طلابها ، ومع ذلك فقد سقطت على جانب الطريق عندما هدد سلوكها الحازم منظمة الكنيسة المثيرة للجدل التي كانت إيدي ومديروها الذكور يبنيونها. تستدعي إنجازات Stetson العديدة مزيدًا من الدراسة ، ومكانًا في تاريخ القادة الدينيين في العالم.

الصور

الصورة # 1: أوغستا إي ستيتسون (1842-1928). بإذن من مكتبة الكونغرس ، # 94508910.
الصورة # 2: كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك ، سنترال بارك ويست وشارع 96. كاريري وهاستينغز ، مهندسون معماريون. صورة سجل المعمارية، يناير 1904. انتهت صلاحية حقوق النشر.
الصورة # 3: التصميم الداخلي لكنيسة المسيح الأولى ، والعلماء ، ومدينة نيويورك ، وسنترال بارك ويست ، والشارع 96. كاريري وهاستينغز ، مهندسون معماريون. تم تزيينه بواسطة Charles H. Carttell. صورة سجل المعمارية، يناير 1904. انتهت صلاحية حقوق النشر.
الصورة # 4: إقامة أوغوستا إي ستيتسون ، مدينة نيويورك. الجزء الخلفي من صرح كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك مصورة إلى اليمين. هانت آند هانت ، معماريون. انتهت صلاحية حقوق النشر.
الصورة رقم 5: صورة لأوغستا إي ستيتسون عام 1908 مرتدية دبوسًا يتكون من صورة ماري بيكر إيدي محاطة بالماس ومرصعة بالذهب ، والتي قدمها إيدي لستيتسون في عام 1898. نقش على ظهر الدبوس ، "الأم" ، 1898. " مكتبة الكونجرس. انظر متحف Longyear ، https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

المراجع

الكسندر ، ستيلا هادن. 1923-1939. "الضوء المنير: لمحات من المنزل والسجلات." ثلاثة مجلدات. المطبوع. معهد اللاهوت الاتحادي (يشار إليه فيما بعد باسم UTS).

بيتس وإرنست ساذرلاند وجون في ديتمور. 1932. ماري بيكر إيدي: الحقيقة والتقليد. نيويورك: ألفريد إيه كنوبف.

باكستر ، نانسي نيببلوك. 2004. افتح أبواب الهيكل: بقاء العلم المسيحي في القرن الحادي والعشرين. كارميل ، إن: هوثورن للنشر.

بلوم ، أرنولد. 1918. رسالة إلى Augusta E. Stetson ، 11 ديسمبر. ملف الموضوع (يشار إليه فيما بعد باسم SF) ، Augusta E. Stetson. مجموعة ماري بيكر إيدي ، كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، بوسطن ، ماساتشوستس (يشار إليها فيما بعد باسم EC).

دودج ، آني. 1909. رسالة إلى ماري بيكر إيدي ، 12 مايو. 028b.11.067. EC.

دودج ، آني. 1901. رسالة إلى ماري بيكر إيدي ، 4 نوفمبر. 028b.11.005. EC.

إدي ، ماري بيكر. 1934. العلم والصحة ، مع مفتاح الكتاب المقدس. بوسطن: الأمناء تحت إرادة ماري بيكر جي إيدي

إدي ، ماري بيكر. 1936. دليل الكنيسة الأم ، كنيسة المسيح الأولى ، عالم في بوسطن ، ماساتشوستس. بوسطن: كنيسة المسيح الأولى ، عالم.

إيدي ، ماري بيكر. 1900 أ. رسالة إلى أوغستا إي ستيتسون ، 21 مارس. V01708. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1900 ب. رسالة إلى Augusta E. Stetson ، 17 ديسمبر H00069. EC. الأصل في مكتبة هنتنغتون (يشار إليها فيما بعد HL).

إيدي ، ماري بيكر. 1909 أ. رسالة إلى أرشيبالد ماكليلان ، 31 يوليو. L03237. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1909 ب. رسالة إلى أوغستا إي ستيتسون ، 9 أكتوبر. L16643. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1909 ج. رسالة إلى مجلس إدارة كريستيان ساينس ، 9 سبتمبر. L0062. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1909 د. رسالة إلى مجلس إدارة كريستيان ساينس ، 12 أكتوبر. L08770. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1909e رسالة إلى فيرجيل أو. ستريكلر ، 9 نوفمبر. L08974. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1903. رسالة إلى أوغوستا إي ستيتسون ، 4 أغسطس. L02565. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1905. رسالة إلى Augusta E. Stetson ، 25 مايو H00094. EC. الأصل في HL.

إيدي ، ماري بيكر. 1897 أ. رسالة إلى Augusta E. Stetson ، 26 أكتوبر. V01549. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1897 ب. رسالة إلى أوغستا إي ستيتسون ، 10 ديسمبر. V01554. EC.

إدي ، ماري بيكر. 1875. العلوم والصحة. الطبعة الأولى. بوسطن: شركة كريستيان ساينتست للنشر.

إيدي ، ماري بيكر. 1893 أ. رسالة إلى Ebenezer Foster Eddy ، 5 يناير. V01186. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1893 ب. رسالة إلى أوغستا إي ستيتسون ، 28 ديسمبر. V01279. EC.

إيدي ، ماري بيكر. 1895. رسالة إلى أوغستا إي ستيتسون ، 10 سبتمبر. L11229. EC.

ألفريد أ. فارلو 1909. رسالة دورية ، 24 نوفمبر / تشرين الثاني. خاص رقم 30. لجنة النشر 30. EC.

كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك (يشار إليها فيما بعد باسم الكنيسة الأولى ، نيويورك). 1903. محضر الأمناء ، 19 يناير. مجموعة حقول إدارة السجلات (يشار إليها فيما يلي باسم RMFC) ، صندوق 535164. مجلد 357207. EC.

الكنيسة الأولى ، نيويورك. 1909 أ. قراءة التقارير في الاجتماع السنوي لكنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك ، 18 يناير. RMFC ، صندوق 535157 ، مجلد 356644. EC.

الكنيسة الأولى ، نيويورك. 1909 ب. استفسار الكنيسة عن كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك ، 4 نوفمبر ، RMFC ، صندوق 535174. المجلد 357207. EC.

جيل ، جيليان. 1998. ماري بيكر ايدي. القراءة ، ماجستير: كتب أكسفورد بيرسيوس.

جوتشالك ، ستيفن. 2006. رمي الحجر: تحدي ماري بيكر إدي للمادية. بلومنجتون ، IN: مطبعة جامعة إنديانا.

هندريك ، بيرتون ج. 1912. "كريستيان ساينس منذ السيدة إيدي." مجلة مكلور 39 (مايو-أكتوبر): 481-94. Hathitrust.

هيكس ، روزماري ر. 2004. "توحيد الدين والعلاجات: إعادة التفكير في العلوم المسيحية." مجلة الدراسات النسوية في الدين 20: 25-58.

جونستون ، وليم ألين. ١٩٠٧. "كريستيان ساينس في نيويورك." مجلة برودواي 18: 154–66. Box 531514. EC.

لويس ، إيمي ر. 1923. رسالة إلى أوغوستا إي ستيتسون ، 13 أبريل. سادس ، أوغوستا إي ستيتسون. EC.

ليندلي ، سوزان هول. 1996. "لقد خرجت من مكانك": تاريخ المرأة والدين في أمريكا. لويسفيل ، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس.

نيويورك هيرالد. 1920. "العلماء المسيحيون المطرود يمنعون طرد الكنيسة" ، 10 ديسمبر ، ص. 1.

نيويورك تايمز. 1927. “السيدة. ستيتسون تقول إنها لن تموت أبدًا ، "1 أغسطس ، ص. 10.

نيويورك تايمز. 1904. "قبعاتنا كلها متشابهة" 2 يونيو ، ص. 8. 

نيويورك تايمز. 1903. "مبني من خطط مستوحاة من الله" ، 30 نوفمبر ، ص. 5.

نيويورك تريبيون. 1914. "استقالة قائد العلم: أجبر ألفريد فارلو مرضه على ترك اللجنة ،" 26 مايو ، ص. 1.

باجلز ، إيلين. 2006. "مقدمة". ص. 1-8 بوصة أسرار مريم المجدلية: القصة غير المروية لأكثر امرأة يساء فهمها في التاريخ ، حرره دان بورشتاين وآرني جيه دي كيجزر. نيويورك: كتب CDS.

بولسون وشيرلي وهيلين ماتيس وليندا بارجمان. 2021. ببليوغرافيا مشروحة للأدب الأكاديمي والأدب الآخر في العلوم المسيحية. تشيسترفيلد ، ميزوري: أعمال علمية في كريستيان ساينس.

بيل ، روبرت 1977. ماري بيكر إدي: سنوات السلطة. نيويورك: هولت ، رينهارت ووينستون.

بيل ، روبرت 1971. ماري بيكر إدي: سنوات التجربة. نيويورك: هولت ، رينهارت ووينستون.

ستانلي ، مايو. 1917. "السيدة. ستيتسون تناقش معتقداتها الموسيقية ، "14 يوليو. أمريكا الموسيقية 26: 11-12.

ستيتسون ، أوغستا إي .1914/1917. قضايا حيوية في العلوم المسيحية: أ سجل الأسئلة غير المحسومة التي نشأت في عام 1909 ، بين مديري الكنيسة الأم ، وكنيسة المسيح الأولى ، والعلماء ، بوسطن ، ماساتشوستس ، وكنيسة المسيح الأولى ، عالم ، مدينة نيويورك ، ثمانية من أمناء الكنيسة التسعة والسادسة عشر من ممارسيها. الطبعة الثانية. نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.

ستيتسون ، أوغستا إي .1913/1917. ذكريات ومواعظ ومراسلات تثبت الالتزام بمبدأ العلوم المسيحية كما تعلمتها ماري بيكر إيدي. الطبعة الثانية. نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.

Stetson، Augusta E. 1909. الرسالة المركبة ، 10 يوليو. المجموعة الميدانية (يشار إليها فيما يلي باسم FLDC) 6 ، صندوق 535174. EC.

Stetson ، Augusta E. 1897. رسالة إلى Mary Baker Eddy ، 10 يوليو (CH92 (c1). EC.

Stetson، Augusta E. 1894. رسالة إلى Mary Baker Eddy ، 22 يونيو. CH92 (c1). EC.

Stetson، Augusta E. and “Obstetrics” AS550. المطبوع. مجموعة Augusta E. Stetson ، HL.

ستريكلر ، فيرجيل. 1909. يوميات. FLDC 6 ، صندوق 535174. EC.

سوينسن ، رولف. 2020. "A 'Green Oak in a Thirsty Land': The Christian Science Board of Management يقوم بتجسيد الكاريزما ، 1910-1925." نوفا ريليجيو 24 32 – 58.

سوينسن ، رولف. 2018. "كنيسة 1879" لماري بيكر إدي: مقدمة صاخبة للكنيسة الأم. " نوفا ريليجيو 22 ، لا. 1: 87 – 114.

سوينسن ، رولف. 2010. "صاروخ ميتافيزيقي في جوثام: صعود العلوم المسيحية في مدينة نيويورك ، 1885-1910." مجلة الدين والمجتمع 12: 1-24.

سوينسن ، رولف. 2008. "" أنت شجاع لكنك امرأة في عيون الرجال ": صعود أوغوستا إي ستيتسون وسقوطه في كنيسة المسيح ، عالم." مجلة الدراسات النسوية في الدين شنومكس: شنومكس-شنومكس.

Swihart ، Altman K. 1931. منذ السيدة إيدي. نيويورك: إتش هولت وشركاه.

توماس ، روبرت ديفيد. 1994. "بخطى تنزف": مسار ماري بيكر إيدي للقيادة الدينية. نيويورك: ألفريد إيه كنوبف.

فورهيس ، ايمي ب. 2021. هوية مسيحية جديدة: أصول العلوم المسيحية وتجاربها في الثقافة الأمريكية. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

لقطة غير منسوبة. 1894. CH92 (c1). EC.

الموارد التكميلية

كامبيون ، ناردي ريدر. 1976. آن الكلمة. بوسطن: ليتل براون.

جوتشالك ، ستيفن. 1973. ظهور العلوم المسيحية في الحياة الدينية الأمريكية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

ستيتسون ، أوغستا إي .1924. عظات تفسر الكتاب المقدس وكتابات أخرى روحيًا في العلوم المسيحية. نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.

ستيتسون ، أوغستا إي .1923. رسائل ومقتطفات من رسائل ، ١٨٨٩-١٩٠٩ ، من ماري بيكر إيدي. . . إلى Augusta E. Stetson، CSD. نيويورك: أبناء جي بي بوتنام.

ستيتسون ، أوغستا إي .1917. الأناشيد العامة: أشعل الشعلة. نيويورك: جي شيرمر.

ستيتسون ، أوغستا إي .1901. قصائد: مكتوب على "رحلة من المعنى إلى الروح". نيويورك: هولدن وموتلي.

شكر وتقدير

يود المؤلف أن يشكر مكتبة ماري بيكر إيدي ؛ مكتبة بورك ، مدرسة الاتحاد اللاهوتية ؛ ومكتبة هنتنغتون. قام موظفو مكتبة ماري بيكر إيدي في الكنيسة الأم ، الكنيسة الأولى للمسيح ، عالم ، بوسطن ، ماساتشوستس ، بمراجعة الملف الشخصي بعناية للتأكد من دقة النص والمراجع. ساعدتني لجنة نشر الكنيسة الأم في عملية التصاريح. الآراء التي عبر عنها المؤلف في هذا العمل هي آراءه الخاصة فقط ولا يتم اعتمادها من قبل مكتبة ماري بيكر إيدي أو مجموعة ماري بيكر إيدي.

تاريخ النشر:
23 يناير 2023