هيذر ج.كولمان

متحف الدولة لتاريخ الدين

متحف الدولة لتاريخ الدين الزمني:

1918: صدر مرسوم فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة.

1922: حدثت حملة الكنيسة للأشياء الثمينة.

1925: تأسست عصبة الكفرة (بعد عام 1929 كانت رابطة المجاهدين الملحدين).

1929: صدر قانون الجمعيات الدينية.

1932: تأسس متحف تاريخ الدين التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في لينينغراد في كاتدرائية كازان السابقة ، وكان فلاديمير جيرمانوفيتش بوغوراز مديرًا.

1937: تم تعيين يوري بافلوفيتش فرانتسيف مديرًا للمتحف.

1946: تم تعيين فلاديمير ديمتريفيتش بونش بروفيتش مديرًا للمتحف.

1951: فتح قسم المخطوطات (الأرشيف لاحقًا).

1954: تم تغيير اسم المتحف إلى متحف تاريخ الدين والإلحاد

1956: تم تعيين سيرجي إيفانوفيتش كوفاليف مديرًا للمتحف.

1959-1964: نظم نيكيتا خروتشوف حملات مناهضة للدين.

1961: تم نقل المتحف من أكاديمية العلوم إلى وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

1961: تم تعيين نيكولاي بتروفيتش كراسيكوف مديرًا للمتحف.

1968: تم تعيين فلاديسلاف نيكولايفيتش شيرداكوف مديرًا للمتحف.

1977: اياكوف ايا. تم تعيين كوزورين مديرا للمتحف.

1985-1986: أصبح ميخائيل جورباتشوف أمينًا عامًا للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي وأطلق سياسات الجلاسنوست والبيريسترويكا.

1987: تم تعيين ستانيسلاف كوتشينسكي مديرًا للمتحف.

1988: تم الاحتفال بذكرى الألفية لتنصير روس بإذن رسمي.

1990: تم تغيير اسم المتحف إلى متحف الدولة لتاريخ الدين.

1991: تم التوصل إلى اتفاقية استخدام مشترك مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لاستخدام كاتدرائية كازان ؛ استؤنفت الخدمات الدينية العادية.

1991 (25 ديسمبر): انهار الاتحاد السوفياتي.

2001: تم افتتاح مبنى جديد ومعرض دائم.

مؤسس / مجموعة التاريخ

متحف الدولة لتاريخ الدين (Gosudarstvennyi muzei istorii Religiousii - GMIR) هو واحد من المتاحف القليلة جدًا في العالم المكرسة للدراسة متعددة التخصصات للدين كظاهرة ثقافية تاريخية. تشمل مقتنياتها ما يقرب من 200,000 عنصر من جميع أنحاء العالم وعبر الوقت. بالإضافة إلى ذلك ، تعد GMIR موطنًا لمكتبة تضم 192,000 عنصرًا ، بما في ذلك الكتب العلمية حول جميع الأديان والموضوعات في تاريخ الدين والإلحاد ، بالإضافة إلى مجموعات رئيسية من الكتب والكتب الدينية حول الموضوعات الدينية المنشورة من السابع عشر إلى العشرين- القرن الحادي والعشرين. أخيرًا ، يحتوي أرشيفه على 25,000 ملف وعنصر ، بما في ذلك مواد المنظمات الحكومية والعامة المرتبطة بالدين ، والعديد من المذاقات الشخصية ، والمجموعات الأرشيفية لمختلف الجماعات الدينية (خاصة المجموعات المسيحية الروسية الأصغر ، مثل Dukhobors ، المعمدانيين ، المؤمنين القدامى ، Skoptsy وغيرها) ، ومجموعة من كتب المخطوطات في الكنيسة السلافية واللاتينية والبولندية والعربية (موقع GMIR 2016).

تأسس المتحف في عام 1932 باسم متحف تاريخ الدين التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كان مؤسسها ومديرها الأول فلاديمير جيرمانوفيتش بوجوراز (اسم مستعار NA Tan) (1865-1936). [الصورة على اليمين] كان بوغوراز عالمًا إثنوغرافيًا ولغويًا مشهورًا عالميًا. تخصص في الشعوب الأصلية في سيبيريا ، ولا سيما تشوكشي ، بعد أن طور خبرته خلال عقد من المنفى في شمال شرق سيبيريا في تسعينيات القرن التاسع عشر باعتباره ثوريًا. منذ عام 1890 ، عمل في متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في لينينغراد ولعب دورًا رئيسيًا في ازدهار الإثنوغرافيا السوفييتية في عشرينيات القرن الماضي ، بالإضافة إلى تأسيس معهد شعوب الشمال في عام 1918. (شاكنوفيتش وتشوماكوفا 1920: 1930-2014).

بعد فترة وجيزة من وصولهم إلى السلطة في أواخر عام 1917 ، شن البلاشفة حملة متعددة الجوانب ضد الدين. بوصفهم ماركسيين ، فقد اعتبروا الدين على أنه من بقايا هياكل السلطة الرأسمالية وسعى إلى غرس وجهة نظر مادية للعالم في السكان. من ناحية ، هاجموا المؤسسات الدينية: المرسوم الصادر في يناير 1918 بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والممتلكات الدينية المؤممة وحياة الدولة العلمانية والتعليم ، ودستور عام 1918 حرم أعضاء رجال الدين من حق التصويت. (بعد ذلك ، يمكن للمجموعات المحلية من المؤمنين العلمانيين ، بدلاً من المؤسسات الطائفية ، تأجير المباني والأشياء الطقسية لاستخدامها). وفي مواجهة المجاعة ، بدأ النظام في عام 1922 سياسة المواجهة بالاستيلاء على مقتنيات الكنائس الثمينة ، بدعوى جمع الأموال لإطعام الجياع. في غضون ذلك ، عملت الشرطة السرية السوفيتية على تفكيك المنظمات الدينية من الداخل وإجبار الزعماء الدينيين على إعلان الولاء للنظام الجديد. منع قانون الجمعيات الدينية لعام 1929 المنظمات الدينية من الانخراط في أي نشاط غير الليتورجي المحض ، بما في ذلك تعليم الدين للأطفال. في نفس العام ، أزال البلاشفة الحق في "الدعاية الدينية" من الدستور السوفيتي. من ناحية أخرى ، سعى البلاشفة إلى تعزيز ثورة ثقافية من شأنها أن تنتج شخصًا سوفيتيًا جديدًا بشيوعي وعلمي وعلمي. رأي العالم العلماني. في أواخر عام 1922 ، جريدة أسبوعية شهيرة ، الكفار (بزبوزنيك), تم إطلاقها وتأسست رابطة الملحد في عام 1925 لتنسيق الدعاية المعادية للدين ؛ من عام 1926 إلى عام 1941 ، نشرت أيضًا مجلة عن الأساليب المعادية للدين ، الناشط المناهض للدين (مناهض للدين). [الصورة على اليمين] في عام 1929 ، أعادت الرابطة تسمية نفسها بعصبة المجاهد الملحد.

كان لهذه السياسات آثار مهمة على المنح الدراسية حول الدين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قدمت الحملات المعادية للدين تبريرًا وإطارًا للدراسات الدينية. علاوة على ذلك ، فإن علمنة المباني الدينية والاستيلاء على مقتنيات الكنائس الثمينة جلبت مجموعات كبيرة إلى أيدي الدولة. في السنوات التي أعقبت الثورة ، سعت أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى الحفاظ على التراث الثقافي والديني الوطني وسط عملية تأميم المباني الدينية وإعادة تخصيصها. حصلت مكتبتها ومتاحفها على أشياء دينية ومخطوطات وأعمال فنية ، بالإضافة إلى محفوظات ومكتبات العديد من الأديرة والأكاديميات الدينية (Shakhnovich and Chumakova 2014: 21-23).

بدأ ما قبل التاريخ من GMIR في عام 1923 عندما بوغوراز ، جنبا إلى جنب مع L.Ia. اقترح Shternberg ، زميله الإثنوغرافي في متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا وأول عالم يدرس الدراسات الدينية في جامعة سانت بطرسبرغ في عام 1907 ، تنظيم معرض مناهض للدين بناءً على مجموعات المتحف (Shakhnovich and Chumakova 2014: 13-14 ، 24). افتتح المعرض في أبريل 1930 في متحف هيرميتاج الشهير (في قصر الشتاء السابق) تكريما للذكرى الخامسة لتأسيس عصبة الملحد. يهدف بوجوراز وزملاؤه إلى تقديم سرد مقارن وتطوري لتطور الدين كظاهرة في تاريخ البشرية. شقت العديد من القطع الأثرية المعروضة في هذا المعرض المشهور طريقها في النهاية إلى مجموعات GMIR (Shakhnovich and Chumakova 2014: 24-26).

في سبتمبر 1930 ، نظرت هيئة رئاسة أكاديمية العلوم في نداء من رابطة الملحد لتحويل المعرض إلى "متحف معاد للدين تابع لأكاديمية العلوم". تزامن هذا مع طموحات بوجوراز ، شترنبرغ (قبل وفاته عام 1927) ، والمجتمع النشط لعلماء الدين في لينينغراد في ذلك الوقت. في أكتوبر 1931 ، وافقت هيئة الرئاسة على إنشاء "متحف تاريخ الدين" وعينت بوجوراز مديراً له. افتتح المتحف أبوابه بعد عام ، في نوفمبر 1932 في كاتدرائية كازان السابقة (Shakhnovich and Chumakova 2014: 26-27). تم إغلاق كاتدرائية كازان ، الواقعة في شارع نيفسكي بروسبكت (الشارع الكبير في وسط مدينة لينينغراد) قبل عام من قبل حزب لينينغراد وسلطات المدينة ، الذين اتهموا الجماعة الفقيرة بعدم الحفاظ على هذا الموقع التاريخي المهم بشكل كاف.

تم تأسيس GMIR وسط طفرة في بناء المتاحف المعادية للدين ، والتي حفزتها رابطة المجاهد الملحد في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي. كانت هذه هي الفترة التي صعد فيها جوزيف ستالين إلى قيادة الحزب الشيوعي وأطلق أول خطة خمسية لتصنيع البلاد بسرعة وتجميع الزراعة فيها. ترافقت الخطة الخمسية الأولى مع ثورة ثقافية نضالية سعت بشكل نهائي إلى بناء ثقافة بروليتارية واشتراكية ومعادية للدين. ألقى النشطاء الشباب في العصبة بأنفسهم في هذا المشروع وتم إنشاء مئات المتاحف ، الكبيرة والصغيرة ، في جميع أنحاء البلاد في هذه الفترة. ومن أبرزها المتحف المركزي المناهض للدين في دير Strastnoi السابق في موسكو (1920) ومتحف الدولة المناهض للدين في كاتدرائية القديس إسحاق في لينينغراد (مكتمل ببندول فوكو الذي تم تركيبه في عام 1930 ، والذي ظل هناك حتى أوائل التسعينيات). بحلول أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، نفد نشاط العصبة وأغلقت معظم هذه المتاحف. ومع ذلك ، تجنب GMIR هذا المصير ، وحصل بالفعل على العديد من مجموعات متحف موسكو المركزي المضاد للدين بعد إغلاقه الدائم في عام 1928. في عام 1932 ، احتفل بالذكرى السنوية التسعين لتأسيسه.

النظريات / المعتقدات

طوال تاريخه ، تم تشكيل عمل المتحف من خلال الأيديولوجية والسياسات المتغيرة فيما يتعلق بالدين في الاتحاد السوفيتي وحكومات الاتحاد الروسي لاحقًا. كماركسيين ، اعتبر البلاشفة الدين جزءًا من البنية الفوقية الأيديولوجية التي حافظت على قوة قمعية وعلاقات اقتصادية غير عادلة في المجتمعات. لقد كانت "أفيونية الشعب" ، مما أدى إلى تحويل الأفراد عن رؤية مصالحهم الحقيقية ، وكانت كنيسة الدولة السابقة ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أداة للنظام السياسي الاستبدادي. لقد سعوا إلى تدمير الوظائف المؤسسية والرمزية والاجتماعية للدين ، ونشر نظرة عقلانية ومادية للعالم. لم يكن الهدف النهائي مجرد مجتمع علماني بل مجتمع ملحد.

تحولت السياسة المعادية للدين من حيث الشدة والتركيز طوال الفترة السوفيتية. في العشرينيات من القرن الماضي ، ركز النظام على مهاجمة المؤسسات الدينية ، لكنه ترك الحياة الدينية المحلية إلى حد كبير. على النقيض من ذلك ، شهد العقد الممتد من عام 1920 إلى عام 1929 هجومًا واسع النطاق على الممارسات الدينية ، مع إغلاق جميع دور العبادة تقريبًا والاعتقال الجماعي لرجال الدين. بعد الغزو النازي في عام 1939 ، غير ستالين الاستراتيجيات ، مما سمح بإعادة تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية حتى تتمكن الدولة من استخدامها لحشد الدعم للمجهود الحربي. اتبعت صفقات مماثلة مع الديانات الأخرى. تراجعت دولة الحزب عن حملاتها المناهضة للدين وشكلت بدلاً من ذلك بنية بيروقراطية لإدارة شؤون الطوائف المختلفة. على الرغم من أن الحزب لم ينبذ الإلحاد كهدف ، إلا أنه حتى بعد الانتصار في عام 1941 ، لم يعيد استثمار الموارد المالية أو الأيديولوجية للترويج له (Smolkin 1945: 2018-46، 47-50، 52). ومع ذلك ، بعد وفاة ستالين في عام 55 ، عاد الإلحاد إلى جدول أعمال الحزب ، وبلغت ذروتها في موجة جديدة كبيرة من الحملات المناهضة للدين التي انطلقت في عام 1953 تحت قيادة نيكيتا خروتشوف. شهدت حقبة خروتشوف محاولات الدولة المتجددة لكسر الطوائف الدينية من الداخل وإغلاق أماكن العبادة ، لكنها شهدت أيضًا تركيزًا جديدًا على بث محتوى إيجابي في الإلحاد السوفييتي ، وعلى تطوير الإلحاد العلمي كحقل علمي ، وعلى بناء مؤسسات لتعزيزها. الملحد وجهات نظر العالم. طور "مجتمع المعرفة" برنامجًا كاملاً من نوادي الملحدين والمعارض والمسرح وسلسلة المحاضرات والمكتبات والأفلام والمجلات الشعبية العلم والدين (نوكا إي دينييا) ؛ في هذه الأثناء ، قام معهد للإلحاد العلمي داخل أكاديمية العلوم الاجتماعية باللجنة المركزية للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي ، والذي تم تشكيله في عام 1964 ، بتنسيق جميع أعمال الإلحاد العلمي في البلاد وتدريب الملحدين المحترفين. بعد التقاعد القسري لخروتشوف في عام 1964 ، عاد النظام إلى التركيز على الإدارة البيروقراطية للحياة الدينية بدلاً من الإجراءات العدوانية العلنية المناهضة للدين. في الوقت نفسه ، ظلت البنية التحتية للملحدين في مكانها واستمرت في العمل لتشكيل مجموعة من الملحدين المقتنعين (Smolkin 2018: الفصول 2-5).

طوال الفترة السوفيتية ، وقف المتحف على الخط الفاصل بين كونه مؤسسة علمية وجزءًا من الجهاز الأيديولوجي للنظام الشيوعي. يهدف بوغوراز إلى الجمع بين الدعاية المعادية للدين والتنوير العلمي في عمل المتحف. يُظهر المؤرخان ماريانا شاكنوفيتش وتاتيانا تشوماكوفا بشكل قاطع إصرار بوجوراز الناجح على أن يكون المتحف في الأساس معهدًا للبحوث العلمية مكرسًا لدراسة الدين كظاهرة اجتماعية وتاريخية معقدة. قدم النظام الأساسي للمتحف ، الذي أقرته أكاديمية العلوم في عام 1931 ، هدفه كدراسة الدين في التطور التاريخي ، منذ نشأته حتى حالته الحالية. كان هذا التركيز العلمي هو الذي ميز GMIR عن المتاحف العديدة المناهضة للدين في عصر التأسيس. كان لبوغوراز وشيرنبرغ مؤهلات ثورية ممتازة لكنهما لم يكونا ماركسيين. كانوا هم ومدرستهم الإثنوغرافية ملتزمين بدراسة تجريبية ومقارنة عميقة للتطور الثقافي ، وظل هناك متسع لمثل هؤلاء الأشخاص في أكاديمية العلوم ، حتى في عام 1932. كما يشير شاكنوفيتش وتشوماكوفا ، على الرغم من ذلك ، طوال الفترة السوفيتية ، كان هناك الكثير من الباحثين الأكاديميين العمل ، خاصة في الموضوعات المشحونة أيديولوجيًا مثل الدين أو الفن الغربي المعاصر والموسيقى ، كان لابد من تبريره وإخفائه في شعارات الحزب (Shakhnovich and Chumakova 2014: 15، 23؛ Slezkine 1994: 160-63، 248).

يكشف ملصق GMIR المبكر هذا المزيج من الأكاديميين والتعبئة: فقد أعلن أن هدف المتحف الجديد هو "[إظهار] التطور التاريخي للأديان من أقدم العصور إلى أيامنا ، والمنظمات الدينية ، من أجل [الكشف] عن الدور الطبقي للدين والمنظمات الدينية ، وتطوير الأفكار المعادية للدين والحركة الجماعية الملحدة "(Shakhnovich and Chumakova 2014: 34). في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، كان أنتج موظفو المتحف منشورات علمية كبيرة ، ونظموا رحلات استكشافية كبرى لجمع القطع الأثرية ، وإقامة معارض دائمة. كما شاركوا في التعليم المعادي للدين للسكان ، وقاموا بجولات لـ 70,000 زائر سنويًا ، [Image on right] وأقاموا معارض مؤقتة مختلفة حول مواضيع سياسية صريحة بما في ذلك "كارل ماركس كملحد مقاتل" ، "الكنيسة في خدمة الاستبداد والدين والإمبريالية اليابانية والدين والفاشية الإسبانية ، بالإضافة إلى العروض الموسمية المناهضة لعيد الميلاد والفصح (Shakhnovich and Chumakova 2014: 136-37، 417). كتب فلاديمير بونش بروفيتش ، المخرج من 1946-1955 ، في عام 1949 أن الاستشهادات من "لينين وستالين وماركس وإنجلز يجب أن ترافق الزائر في كل مكان" (Shakhnovich and Chumakova 2014: 79).

كان بونش بروفيتش ، المقرب من لينين ، باحثًا في الحركات الدينية الطائفية وملحدًا قويًا ونصيرًا للحزب. أشرف على التوسع الهائل في النشاط العلمي للمتحف وتجديد معروضاته ، بينما كان يعمل طوال الوقت على إعادة الإلحاد إلى الأولويات السياسية للحزب وإدراجه في جدول الأعمال الأكاديمي لأكاديمية العلوم. في عام 1954 ، أصبح متحف تاريخ الدين متحفًا لتاريخ الدين والإلحاد ، وفي عام 1955 اتخذت أكاديمية العلوم تدابير لتنظيم "الدعاية العلمية الملحدة" في مؤسساتها المختلفة (Shakhnovich and Chumakova 2014: 77- 78 ؛ سمولكين 2018: 63-65). بين عامي 1954 و 1956 ، استضاف المتحف مليون زائر وقدم القيمون 40,000 ألف جولة ؛ في هذه السنوات ، نشرت أيضًا سلسلة من الكتيبات لتعميم البحث العلمي حول الموضوعات المناهضة للدين (موقع GMIR 2016 ؛ Muzei istorii Religiousii i ateizma 1981).

من الستينيات إلى الثمانينيات ، لعب المتحف دورًا مركزيًا في برنامج الدعاية الإلحادي للنظام السوفيتي. تحت ضغط قيادة حزب مقاطعة لينينغراد ، حول المتحف نفسه جزئيًا إلى "مركز منهجي علمي". بدأ القيمون على المعارض في تنظيم ندوات ومحاضرات للناشطين المناهضين للدين والسفر في جميع أنحاء البلاد مع المعارض وإلقاء المحاضرات (Shakhnovich and Chumakova 1960: 1980). من عام 2014 حتى عام 419 ، نشر المتحف سلسلة كتب سنوية عن المتاحف ووظيفتها في الدعاية الإلحادية ، بالإضافة إلى مجلدات مجمعة حول موضوعات مثل "الجوانب الاجتماعية الفلسفية لنقد الدين" ، "المشكلات الحالية في دراسة الدين والإلحاد "و" الجوانب الاجتماعية النفسية لنقد الأخلاق الدينية ".

شكلت السنوات الأخيرة من الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، عندما أطلق الحزب الشيوعي بقيادة ميخائيل جورباتشوف سياسات البيريسترويكا (إعادة الهيكلة) والجلاسنوست (الانفتاح) ، تحديًا كبيرًا للمتحف ومهمته. كان لتخفيف الرقابة والضوابط السياسية آثار دينية لم يتوقعها النظام: وسعت الجماعات الدينية أنشطتها العامة ، وظهرت الطوائف التي سبق قمعها من تحت الأرض ، وأُطلق سراح سجناء الرأي المسجونين ، وكتبت الصحافة بحرية أكبر عن التاريخ والدين. جاءت نقطة التحول الرئيسية في عام 1980 ، عندما احتفلت الكنيسة الأرثوذكسية بمرور 1990 عامth ذكرى تنصير روس بموافقة الدولة وبحضور العديد من الضيوف الأجانب. مع تحول علاقة الدولة بالدين في هذه السنوات ، وجد جهاز الدعاية الإلحادي نفسه في حالة أزمة. كما كتب رئيس قسم المنهجيات العلمية في GMIR في عام 1989 ، "لقد عانى إلحادنا من هزيمة مماثلة لتلك التي عاشها الدين في فترة ثورة أكتوبر ..." (Filippova 1989: 149). في الواقع ، في نفس العام ، سُمح للكنيسة الأرثوذكسية بإقامة صلاة في كاتدرائية كازان لأول مرة منذ ستة عقود. في عام 1990 ، تم حذف عبارة "والإلحاد" من اسم المتحف ، وفي عام 1991 ، تم اتخاذ قرار بإعادة كاتدرائية كازان إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والانتقال إلى مبنى جديد في شارع Pochtamtskaia. تم توقيع اتفاقية الاستخدام المشترك واستؤنفت الخدمات الدينية المنتظمة.

في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وخاصة عندما أعاد المتحف تطوير معرضه الدائم بعد انتقاله في عام 2000 ، اختفت الجوانب المناهضة للدين والمناهضة للإكليروس. سعى المتحف الآن إلى تقديم عرض علماني ولكن متوازن للتاريخ الديني والممارسة ، على الرغم من أنه احتفظ بمجموعاته من القطع الأثرية والمطبوعات السوفيتية. (كوشينسكي 2005: 155). ابتداءً من عام 2008 ، أطلق فريق العمل مشروعًا طويل المدى بعنوان "متحف الدولة لتاريخ الدين كمساحة للحوار". كان التركيز على تعزيز ثقافة التسامح والتفاهم داخل المجتمع متعدد الأعراق والمتعدد الطوائف في سانت بطرسبرغ والاتحاد الروسي بشكل عام. من خلال الجولات المصحوبة بمرشدين في المعارض ، وكذلك من خلال المحاضرات ، الحفلات الموسيقية وورش العمل والمعارض المؤقتة ، يهدف البرنامج إلى تعزيز المعرفة حول المعتقدات والتقاليد الثقافية للعديد من المجتمعات العرقية والدينية التي تعيش في سانت بطرسبرغ والمنطقة الشمالية الغربية. يقدم المتحف أيضًا تدريبًا لمعلمي المدارس على تدريس أديان العالم وجولات للأطفال تهدف إلى مساعدة الأطفال على فهم الدين كظاهرة للثقافات البشرية. [الصورة على اليمين] في عام 2011 ، افتتح المتحف قسمًا خاصًا للأطفال ، "The Very Beginning" ، "مخصص للمعتقدات الدينية للبشرية فيما يتعلق بنشأة الكون" (Teryukova 2012: 541-42).

طقوس / الممارسات

دعا مؤتمر المتاحف لعموم روسيا في عام 1930 ، تحت شعار "استبدل متحف الأشياء بمتحف الأفكار" ، المتاحف السوفيتية إلى التحول من دور "الحراسة إلى دور تعليمي" ، وهو دور من شأنه "تعزيز التفاهم و عمل "(Kelly 2016: 123). في الواقع ، كانت معظم المتاحف السوفيتية المناهضة للدين على هذا النحو: في كثير من الأحيان ، كانت تحتوي على عدد قليل نسبيًا من الأشياء الأصلية وركزت عروضها على نقد الدين ومقارنة وجهات النظر الدينية (المتخلفة) مع العلم الحديث التقدمي (Polianski 2016: 256-60؛ Teryukova 2014: 255؛ Shakhnovich و Chumakova 2014: 14-15). على النقيض من ذلك ، وعلى الرغم من حقيقة أن متحف الدين أيضًا كان يهدف بالتأكيد إلى لعب دور رئيسي في الدعاية المعادية للدين ، فقد تم تخصيص المتحف منذ إنشائه لجمع ودراسة وعرض الأشياء وجمعت مجموعات كبيرة من الثقافة الدينية الأدبية والمادية. بالإضافة إلى العديد من القطع الأثرية والمخطوطات والكتب التي تم الحصول عليها من مجموعات متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، ومتحف الدولة ، ومكتبة أكاديمية العلوم ، والمتحف الروسي (غالبًا بسبب تأميم المباني الدينية والاستيلاء عليها والأشياء الثمينة) ، نظم موظفو المتحف في الثلاثينيات رحلات استكشافية في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي لجمع مواد عن الحياة الدينية للأقليات القومية في بوراتيا على الحدود المنغولية ، في أوزبكستان ، في أقصى الشمال ، عبر سيبيريا ، في منطقة الفولغا ، القوقاز والشمال الغربي. لقد تعاونوا مع مجموعة الأبحاث الإثنوغرافية NM Matorin في جامعة ولاية لينينغراد ، والتي قامت ببعثات سعت إلى وصف ورسم خريطة "التوفيق الديني" والتدين اليومي في جميع أنحاء جمهورية الاتحاد السوفياتي الروسي (Shakhnovich and Chumakova 1930: 2014-38؛ Teryukova 39: 2020 ). استمرت هذه الحملات لجمع الوثائق والثقافة المادية من المجتمعات الدينية حتى يومنا هذا. تحت قيادة فلاديمير بونش بروفيتش في الخمسينيات من القرن الماضي ، استخدم المخرج ذو العلاقات الجيدة نفوذه للحصول على ألقاب أرشيفية كبيرة ، بما في ذلك المجموعات الشخصية للعلماء البارزين والمواد الشاملة التي تنتمي إلى مختلف الحركات الدينية والأفراد الموجودين في وزارة الشؤون الداخلية أرشيف. صادرت الشرطة السياسية العديد من هؤلاء في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي إذا كان على القارئ أن يحكم من الطوابع الرسمية على المواد (Shakhnovich and Chumakova 122: 1950-1930 ؛ ملاحظات شخصية).

في ثلاثينيات القرن الماضي ، وضع القيمون على المتحف المبادئ الأساسية لمعرض المتحف: نهج تطوري ومقارن قائم على فترة تاريخية ماركسية ، مع عرض ظواهر دينية ومناهضة للإكليروس لكل فترة بالتوازي. وصف تقرير صدر عام 1930 الأقسام التالية: 1933) تاريخ كاتدرائية كازان 1) الدين في المجتمع ما قبل الطبقي 2) دين الشرق الإقطاعي (محورها كان جنة سوخافاتي ، المثال الوحيد للتكوين النحتي الجنة البوذية يمكن العثور عليها في متحف في ذلك الوقت) 3) الدين في المجتمع الإقطاعي في الغرب والشرق (بما في ذلك عرض أدوات التعذيب من محاكم التفتيش) 4) الدين في المجتمع الرأسمالي 5) الدين والإلحاد في عصر الإمبريالية والبروليتارية ثورة ، و 6) الدين في مجتمعات العبيد في اليونان وروما (بما في ذلك أيضًا قسم عن أصول المسيحية). ضمن هذه التسلسل الزمني المقاطع ، يعرض تاريخ التقاليد الدينية المختلفة منظورًا مقارنًا ووظيفيًا [Shakhnovich and Chumakova 2014: 136-37، 78، 417]. بحلول أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ، بدأ أمناء المتاحف في بناء نماذج ديوراما مختلفة ، بما في ذلك ورشة عمل كيميائي و "غرف محاكم التفتيش". [الصورة على اليمين] سيكون تركيبها سمة مهمة لعملهم من الأربعينيات حتى الستينيات.

بعد فترة من عدم اليقين التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، حيث تطلب المبنى تجديدات كبيرة بعد الأضرار والإهمال أثناء الحرب وكان مصير المتحف قد تقرر ، كانت الخمسينيات من القرن الماضي فترة توسع وتطور كبير لنشاط المتحف. تمت إضافة عروض جديدة ، وتم توسيع المكتبة العلمية بشكل منهجي وكبير ، وتم إنشاء الأرشيف في عام 1950. نشر باحثو المتحف دراسات رئيسية حول مجموعة من الموضوعات في تاريخ الدين والتفكير الحر. من 1951 إلى 1957 ، الكتاب السنوي لمتحف الدين والإلحاد نشر بحثًا مهمًا من قبل العديد من كبار العلماء العاملين في هذا المجال في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كما قام المتحف بتدريب طلاب الدراسات العليا.

شهدت عملية إعادة تنظيم رئيسية للمعرض استجابة للتحديات والتحولات السياسية الجديدة في نهج الحزب تطوير سبعة أقسام رئيسية: "الدين في المجتمع البدائي" ، "الدين والتفكير الحر في العالم القديم" ، "أصول المسيحية" ، "المراحل الرئيسية في تاريخ الإلحاد" ، والإسلام والتفكير الحر بين شعوب الشرق "، و" الطائفية المسيحية في الاتحاد السوفيتي "، و" الأرثوذكسية الروسية والإلحاد في الاتحاد السوفياتي ". يقدم وصف الدليل الإرشادي لعام 1981 لقسم الإسلام نظرة ثاقبة حول النهج المتبع: "يعرض القسم المواد التي تعرّف [المشاهد] بتاريخ ظهور الإسلام ، ومعتقداته ، وممارساته ، وتطور أفكار التفكير الحر والإلحاد بين شعوب الشرق ، وكذلك تطور الإسلام في بلادنا وعملية التغلب عليه في المجتمع السوفياتي "(Muzei istorii dinii i ateizma 1981).

خلال التسعينيات ، تعايش المتحف والكنيسة بطريقة مشبوهة بشكل متبادل في مبنى كاتدرائية كازان. احتفظ المتحف بمكتبته ومحفوظاته ومخازنه ومكاتبه في أجزاء مختلفة من المبنى. في الطابق الرئيسي ، كان الحرم وجزء من صحن الكنيسة بمثابة مساحة دينية ، مطوقة عن بقية الكنيسة ، حيث استمر المتحف في العمل. في غضون ذلك ، ينتظر المتحف الانتهاء من التجديدات الشاملة للمبنى الذي تم تخصيصه له. انتقل المتحف في عام 1990 ، وفي عام 2000 افتتح المعرض الجديد للجمهور.

يتضمن المعرض الدائم للمتحف في الوقت الحاضر الأقسام التالية: 1. المعتقدات والطقوس القديمة ، 2. أديان العالم القديم ، 3. اليهودية وصعود التوحيد ، 4. صعود المسيحية ، 5. الأرثوذكسية ، 6. الكاثوليكية ، 7. البروتستانتية ، 8. أديان الشرق ، 9. الإسلام. يتم عرض تاريخ كل مجموعة مع معتقداتها وممارساتها. المقارن المبدأ لا يزال قويا. [الصورة على اليمين] على سبيل المثال ، يتضمن قسم "المعتقدات والطقوس القديمة" عروض عن المعتقدات والطقوس التقليدية لشعوب سيبيريا ، والشامانية في أمريكا الشمالية ، وديانات شعوب غرب أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، وعبادة الأجداد بين شعوب ميلانيزيا ، و "أفكار حول الروح والآخرة" (موقع GMIR 2016).

يواصل المتحف تطوير مكتبته وأرشيفه. كما أنها تحتوي على مجموعات كبيرة من الفن الروسي والغربي الأوروبي ، من المنسوجات ، والمواد المصنوعة من المعادن الثمينة ، والطوابع ، والكتب النادرة ، والتسجيلات ، والصور. ينشر طاقمها سلسلة "أعمال GMIR". يدير المتحف أيضًا برامج لتدريب المعلمين في المدارس على تدريس الأديان العالمية ، ودورات مصغرة مختلفة في علم المتاحف والتطور المهني المتعلق بالدين ، وسلسلة من المحاضرات والندوات ، بالإضافة إلى توفير الإرشاد لباحثي الدراسات الدينية الشباب (موقع GMIR الإلكتروني 2016).

المؤسسة / القيادة

دخل المتحف في فترة اضطراب بدأت في عام 1936 بوفاة مديره المؤسس بوجوراز (تان). في العام التالي ، حصدت شبكة عمليات التطهير العظيمة التي قام بها ستالين العديد من أعضاء مجتمع لينينغراد للدراسات الدينية ، بما في ذلك ماتورين. ثم في عام 1941 ، جلب الغزو النازي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أربع سنوات من الحرب والحصار المطول للينينغراد. المخرج الجديد ، يوري ب. فرانتسيف ، مؤلف الأعمال الرئيسية عن الشهوة الجنسية ، أشرف مع ذلك على فترة نشطة من العمل الأكاديمي. ومع ذلك ، من عام 1942 فصاعدًا ، تم تعيينه للعمل الحزبي. ظل المتحف مفتوحًا خلال الحرب ، على الرغم من تعرضه لأضرار وكان يستخدم جزئيًا كمستودع تخزين. بعد الانتصار في عام 1945 ، أثيرت أسئلة رئيسية حول مستقبل المتحف. كانت كاتدرائية كازان في حاجة ماسة إلى تجديدات كبيرة ومكلفة ؛ كان فرانتسيف منشغلا تماما بواجباته الأخرى. وتغيرت علاقة النظام بالمنظمات الدينية وإعادة فتح الكنائس خلال الحرب وضع الموقف الأيديولوجي للمتحف موضع تساؤل. أخيرًا ، في موسكو ، كان فلاديمير بونش بروفيتش يروج بنشاط لافتتاح متحف مركزي لتاريخ الدين في العاصمة ، والذي سيجمع بين مجموعات المتحف المركزي السابق المناهض للدين و GMIR. في النهاية ، تم تعيين Bonch-Bruevich مديرًا لـ GMIR في عام 1946 وفي العام التالي تم إرسال مجموعات متحف موسكو البائد إلى لينينغراد.

توفي Bonch-Bruevich [الصورة على اليمين] في عام 1955 وخلفه كان سيرجي آي كوفاليف ، مؤرخ بارز في التاريخ الاجتماعي لليونان القديمة وروما ، مع اهتمام خاص بأصول المسيحية. شهدت فترة ولايته القصيرة (توفي عام 1960) تدخلًا مستمرًا من قبل الحزب واتهامات بأن المتحف كان يركز بشكل كبير على الدين نفسه ، بدلاً من محاربة بقايا الدين في المجتمع السوفيتي المعاصر. في الواقع ، تم تشكيل لجنة الحزب للتحقيق في عمل GMIR. لم يكن كوفاليف قادرًا على شن مقاومة ناجحة ، وفي عام 1960 غادر عدد من الباحثين القدامى المتحف (Shakhnovich and Chumakova 2014: 87).

تم افتتاح حقبة جديدة في حياة GMIR في نوفمبر 1961 ، عندما تم نقل المتحف من اختصاص أكاديمية العلوم إلى وزارة الثقافة. في سياق الحملات المكثفة المناهضة للدين في تلك الحقبة وسلسلة قرارات الحزب بشأن توسيع تعليم الإلحاديين والدعاية ، حوّل المتحف تركيزه في هذا الاتجاه. من أعراض هذا التحول خبرة مديري المتحف من الستينيات إلى الثمانينيات. في حين أن المخرجين الأوائل كانوا مؤرخين وعلماء إثنوغرافيين ، كان المتحف الآن بقيادة فلاسفة ، بدءًا من نيكولاي ب.كراسيكوف ، الذي خدم من 1960-1980. خلفاؤه ، فلاديسلاف ن. شيرداكوف (1961-1968) وإياكوف إيا. كوزورين (1968-1977) ، كانوا ملحدين محترفين ، حصلوا على درجة الدكتوراه من معهد الإلحاد العلمي التابع لأكاديمية العلوم الاجتماعية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي ، وهي أكاديمية تأسست عام 1977 للتدريب النظري. من كبار موظفي الحزب. تحت مراقبتهم ، واصل المتحف أنشطته النشطة في جمع الأعمال والبحث ، لكنه أضاف أيضًا برنامجه "المنهجي العلمي" المخصص لتطوير المواد لدعم الدعاية الإلحادية.

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في أواخر عام 1991 ، أصبح المتحف تحت سلطة وزارة الثقافة في الاتحاد الروسي ، باستثناء فترة وجيزة من 2005-2008 عندما كان تحت إشراف الوكالة الفيدرالية للثقافة والتصوير السينمائي. أشرف ستانيسلاف أ. كوتشينسكي ، المدير من عام 1987 إلى عام 2007 ، على الانتقال المعقد ، في أوقات الانهيار المالي ، من المؤسسة السوفيتية الملحدة الموجودة في كاتدرائية كازان إلى متحف الدولة لتاريخ الدين الذي أعيد تخيله في المبنى الخاص به الذي تم تجديده خصيصًا.

قضايا / التحديات

كعلماني أو (في جزء كبير من تاريخه) الملحد متحف مكرس للتاريخ الديني ، كان على GMIR أن يسير في مسار دقيق. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، على سبيل المثال ، أطلق فرع الحزب المحلي مراجعة لأنشطة المتحف ، متهمًا موظفيه بالاهتمام المفرط بالتاريخ الديني (!) والفشل في محاربة بقايا الدين في الحياة السوفيتية. وطالبتهم بإعادة تركيز انتباههم على المواد المعاصرة وإقامة معرض مخصص للتغلب على الدين في الاتحاد السوفياتي. استقال عدد من الموظفين منذ فترة طويلة احتجاجًا (Shakhnovich and Chumakova 1950: 2014).

ألمحت هذه الحلقة إلى مشكلة أكبر أن GMIR (والقيمين في المتاحف السوفيتية الأخرى أقاموا في الكنائس السابقة و / أو يعرضون القطع الأثرية الدينية): التنافر المعرفي بين العناصر المعروضة والغرض العلماني أو غير الديني للمعرض. غالبًا ما اعتبر موظفو المتحف أنفسهم أوصياء على مباني الكنيسة ومحتوياتها (على سبيل المثال ، شاشات الأيقونات الكبيرة التي تفصل المذبح عن صحن الكنيسة في الكنائس الأرثوذكسية) ، والتي أعيد تعريفها الآن على أنها "تراث". ومع ذلك ، وجدوا أيضًا أن الزوار كانوا أكثر انجذابًا إلى هذه المكونات الملونة ، ثلاثية الأبعاد ، المشحونة عاطفياً أكثر من المعارض الرسمية. لم يكن نزع الطابع المركزي عن الأشياء والأماكن مهمة سهلة: طوال الفترة السوفيتية ، أفاد القيمون على المعرض أن المؤمنين كانوا يباركون أنفسهم ويصلون أمام الأيقونات المعروضة ، على سبيل المثال. تقترح إيكاترينا تريوكوفا ، في الواقع ، أن دور فريق عمل GMIR في بناء الديوراما في أواخر الثلاثينيات كان جزئيًا استجابة للحاجة إلى عرض العناصر بطريقة من شأنها أن تنقل "الإحساس والوظائف والظروف التي تواجد فيها الكائن" (Teryukova 1930: 2014). في الواقع ، كان المنسقون أنفسهم عرضة للطابع "ذي الحدين" المتمثل في "الأشياء الممتلئة بالعبادة" (حسب كلمات باحث كبير في GMIR عام 257): بعد انهيار الشيوعية ، اعترف المدير السابق فلاديسلاف شيرداكوف بأنه أصبح كريستيان متدين قبل سنوات عديدة ، كانت النتيجة ، كما قال ، أن أمضى أيام عمله في كاتدرائية كازان السابقة محاطة بالأشياء المقدسة وتأثيرها الروحي (بوليانسكي 1981: 2016-268).

كانت المهمة الرئيسية في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي هي إعادة تعريف علاقة GMIR بالدين: سواء من حيث إعادة التفكير في معارضها أو في تحديد علاقتها مع المجموعات الدينية المتنوعة في سانت بطرسبرغ (والاتحاد الروسي بشكل عام). من خلال المعرض الدائم ، يهدف موظفو المتحف إلى تقديم نتائج البحث العلمي في تاريخ الدين والظواهر الدينية بطريقة محايدة أيديولوجيًا. في الوقت نفسه ، بدأوا في إقامة روابط مع منظمات دينية مختلفة ، وفي محاولة لبناء جسور وتزويد الزوار بمزيد من الوصول إلى السياق المشحون عاطفياً للأشياء الدينية المستخدمة ، لتنظيم معارض مؤقتة بالاشتراك مع هذه المجموعات. ومع ذلك ، لا يقدم القيمون الفنيون أي وعود بالعرض الفوري لمنظمة دينية عندما تتبرع بأشياء للمجموعة الدائمة. وبالتالي ، يسعى المتحف إلى أن يظل مؤسسة علمانية مكرسة لتعزيز احترام ومعرفة التقاليد الدينية المختلفة (Koutchinsky 2005: 156-57).

الصور

الصورة # 1: فلاديمير ج.بوغوراز (تان) ، 1865-1936. الوصول إليها من https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Bogoraz#/media/File:%D0%A2%D0%B0%D0%BD_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B7.jpg ص في ​​20 أكتوبر 2022.
الصورة # 2: الأدب المعادي للدين من عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. الوصول إليها من https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg/640px-Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg على 20 أكتوبر 2022.
الصورة # 3: كاتدرائية كازان مع الدعاية الستالينية ، ثلاثينيات القرن العشرين. الوصول إليها من https://www.sobaka.ru/city/city/81866 على 20 أكتوبر 2022.
الصورة # 4: العرض الدائم لقسم الأطفال ، "The Very Beginning." الوصول إليها من https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB._%D0%97%D0%B0%D0%BB_1..jpg على 20 أكتوبر 2022.
صورة 5: رحلة عمال مصنع الأحذية إلى المتحف ، 1934. تم الوصول إليها من https://panevin.ru/calendar/v_kazanskom_sobore_v_leningrade_otkrivaetsya.html على 20 أكتوبر 2022.
صورة 6: Sukhavati Paradise. الوصول إليها منhttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Museum_of_Religion_-_panoramio.jpg
على 20 أكتوبر 2022.
الصورة 7: فلاديمير د. بونش بروفيتش (1873-1955). الوصول إليها من https://dic.academic.ru/pictures/enc_biography/m_29066.jpg على 20 أكتوبر 2022.

المراجع

Filippova، F. 1989. "Opyt proofeniia nauchno-prakticheskikh semarov na baze GMIRiA،" in مشكلة الأديان التي أكلتها ضد موزياخ. [تجربة إعطاء الندوات العلمية العملية على أساس GMIRA]. في إشكاليات الدراسات الدينية والإلحاد في المتاحف. لينينغراد: Izdanie GMIRiA.

 كيلي ، كاتريونا. 2016. الكنائس الاشتراكية: العلمنة الراديكالية والحفاظ على الماضي في بتروغراد ولينينغراد ، 1918-1988. ديكالب: مطبعة جامعة شمال إلينوي.

كوتشينسكي ، ستانيسلاف. 2005. "سانت. متحف بيترسبورغ لتاريخ الدين في الألفية الجديدة " المواد الدين 1: 154-57.

Muzei istorii Religiousii i ateizma [متحف تاريخ الدين والإلحاد]. 1981. لينينغراد: لينيزدات. الوصول إليها من http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000066/st002.shtml على 20 أكتوبر 2022.

بوليانسكي ، إيغور ج. 2016. "المتحف المناهض للدين: التباين السوفيتي بين تجاوز التراث الديني وتذكره." ص. 253-73 بوصة العلم والدين والشيوعية في الحرب الباردة في أوروبا، حررت بواسطة. بول بيتس وستيفن أ. سميث. نيويورك: بالجريف ماكميلان.

شكنوفيتش وماريانا وتاتيانا ف.تشوماكوفا. 2014. Muzei istorii Religiousii akademii nauk SSSR i rossiiskoe Religiousiovedenia (1932-1961) [متحف تاريخ الدين التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والدراسات الدينية الروسية]. سانت بطرسبرغ: نوكا.

سليزكين ، يوري. 1994. مرايا القطب الشمالي: روسيا والشعوب الصغيرة في الشمال. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.

سمولكين ، فيكتوريا. 2018. مكان مقدس لا يخلو أبدًا: تاريخ الإلحاد السوفيتي. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.

موقع متحف الدولة لتاريخ الدين. 2016. الوصول إليها من http://gmir.ru/eng/ على 20 أكتوبر 2022.

تيريوكوفا ، إيكاترينا. 2020. "GP Snesarev بصفته جامعًا وباحثًا للمعتقدات الدينية في آسيا الوسطى (حول مواد مجموعة متحف الدولة لتاريخ الدين ، سانت بطرسبرغ ، روسيا)." ديني [دراسة الدين] 2: 121-26.

تيريوكوفا ، إيكاترينا. 2014. "عرض القطع الدينية في مساحة المتحف: تجربة المتحف الروسي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي." المواد الدين 10: 255-58.

تيريوكوفا ، إيكاترينا. 2012. "متحف الدولة لتاريخ الدين ، سانت بطرسبرغ ،" المواد الدين 8: 541-43.

تاريخ النشر:
٢٢ أغسطس ٢٠٢٣

مشاركة