كل خط زمني قادم من المحيط الهادئ
1946 (سبتمبر 6): ولد مايكل ميلياو في قرية دودايا في منطقة توبايتا الناطقة ، وينحدر من سلالة Baleafoa المحلية ونسب Gwalu'masu من مجموعة الناطقين Baelalea.
1958: من أجل الالتحاق بالمدرسة ، انتقل في سن الثانية عشرة إلى جدته في قرية سويدارا المجاورة ، بالقرب من مدرسة مالو في منطقة توأبيتا الناطقة.
1963: التحق Maeliau بمدرسة King George VI الثانوية في هونيارا. تم طرده من المدرسة عام 1965 لتنظيم إضراب لطرد أحد المعلمين.
1966: انضم Maeliau إلى قوة شرطة جزر سليمان الملكية لكنه استقال بعد عام لأنه أراد الانضمام إلى وزارة كنيسته.
1974: تخرج Maeliau بحصوله على دبلوم جامعي من كلية الكتاب المقدس بنيوزيلندا (BCNZ ، الآن كلية ليدلو) في أوكلاند ، وفي نفس العام ، حصل على دبلوم في اللاهوت من كلية ملبورن للإلهيات.
1975: تزوج Maeliau من Martha Safina Atomea وشغل منصب محاضر في كلية تدريب القادة المسيحيين (CLTC) في بابوا غينيا الجديدة. أثناء محاضرته ، درس دورات في الفنون في جامعة بابوا غينيا الجديدة.
1976-1983: شغل Maeliau منصب رئيس الزمالة الإنجيلية في جنوب المحيط الهادئ.
1979-1980: تلقى Maeliau الوحي الأول خلال اتفاقيتي Catherine Easter في الأقاليم الشمالية ، أستراليا. وذكر أن الله أوحى له أن الأمم الأولى في أستراليا ستقود روحياً. كان هذا بمثابة بداية "الاستعداد للمعركة".
1980: تخرج Maeliau بدرجة البكالوريوس في الآداب من جامعة بابوا غينيا الجديدة.
1983: حضر Maeliau مؤتمر بيلي جراهام للإنجيليين في أمستردام. منذ ذلك الحين ، بدأت "السنوات المفاهيمية".
1984: تلقى Maeliau أول رؤية لإحياء المطر المتأخر على الأرض خلال التجمع العالمي الأول للصلاة في سيول ، كوريا الجنوبية. وبالعودة إلى جزر سليمان ، تلقى رؤية على سحابة فوق جزر سليمان أدت إلى هطول الأمطار المتأخرة.
1984: في رحلة عبر أستراليا ، أثناء زيارته للقارة لتجمع قادة الأمم الأولى ، علم Maeliau من الله أن الصحراء التي تحته أنتجت موسى وداود.
1985-1986. تلقى Maeliau المزيد من الوحي خلال زيارات إلى Wagga Wagga و Mapleton (خلال معتكف القادة المعمدانيين) ، و Bundaberg. في بوندابيرج ، علم أن تفويض SSEC كان "طبق ومنشفة ، خادم الخدم" وأن جزر سليمان كانت "جوزيف جنوب المحيط الهادئ".
1986: تلقى Maeliau ما يسمى بـ "رؤية أعماق البحار للزورق" خلال اجتماع صلاة شيخ الكنيسة في هونيارا. بشرت هذه الرؤية بحركة مجد الرب (لاحقًا APA).
1987: أنشأ القس توم هيس بيت القدس على جبل الزيتون لـ "الحارس" من جميع أنحاء العالم للحفاظ على صلاة مستمرة لمدة أربع وعشرين ساعة. انضم Maeliau ، كممثل لجزر سليمان ، إلى الحركة من أوائل التسعينيات فصاعدًا.
1989 (ديسمبر): اجتمع القادة الإنجيليون الرئيسيون أوزوالد ساندرز ، وجون هيتشن ، وجوشوا دايموي ، من بين آخرين ، في سوفا ، فيجي لإجراء مشاورات مهمة المحيط الهادئ الأولى. دعت الكنائس الميلانيزية بشكل خاص إلى قلب الرسالة.
التسعينيات: التي وصفها Maeliau بأنها "سنوات التكوين" ، كانت هذه الفترة التي انخرطت خلالها جمعية الصلاة في جنوب المحيط الهادئ (كما تم تسميتها آنذاك APPA) بثقة أكبر في جبال الصلاة (انظر أدناه) وتنظيم جمعيات الصلاة في جنوب المحيط الهادئ في المنطقة.
1992: تم إنشاء جمعية صلاة جنوب المحيط الهادئ (SPPA).
1996: زار القس توم هيس بريسبان وهونيارا حيث أخذه مايليو إلى جبل للصلاة. بدأ Maeliau بحضور مؤتمر Hess السنوي لجميع الأمم في القدس.
1993-1997: أسس Maeliau وقاد حزبًا سياسيًا يسمى مجموعة القيادة والزمالة المسيحية. لمدة عام ونصف تقريبًا ، عمل مايليو كوزير للشؤون الداخلية ثم وزير التجارة في عهد رئيس الوزراء فرانسيس بيلي هيلي (1993-1994).
1997: حصل Maeliau على وسام الإمبراطورية البريطانية (OBE) لخدمات الكنيسة والمجتمع والسياسة.
1998-2003: اجتاحت النزاعات المسلحة وانعدام القانون والاضطراب جزر سليمان ، مما دفع Maeliau إلى المطالبة بزيادة السيادة على Malaita وإقامة نظام ديني.
2000: تم الاحتفال بالذكرى العاشرة لتجمع صلاة جنوب المحيط الهادئ ، وبعد دعوة في عام 1998 في القدس ، عرض Maeliau جزر سليمان لملك القدس. في سبتمبر ، صعد Maeliau إلى Uluru لحث يسوع على المجيء.
2003 (أغسطس): تلقى Maeliau العديد من الوحي حول مجد الرب أثناء وجوده في بابوا غينيا الجديدة. تم تغيير اسم الحركة إلى جمعية صلاة كل المحيط الهادئ (APPA).
2003 (أغسطس): في جزر سليمان ، قدم Maeliau حكمًا بالعفو عن السلاح لإنهاء النزاع وقبل ثلاثة أيام ، في 17 أغسطس ، تلقى إعلانًا بأن النبوءة حول مجيء القبطان قد تحققت.
2004: خلال "مؤتمر الصلاة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع" في كانبرا ، أمر الله Maeliau بدخول مبنى البرلمان ليطلب من يسوع تولي السلطة على أستراليا ، وتحطيم النظام البابلي في البلاد ، وسحب كل آثار هذا النظام في البلدان التي تم تصديرها إليها.
2005 (فبراير): حضر Maeliau مؤتمر All Nations في سنغافورة حيث أوضح له الله أن أستراليا ستذهب إلى القدس عبر بوابة Bethany.
2005 (أبريل): شارك Maeliau في تجمع صلاة عموم المحيط الهادئ الثالث في أوكلاند.
2006: مايليو ترشح كمرشح مستقل لانتخابات البرلمان الوطني. لقد وعد برنامجه الإصلاحي بحكومة تخشى الله وغير فاسدة ، لكن حملته الانتخابية لم تنجح في النهاية.
2007 (7 يوليو): خلال اجتماع شيخ الكنيسة في أوكي ، مالايتا ، في يوم الاستقلال التاسع والعشرين لجزيرة سليمان ، كشف الله أن انتقال مجد الرب سيهبط في القدس بعد عشر سنوات.
2009: انفصلت APPA عن الكنيسة الإنجيلية في بحر الجنوب. قررت الكنيسة نزع تجميد Maeliau.
2010: على مدار العام ، تلقى Maeliau سلسلة من المظاهر والرسائل من يسوع. غيرت الحركة اسمها إلى جمعية الصلاة لجميع الشعوب (APPA).
2015 (25 ديسمبر): تلقى Maeliau رسالة مفادها أن حكومة جزر سليمان كانت على أكتاف يسوع (إشعياء 9: 6,7،XNUMX) ورسائل أخرى حول استعادة السيادة على خمسة مستويات (الله ، الدولة ، المجموعة العرقية ، القبيلة ، الأسرة والشخص).
2016 (6 سبتمبر): في عيد ميلاد Maeliau ، تلقى المبشر Peter Kama ، الذي كان في بابوا غينيا الجديدة من أجل "احتفالات العهد" ، رسالة إلهية تعلن عن مكانة Maeliau كنبي.
2017 (أكتوبر): حضر Maeliau اجتماع ترحيب ملك المجد في القدس في بيت لحم خلال عيد المظال.
2018: غيرت الحركة اسمها إلى All Pacific Arise (APA).
2019 (سبتمبر): انضم Maeliau إلى تجمع للصلاة في بوغانفيل ، بابوا غينيا الجديدة.
2019 (كانون الأول): انضم Maeliau إلى اجتماع مجلس القدس APA في إسرائيل للمرة الأخيرة في حياته.
2021 (أكتوبر 14): بعد دخوله المستشفى بسبب مرض السكري في Malu'u ، توفي Maeliau.
2022 (أكتوبر): كان هناك احتفال كبير باليوم الثلاثينth ذكرى APA وعيد المظال في قاعة ماراناثا في هونيارا.
مؤسس / مجموعة التاريخ
The All Pacific Arise (APA) هي حركة إنجيلية ألفية ظهرت في منطقتي To'abaita و Baelalea الناطقين في جزيرة Malaita في منتصف الثمانينيات ونمت بشكل مطرد إلى آلاف المتابعين وشبكة دولية (Timmer 1980a، 2015b ). بُنيت الحركة على تقليد طويل من الوحي والإحياء وأفكار الحكم الذاتي في الكنيسة الإنجيلية لبحر الجنوب (SSEC) وسابقتها ، البعثة الإنجيلية لبحر الجنوب. كانت البعثة نشطة في المنطقة منذ أوائل القرن العشرين ونمت بقوة في جزيرة مالايتا (يونغ 2015 ؛ هيليارد 1925 ؛ مور 1969). إنها أقدم كنيسة تقليدية وأكثرها انخراطًا في السياسة في الجزيرة (Akin 2009: 2013). ظهرت APA كبديل للعقيدة الإنجيلية التقليدية SSEC ، خاصة فيما يتعلق بإحالة الخلاص إلى المستقبل. في المقابل ، APA منفتحة على الوجود الوشيك لله ، والوحي ، والماضي الذي يشمل العلاقات مع الأجداد. بعد عدة نزاعات حول المسائل اللاهوتية الأساسية ، انفصلت الجمعية البرلمانية الآسيوية عن طريق التذرع بعلم اللاهوت الأسود ودستور جديد للمجتمع في عام 28. 
أسس القس مايكل ميليو APA ، [الصورة على اليمين] واستمر في قيادة الحركة كرئيس نبي حتى وافته المنية في أكتوبر 2021 عن عمر يناهز الخامسة والسبعين. في سياق التحويلات الثانوية بعد إحياء كاريزمي كبير في عام 1970 (Griffiths 1977) ، بدأ Maeliau في تلقي الوحي الإلهي ذات الطبيعة النبوية فيما يتعلق بماضي وحاضر ومستقبل Malaita. أصبح قائدًا نبيًا ، وبدأ يتحدث نيابة عن الله بينما كان يتحكم في الحركة. يُفهم الأنبياء في سياق APA على أنهم تقارب بين الأنبياء في الثقافة العبرية للعهد القديم وتقليد محلي من "الكهنة" المسؤولين عن التواصل مع الأسلاف. إنها مظاهر لما يراه غاري ترومف تقليد نبوي ميلانيزي ، "حتى عندما تكون بعض الرسائل توافقية بشكل واضح ... أو مغطاة بشدة بالمفردات المسيحية ، فإنهم يتكلمون بها من قبل الميلانيزيين بطريقة أصلية غير مقلدة" (1977: 9) .
على مدى سنوات ، عاش Maeliau فهمًا جديدًا لنفسه في مجتمع محلي ولكنه مترابط عالميًا بشكل مكثف ، حيث أنشأ حركة ذات روابط قوية بإسرائيل وكذلك مع الحركات الأخروية الأخرى في جميع أنحاء العالم. بصفته نبيًا ولاهوتيًا ، استخدم Maeliau إحياء عام 1970 لإعادة تعريف Malaita كأمة مسيحية ، تم تقديمها على أنها تمتلك بعض الاستمراريات الرئيسية مع أشكالها السابقة. بشكل أساسي ، يبني لاهوت APA على فكرة أن مجيء ملك المسيح قد تم توسيعه من خلال هبة الروح القدس في الأيام الأخيرة (أعمال الرسل 2:17) نحو أقاصي الأرض (13:47) ، بما في ذلك المسمى الإلهي. جزر سليمان وطقوسها الماضية للتواصل مع الأجداد والله.
استمر نموذج Maeliau للنبوة واستخدام النصوص المروعة يتردد صداها عبر الحركة لتأسيس تقليد محلي قديم للتواصل مع الأجداد والفكرة المسيحية للتحرير والمجيء إلى أرض الميعاد. استمرت الحركة أيضًا في جذب الناس في بلدان المحيط الهادئ الأخرى ، وعلى الأخص في بابوا غينيا الجديدة (بوغانفيل ومانوس وبورت مورسبي) وفانواتو.
مدفوعة بالدراسات اللاهوتية المعمدانية والإنجيلية في أوتياروا / نيوزيلندا وبابوا غينيا الجديدة ، وإحياء كبير في جزيرة Malaita في عام 1970 (Griffiths 1977) ، ورؤية حول مجد الرب ، أطلق Maeliau The Move of the Glory of The Lord في عام 1984. أكمل Maeliau دبلومًا جامعيًا في كلية الكتاب المقدس بنيوزيلندا (BCNZ ، المعروفة الآن باسم كلية ليدلو) في عام 1974 وفي نفس العام حصل على دبلوم في اللاهوت من كلية ملبورن للاهوت. في عام 1975 ، بعد فترة وجيزة من زواجه من مارثا سافينا أتوميا ، تولى منصب محاضر في كلية تدريب القادة المسيحيين (CLTC) في بانز ، بابوا غينيا الجديدة. من 1976 إلى 1983 ، شغل Maeliau منصب رئيس الزمالة الإنجيلية في جنوب المحيط الهادئ. عندما عاد Maeliau إلى جزر سليمان في منتصف الثمانينيات ، أصبح وزيرًا مرسومًا للكنيسة الإنجيلية في بحر الجنوب وبعد ذلك رئيسًا لتلك الكنيسة.
حمل Maeliau معه المعرفة اللاهوتية ، ورواية شاهد عيان عن النهضات في بابوا غينيا الجديدة ، ومعرفة أكثر تفصيلاً للحركات الدينية المحلية التي ظهرت في Malaita منذ الحكم البريطاني ، والصلات الدولية. في الوطن ، بدأ في الانخراط بوعي ذاتي مع مجتمعه ، ساعيًا إلى إحداث تحوله. من أجل تغيير مجتمعه ، تصور مجتمعًا أخلاقيًا جديدًا تأسس على نبوءة ما قبل المسيحية والحضور الظاهر للرب. يجب أن تصبح جماعة مقدسة ، متحدة ، تعبد حضور الله ، وتختبر انفجارات الوحي ، وتجمع الصلوات والأغاني ، وتنشط الماضي في انتظار تدخل الله في مجموعتهم.
على مدى العديد من الاكتشافات والبناءات النشطة للاهوت الأسود ، ظهرت مجموعة متنوعة من الروايات الشبيهة بسرد التكوين ، وامتدت إلى آفاق سريعة التوسع في المستقبل والماضي ، كما تبث حياة جديدة في سلالات الأنساب المالطية. بدأ الناس في إنشاء خرائط زمنية ومكانية للأزمان السحيقة والعميقة حول أشجار الأنساب التي تم تكييفها من العهد القديم بالاشتراك مع حساب الأنساب المحلي.
يعود الاهتمام بهذه الأصول "الحامية" إلى الستينيات على الأقل ، عندما تم بث اللاهوت الإنجيلي لهربرت دبليو أرمسترونج وإسرائيل البريطانية والأمريكية في جزر سليمان ، بالإضافة إلى التأملات التي دامت عقودًا حول سبب تسمية بلدهم. جزر سليمان. هل يمكن أن يكون سكان الجزر إسرائيليين أيضًا؟ كانت هذه البيئة مليئة بالأسئلة الوجودية. مع امتلاء الكأس حتى أسنانها ، كان إحياء عام 1960 بالنسبة للكثيرين آخر قطرة ، لكنها لا تزال بحاجة إلى صوت موثوق. هنا جاء Maeliau كوسيط بين ماضٍ جديد محتمل لماليتا ، وإسرائيل الحالية ، والمستقبل الذي سيأتي مع نهاية الزمان.
في أوائل عام 1986 ، اجتمعت مجموعة من شيوخ SSEC للنظر في بدء مجمع جديد في إحدى ضواحي هونيارا. في يوم الخمسين ، أثناء وقت الصلاة ، بدأ Maeliau في تلقي رؤية من الله. تنبأت هذه الرؤية النبوية في نهاية الزمان بقصة موجة هائلة تبدأ في جزر سليمان ، وتسافر حول العالم ، وتنتهي في القدس. تبدأ الرؤية بوادي يمتلئ بالمياه النقية (غير الملوثة) ، والتي تتطور إلى فيضان ثم تتحول فيما بعد إلى سحابة. تنتقل السحابة إلى أستراليا وتعود إلى جزر سليمان حيث تتجه شرقاً إلى جميع الدول في جنوب المحيط الهادئ. عندما تصل السحابة إلى بابوا غينيا الجديدة ، فإنها تتحول إلى تيار قوي ثلاثي الشعب يتجه شرقًا نحو الساحل الغربي للولايات المتحدة. عندما يصل إلى الولايات المتحدة ، يستمر التيار المركزي باتجاه الساحل الشرقي ثم يستدير حوالي 180 درجة ويتطور إلى موجة قوية تمتد في النهاية من القطب الشمالي إلى القطب الجنوبي. ثم تتراجع الموجة وتنتقل غربًا.
الموجة عظيمة لدرجة أنها تغمر كل الأمم في طريقها وهي عالية جدًا لدرجة أنها تغمر حتى جبل إيفرست. إنه يغطي كل شيء في طريقه وهو يتحرك فوق المحيط الهادئ وآسيا حتى تكتمل الدائرة التي تشمل الكرة الأرضية. مع اكتمال الدائرة ، تكبر الموجة على القدس وتنطلق إلى السماء مثل عمود ضخم. عندما يصل عالياً في السماء ، ينفتح مثل عيش الغراب الضخم الذي ينتشر تدريجياً حتى يحيط بالأرض. عند هذه النقطة يخرج صوت من السحابة قائلاً ، "ويغطي مجد الرب الأرض كما تغطي المياه البحر."
ألهمت هذه الرؤية الأتباع للتفكير في العظة على الجبل (الموصوفة في متى 5: 7 ولوقا 6: 17-49 ؛ انظر أعمال الرسل 1: 8) التي أشار فيها يسوع إلى أقصى أجزاء العالم على أنها نهايات جغرافية لـ التي ينبغي أن تنشر كلمة الله. بالنسبة لمعظم المسيحيين الإنجيليين في مالايتا ، أصبحت هذه الرؤية أهم جانب في العظة. في تأمل Maeliau التاريخي لهذه الرؤية ، رفعه الرب جنبًا إلى جنب مع حركة صلاة من ميلانيزيا (Maeliau 2018b: 4).
ظهرت العديد من الموضوعات الرئيسية للحركة من المشاورة الأولى لمنطقة المحيط الهادئ في فيجي ، ديسمبر 1989. وحضر الاجتماع العديد من القادة الإنجيليين وفي هذه المناسبة ، دعت الكنائس الميلانيزية إلى قلب البعثة. ألهم هذا Maeliau لتطوير نظرية حول دور Malaita باعتباره الجزء الأقصى من العالم حيث يجب أن تُعاد كلمة الله. في الوقت نفسه ، بدأ العمل في علم اللاهوت حول حضور الله الظاهر ، والحرب السماوية ، وإعلان مجد الرب ، والغزو العظيم الثالث ، وإتمام الإرسالية العظمى (Maeliau 2006: 21-22).
كانت APA أيضًا مستوحاة بشكل كبير من اللاهوت الذي تم تطويره حول شبكة الصلاة "بيت الصلاة في القدس لجميع الأمم" ، والتي بدأت في عام 1987 ويديرها الولايات المتحدة توم هيس من قاعدته على جبل الزيتون. قام بيت القدس بتشغيل ممارسة الصلاة والعبادة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع بهدف دعوة جميع الدول إلى القدس للاستعداد لاستعادة إسرائيل بالكامل بعد "ولادة جديدة" كأمة في عام 24 (Hess 7: 1948-2008). بعد عدد من المساهمات التي قدمها Maeliau في اجتماعات صلاة Hess ، تم تخصيص ولاية جزر سليمان للمراقبة العالمية "لتناول الطبق والمنشفة ، ليكون خادماً للجميع (يوحنا 1) ولتوجيه عودة الأمم من منطقة المحيط الهادئ عبر البوابة الذهبية "(Hess and Hess 2: 13).
كما أن إلحاح قيام أمة جديدة بتجهيز المنطقة لخطط الله دفع Maeliau أيضًا إلى أن يصبح ناشطًا في السياسة الوطنية. أسس وقاد مجموعة القيادة والزمالة المسيحية من 1993 إلى 1997. لم ترغب المجموعة في أن تُسمى حزبًا سياسيًا حيث سعى الأعضاء إلى وقف الفساد من خلال إحضار قادة يخشون الله إلى البرلمان كخطوة أولى نحو بناء ثيوقراطية (Fugui ووات 1994: 458). في الانتخابات الوطنية في مايو 1993 ، فاز Maeliau بقوة بين دائرة شمال غرب Malaita (Premdas and Steeves 1994: 55). تحت رئاسة رئيس الوزراء المنتخب حديثًا ، فرانسيس بيلي هيلي ، أصبح وزيرًا للشؤون الداخلية. رأت حكومة التلال الحاجة إلى حكومة نظيفة و "يسوع" (Alasia 1997: 12) وشددت على اللامركزية والاعتماد على الذات في المناطق. كانت إحدى طرق تحقيق ذلك تقوية دور الكنائس في إدارة المجتمعات الريفية (Fugui and Wate 1994: 459-60). لكن الجهود المبذولة لزعزعة استقرار حكومة التلال ظهرت قريبًا ، وشهدت بين عشية وضحاها تقريبًا تبخر أغلبيتها في نوفمبر 1994 (Moore 2004: 57-58). في عام 2006 ، ترشح Maeliau كمرشح مستقل لانتخابات البرلمان الوطني ، لكن حملته الانتخابية فشلت في جذب الناخبين.
النظريات / المعتقدات
تتبع APA أنماط "طقوس الشحن" في المنطقة بالطريقة التي تتعامل بها مع أطر المسيحية ، وتعمل على سيناريو تحويلي في نهاية العالم ، ويقودها قادة كاريزميون مع تدريب في الكنيسة التقليدية واللاهوت (Landes 2011: 132) . ولكن ، كما تشير عالمة الأنثروبولوجيا نانسي ماكدويل ، فإن وضع تحليلات مثل هذه الحركة في فئة عالمية من طقوس الشحن الألفيّة ، "يصرف انتباهنا بعيدًا عن السياق الاجتماعي والثقافي الذي تحدث فيه (1988: 122).
مستوحاة من بيت صلاة هيس ، فإن التفويض الرئيسي لـ APA هو تحقيق مهمة الملك العظيمة لملكوت الله لجميع الأمم (إشعياء 43: 10-12 ، أعمال 1: 8). (بيت الصلاة القدس لجميع الأمم 2020). يرى Maeliau أن هذا الدور مناسب لبلد ميلانيزي حيث يشعر الناس "بأنهم صغيرون جدًا ومفيدون" ، لكنهم مستعدون لـ "الإرسالية العظمى لتولي العالم بأسره" (2021: 20). في تأمل تاريخي موجز حول كيفية مشاركة ميلانيزيا في الإرسالية العالمية ، كتب Maeliau:
لقد تحملت البلدان الميلانيزية العبء الأكبر من عبء مديونية مشاركة الإنجيل مع العالم بأسره لأننا نعيش في أقصى أجزاء الأرض. لقد كنا وما زلنا الطرف المتلقي لعمل الله حتى هذه اللحظة ، دون فرصة للمشاركة في المهمات العالمية. حتى البولينيزيين والميكرونيزيين كان لهم دور في التبشير بالدول الميلانيزية التي سبقتنا. لذلك ، شعرنا في ميلانيزيا إلى حد كبير بما شعر به الرسول بولس عندما قال: "أنا مدين لليونانيين والبرابرة: للحكماء وغير الحكماء. رومية 1:14 طبعة الملك جيمس "(ميليو 2021: 20).
يسلط عزاء Maeliau للتهميش الجغرافي الذي يقدمه تولي مهمة الملك العظيمة في نهايات الأرض ، الضوء على عرض المكان (والوقت) الذي يوفر للناس إحساسًا بالتحرر من الحدود الجغرافية المحددة استعماريًا - الميلانيزيون ليسوا مدينين لعالم الزمان والمكان والناس ، لكنهم في حريتهم إلى الله.
في حريتها لله ، حددت APA لنفسها مهمتين. الأول هو إزالة الخطايا ونتائج "الشوائب" في التواريخ والأنساب المعروفة. وهذا يشمل "تقويم" الأنساب بحيث تقتصر على المتحدرين من الذكور فقط واستبعاد المهاجرين غير الملائمين ، مما يؤدي إلى خطوط إنجاب أحادية. ثانيًا ، امتدت سلاسل الأنساب المعدلة هذه ، مع بعض التنوع ولكنها مقيدة بسبب التقاء العهد القديم والتاريخ المحلي ، إلى عوالم الكتاب المقدس. من خلال إقامة علاقات تاريخية بين الأنساب المالطية والأجداد في العهد القديم ورسم خرائط طرق الهجرة المحتملة ، يبني الناس تاريخًا جديدًا لإحساس قداسة مالايتا الأصلية.
تلهم هذه التواريخ الجديدة نظامًا اجتماعيًا وسياسيًا جديدًا. بالاقتران مع الخزان الخطابي للنصوص المسيحية المقدسة والذي يعتبر فعالًا وسط المجتمعات في Malaita ، يمكننا أن نتخيل كيف يمكن لأشخاص مثل Maeliau حشد الناس للانخراط في جهود بناء الدولة بشكل عام. وهكذا فإن اكتشافات Maeliau هي أيضًا ثورات. إنهم مرتبطون بمهمة تحويل العالم ، وصنع العالم ، وتكشف العالم.
باختصار ، يعكس لاهوت APA الرغبة في العدالة الآن ، من خلال وساطة الروح القدس. علاوة على ذلك ، لدى APA إنجيل غير غربي. تحاول طقوسها ربط تاريخ الكتاب المقدس والنبوءة بالتقاليد المحلية والصلات مع إسرائيل. تم تشكيل APA حول فكرة طوباوية لـ "إسرائيل" فقط ترتكز على تربة الأجداد (Timmer 2015a). يبدو أن هذا التأصيل في المسألة المالطية وتأكيدها على التفوق الأخلاقي لتجهيز أمة مالايتا للعودة إلى القدس ، يعمل على استقرار المجتمع السياسي. وخلافًا لعقيدة SSEC التقليدية فقد تطور علم اللاهوت APA باستمرار ، فهو عقيدة منفتحة وغير كاملة أبدًا ومبدعة ومقاومة.
طقوس / الممارسات
غالبًا ما ينخرط المشاركون في الجمعية البرلمانية الآسيوية في الصلاة ، [الصورة على اليمين] وغالبًا ما يذهب الأشخاص القياديون في رحلات الصلاة. في المنطقة ، تنظم العديد من المجموعات بانتظام جلسات صلاة بدون توقف لمدة أيام في قراهم أو من خلال الاجتماع مع الآخرين في مواقع محددة لبرامج خاصة تسمى الآباء ينهضون ، والأمهات ينهضون ، والشباب ينهضون والقادة ينهضون. تميل هذه الزمالات المحلية إلى جذب مئات الأشخاص. يرتدون ملابس بيضاء ويلتزمون بقواعد معينة حول النقاء. كانت الدعوات تُنظم تحت أسقف أوراق شجر مؤقتة أقيمت في مساحات مفتوحة في الغابات بين القرى في شمال مالايتا ، ولكن منذ إنشاء مركز أروما الذي تم تشييده جيدًا قبل بضع سنوات ، أصبح معظمهم الآن محتجزين هناك. تمت تسمية Aroma على اسم طريق Spice ، والذي ، وفقًا لمايليو ، هو طريق محتمل يسكنه العبرانيون في المحيط الهادئ ويمكنهم العودة فيه إلى القدس. يعد المركز أيضًا مكانًا تعليميًا ويلبي زيارات الضيوف الأجانب.
تشارك APA أيضًا في تجمعات الصلاة الإنجيلية في أي مكان في العالم والتي يحضرها عادةً هنود أمريكا الشمالية (الشمالية) ، وأفراد الأمة الأولى من أستراليا ، والماوريون من أوتياروا / نيوزيلندا ، ومجموعات من إفريقيا وأمريكا الجنوبية وآسيا. يتم تنظيم الزمالات في إسرائيل من حيث المبدأ كل عام ويتم تنظيمها من قبل ومن أجل مجلس القدس التابع لجمعية أبا ، الجمعية الروحية للحركة. في غرفة العرش الملكية الخاصة به ، يثنون على ملكهم ويعملون كمستشارين ورسل رسميين له. هم بمثابة شهود ، محققين ، وربما قضاة رفقاء (انظر دانيال 7: 9-14 ؛ إرميا 23: 18-22). محجوزة أيضًا لأولئك الذين نضجوا في الحركة ككبار السن ، يتم تنظيم جلسات الصلاة والصيام على أعالي الجبال.
يعتبر جبل Payer مركزيًا في لاهوت APA. يستحضر جبل الصلاة الصور التي يتردد صداها مع الوظائف السابقة للطقوس المالطية التي أجريت في أضرحة أعالي الجبال بالإضافة إلى الروايات التوراتية على قمم الجبال. يبني لاهوت APA على أوجه التشابه التي يراها الناس بين قانون الفسيفساء وأنظمة kastom الخاصة بهم. حفزت أوجه التشابه هذه الأفكار حول الأصول الحامية المذكورة أعلاه للماليزيين وتغذي الطرق التي يزرعون بها الأرض المنزلية. بالنسبة إلى Kwara'ae المجاورة ، يلاحظ Ben Burt (1982) أن مثل هذه التواريخ ناتجة عن تقليد كتابة كتب القانون والدساتير منذ عشرينيات القرن الماضي على الأقل. من بين المتحدثين في To'abaita و Baelelea أيضًا ، كان الناس يسجلون بنشاط التواريخ ، ويرسمون خرائط للأراضي ويضعون دساتير للأنساب في ضوء التخريب المتزايد لسلطات الأجداد وأبو (المحرمات ، المقدسة ، المقدسة ، النعمة).
أبو هو المبدأ الحاكم لجميع العلاقات والسلطة السياسية التي تساهم فيها القوى. لا يزال أبو حاضرًا ، تمامًا كما لا يزال الأجداد حاضرين ، ولا تزال الطقوس الأصلية صالحة واليوم متحركة من حيث العهد مع الله. أقترح أنه بالنسبة إلى To'abaita و Baelelea ، نحتاج إلى رؤية تفاعل APA مع الله وإسرائيل كأشكال جديدة لأبو ، يتم التعبير عنها الآن في الغالب من حيث "النعمة". وبالتالي ، فإن حضور الزمالة هو لحظة ثيوقراطية بمعنى أن يحقق المرء الوحدة النهائية ، وينضم إلى مالايتا وإسرائيل ، والماضي والحاضر والمستقبل ، وجسد المصلين الآخرين. تقع هذه التجربة في مكان ما بين التصوف والجهود الملموسة لبناء قدس جديدة على Malaita. لكي يكون هذا ناجحًا ، يحتاج Malaita إلى العودة إلى حالة أبو الأصلية.
إذن ، لم يعد الله إلهًا منفصلًا عن ماضي مالايتا بالطريقة التي سيختبرها ويفسرها معظم الناس في SSEC ، ولكن كاستمرار للعهد الأصلي مع الأسلاف المؤسسين. وهكذا فإن عناصر الماضي مثل الطقوس في الأضرحة والأسلاف الأوائل تولد المستقبل. تم توسيع روايات المنشأ وذكريات الطقوس في قمم الجبال من أجل سرد تاريخي لماليتا. تنبثق رؤى Maeliau من معرفته بالرؤى والنبوءات ، وهي تشكل بحزم مساحة زمنية للاهوت الأسود في اللاهوت المسيحي الأبيض إلى حد كبير والتأريخ السائد في SSEC. وهي تسلط الضوء على ظهور طوابع زمنية بديلة في سياق شمال مالايتا.
تتجنب هذه المؤقتات البديلة سببًا أحادي الجانب ، وهو تطور خطي من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا حيث يلعب المالطيون دورًا ذا مغزى. ومع ذلك ، فإنه يسمح بإحساس بتعدد الوقت والعلاقات للمواقع المتباينة: Malaita المعاصرة وإسرائيل السابقة ، والأضرحة على Malaita والجبال في الماضي والحاضر في إسرائيل. تقدم هذه الروابط مجموعة متنوعة من تجارب الزمان والمكان أكثر مما تقترحه الزمانية الخطية للرؤى. وسط كل وعود برامج التطوير والبنية التحتية والتقدم والتغيير ، تعمل APA على تنشيط إمكاناتها من خلال تقديم تجربة زمنية لا تستند إلى التغيير والتقدم التنموي. بدلاً من ذلك ، يعرض عودة الأجداد في شكل معين ، مرتبط الآن بإسرائيل القديمة والمعاصرة ، وعلاقات بالأرض تتجاوز مجرد الاستخدام والتصور المسيحي للسيطرة.
المؤسسة / القيادة
إن انفصال Maeliau عن الكنيسة الأم لـ SSEC في عام 2009 لا يبرز فقط عقيدة APA ولكن أيضًا شكلها القيادي. في رسالة رئيسية إلى SSEC ، جادل بأن اللاهوتيين تركوا الأنبياء جانباً ويكافحون لشرح النبوءات التي لم تتحقق ، مشيرًا إلى نبوءة جويل كما نقلها بطرس في يوم عيد العنصرة على وجه الخصوص. يشير بطرس إلى نبوءة يوئيل الأخروية ليوضح أن الأيام الأخيرة هي الأيام الأولى ، وأن الاخير يتعلق ببدايات جديدة. بعبارة أخرى ، فإن الرؤى ورؤى أبناء وبنات إسرائيل في نبوءة يوئيل ، هي المفتاح لما يصفه كارل بارث بعجائب القصص التوراتية المذهلة التي تسلط الضوء على "الحدث الجديد جوهريًا الذي ، على الرغم من أنه يحدث بلا شك في الزمان والمكان ، لا يجب تحديده مع الأحداث الأخرى التي تحدث في حدود الزمان والمكان "(1963: 68).
وهكذا يرسم Maeliau التناقض بين APA و SSEC من حيث الإعجاب والرؤية والانفتاح ، ويقترح أنه منفتح على الدهشة. إنه نبي أعلن نفسه ، وهو ، كما يحب أن يرى نفسه ، عالم لاهوت كحقيقة نعمة ، يضع نفسه في لحظة الجوهر التي تتجاوز كل الأحداث في التأريخ كما يقف يسوع في الأبدية مع مرور الوقت. التماسك هنا هو ظهور الله في عالم حياة Maeliau وفي عوالم الأشخاص الذين يرتبط بهم. تشير رؤياه إلى هذا المحايثة ، مع إضفاء الوحدة أيضًا على مكوّنات الناس من الماضي ، ولا سيما مكانة ودور أسلافهم وطقوسهم الماضية. تساءل الناس لعقود عن أصولهم في ضوء أوجه التشابه التي يميزونها بين طقوسهم العرفية وطقوس العبادة الموصوفة في العهد القديم.
مثل الرسول بولس ، ينفي Maeliau حالة ما بعد الاستعمار ، لا سيما على أساس أصولها الاستعمارية ، وكما يزعم الناس ، الأصول والموروثات العلمانية ، ويسعى إلى إقامة سيادة لماليتا. ولكن ، على عكس بولس الذي سعى للتغلب على موسى من خلال افتراض أن يسوع هو الأفضل (عبرانيين 3: 1-6) ، فإن ميليو لا يتنكر لتقليد الفسيفساء بل يستدعيه بدلاً من ذلك. رأى بولس أن وصايا موسى العشر تتمتع بمجد أقل من عهد يسوع الجديد ، والذي يشمل الأمم ، والذي يجلب الحياة والبر. في المقابل ، بينما لم ينكر مايليو أهمية العهد الجديد ، يرى أن مجموعته الأصلية وأمتهم الميلانيزية ولدوا بوحي الله لموسى في سيناء.
هذا هو أساس السيادة الدينية لـ APA. يتم تصور الحركة على أنها عائلة من الناس الذين يتماثلون مع حركة مجد الرب ويطيعون وصايا الله. جسدها الرئيسي من قادتها هم الشيوخ ، جميع الأنبياء ، الذين يجلسون في مجلس غرفة العرش. هذه مجموعة صغيرة من القادة المختارين الذين يوجهون ويثقفون المجتمعات المحلية. يتداخل في العضوية مع هذه المجموعة مجلس القدس التابع للجمعية البرلمانية الآسيوية. يضم مجلس "الشيوخ الروحي" أيضًا أعضاء APA من مناطق أخرى في المحيط الهادئ. تنظم هذه المجموعة اجتماعات المجلس السنوية في القدس وتحضرها عندما تسمح الموارد المالية بذلك.
في شمال مالايتا ، يتم تنظيم مجتمعات APA تحت شعار "شركة جميع الشعوب" (APC). تُعرف أيضًا باسم "العقارات" أو "التجمعات" ، وهي النوى الاجتماعية والاقتصادية للأمة المالايتية (Bond and Timmer 2017: 146-47). نظرًا لأن الدولة يُنظر إليها على أنها القدس الجديدة ، يجب إدارة هذه المجتمعات كنموذج لجميع الدول التي لم يتم تحويلها بعد على طول طريق العودة إلى القدس. مع وجود ادعاءات للنظام العالمي وترسيخ جذور الدول في الكتاب المقدس ، فإن ناقلات الجنود المدرعة ليست مجرد معارضين للدولة والأمة الحالية لجزر سليمان ، بل هي تجمعات تجعل التفكير في العناصر الحاسمة للدولة في عوالم حياة الناس (باركر 2013 ؛ Timmer 2013).
يشار إليها في الأصل باسم نظام "الدولة الإلكترونية" ، تشير ناقلات الجنود المدرعة إلى الحالة الأبدية والممتازة (Faiau 2013: 142–47). تم تصميم النظام لالتقاط "المجالات السبعة للمجتمع من أجل الله" والتي يمكن العثور عليها في الخطاب الإنجيلي / الخمسيني الدولي ومكتوب في دستور APC المتطور. المجالات هي الفنون والترفيه ، والأعمال التجارية والمالية ، والكنيسة والدين ، والتوزيع والمعلومات (الإعلام) ، والتعليم والعلوم ، والأسرة والمنزل ، والحكم والقانون. يميل قادة ناقلات الجنود المدرعة إلى العثور على الحصة الأخيرة الأكثر صلة بالموضوع. إن APC قادرة على تنفيذ جميع الوظائف المرتبطة بالدولة الحديثة والدخول في اتحاد مع الطوائف الأخرى. بشكل عام ، تعد ناقلات الجنود المدرعة امتدادًا ماديًا أو مكملاً لـ APA: فهي دفعة نحو التكامل الجسدي والروحي والكمال الذي يُنظر إليه على أنه أمر بالغ الأهمية لبناء الثيوقراطية (Bond and Timmer 2017: 147).
قضايا / التحديات
في حين أنه قد يكون من المغري اعتبار وقت APA كمقاومة للدولة الحديثة ولحداثة الغرب ، إلا أن الصورة أقل بساطة. وفوق كل شيء ، يكشف Maeliau عن ديناميكية لاهوتية داخلية محلية مع تطور تصورات لأنشطة الله وأرواح الأجداد المالايتية في ثقافة كان النظام البشري فيها دائمًا غير مكتمل. في الوقت نفسه ، لا يمكن وصف مسار Maeliau المتغير ذاتيًا بأنه تغيير يقتصر على نفسه فقط. في APA ، لا أحد يكتب أو يمتلك كتابًا كاملاً ، كما كان. الأعمال جماعية ، مثل النص المقدس. لقد اتخذ كل مالايتاني منخرط في الحركة على عاتقهم تحويل مجتمعهم نحو أمة مسيحية.
يسعى أعضاء APA باستمرار إلى الانخراط كأفراد جدد بعلاقاتهم المتغيرة مع الأقارب الأحياء والأجداد والأمة المستقبلية. بعبارة أخرى ، يُفهم الكثير من زخم APA على أنه ناتج عن الإله داخل الثقافة المالايتية نفسها ، في نظام بشري ، مثل جميع الأنظمة البشرية ، دائمًا غير مكتمل (راجع Jorgensen 1994). علاوة على ذلك ، يتم اختبار التحول في هذه الحالة على أنه اهتمام متزايد بالعلاقات الاجتماعية في الماضي والحاضر والمستقبل. أدى التغيير الذاتي لـ Maeliau إلى تغييرات جوهرية في تصوراته ومفاهيم أتباعه للمجالات الأساسية لثقافة Malaitan. هنا تنتقل الأرواح والقوة الروحية إلى المجموعة ويؤمن بها كمجموعة ، ولا يهم أن هذه المجموعة قد امتدت الآن إلى أسلاف العهد القديم ورفاقهم الإنجيليين حول العالم.
ما فعله Maeliau كنبي وقائد على مر السنين هو إزالة الطبيعة الجماعية للنبوة. منذ إحياء عام 1970 على وجه الخصوص ، انتشرت الوحي على نطاق واسع ولكنها فقدت أيضًا الاتجاه العام. في تلك البيئة ، بدأ Maeliau بإخبار الناس أنه من ناحية ، يجب أن يستمروا في أن يكونوا مثل الأنبياء لأنها علامة على استمرار وجود الله والماليويين كشعب مختار. من ناحية أخرى ، من خلال كونه النبي الرائد (مثل موسى للإسرائيليين) جمد Maeliau العملية الجماعية من خلال بناء لاهوت موحد وتاريخ فريد لمالايتا كأساس لأمة مسيحية.
على مر السنين ، أصبح انفتاح Maeliau تجاه الأرواح أقل راديكالية. لم تكن الأمور مضطربة كما كانت من قبل ، ونرى ظهور موضوعات كنسية أكثر تخطيطًا ونزعة من سياق للإنجيل والليتورجيا. آخر إصدار من Maeliau بعنوان وحي مجد الرب (2021) يوضح هذا. على عكس روايته التاريخية عن Malaita في أرض أوفير (2018 أ) و أسد سبط يهوذا (2018 ب) ، يحدد هذا الكتاب الأخير العقيدة. قد يكون الوقت قد حان ، خاصة الآن بعد أن بقي Maeliau إلى الأبد على الجانب الآخر من الضريح ، لنبي جديد ليصعد الجبل لفتح بوابات جديدة ضد هذا النظام المعمول به.
الصور
الصورة # 1: مايكل ميليو في طبريا ، في انتظار الحافلة ، 13 ديسمبر 2012.
الصورة # 2: غرفة الصلاة في بيت الصلاة في القدس.
الصورة # 3: تجمع الصلاة في ليتل روك ، بالقرب من قرية أفيناكواي ، شمال مالايتا ، جزر سليمان ، 24 ديسمبر 2015.
المراجع
أكين ، ديفيد و. 2013. الاستعمار ، حكم الماسينا ، وأصول المالايت كاستوم. سلسلة دراسات جزر المحيط الهادئ 26. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
ألاسيا ، سام. 1997. سياسة الحزب والحكومة في جزر سليمان. الدولة والمجتمع والحكم في ميلانيزيا ". ورقة مناقشة 97/7. كانبرا: مدرسة أبحاث دراسات المحيط الهادئ والآسيوية ، الجامعة الوطنية الأسترالية.
باركر ، جوشوا. 2013. "خاتمة: إثنوغرافيا مركزية الدولة." أوقيانوسيا 83: 259-64.
بارث ، كارل. 1963. اللاهوت الإنجيلي: مقدمة. ترجمه جروفر فولي. نيويورك: هولت ورينهارت ونستون.
بوند وناثان وجاب تيمر. 2017. "عجائب الجغرافيا والتاريخية لبناء الدولة في Malaita ، جزر سليمان." مجلة التغيير الديني والسياسي 31: 36-51.
بيرت ، بن. 1982. "Kastom ، المسيحية والجد الأول لكواراعي Malaita." الجنس البشري 13: 374-99.
Faiau ، James K. 2013. استكشاف التنمية المجتمعية: دراسة حالة عن العقارات وتنمية المجتمع الريفي في شمال مالايتا ، جزر سليمان. رسالة ماجستير. جامعة ماسي ، بالمرستون نورث.
فوجي وجون موفات ومايك وات. 1994. "ميلانيزيا في المراجعة: قضايا وأحداث ، 1993: جزر سليمان." المحيط الهادئ المعاصر 6: 457-63.
غريفيث ، أليسون. 1977. حريق في الجزر! اعمال الروح القدس في سليمان. ويتون ، إلينوي: دار نشر هارولد شو.
هيس ، توم. 2008. الحراس: الاستعداد وتجهيز الطريق للمسيح. طبعة رابعة. القدس: رؤية تقدمية وبيت الصلاة القدس لجميع الأمم.
هيس وتوم وكيت هيس. 2012. بيت الصلاة لجميع الأمم: المراقبة العالمية. طبعة منقحة. القدس: رؤية تقدمية.
هيليارد ، ديفيد ل. 1969. "البعثة الإنجيلية لبحر الجنوب في جزر سليمان: سنوات التأسيس." مجلة تاريخ المحيط الهادئ 4: 41-64.
بيت الصلاة في القدس لجميع الأمم. 2020. “المأمورية العظمى”. الوصول إليها من https://jhopfan.org/projects/the-great-commission على 20 سبتمبر 2022.
جورجينسن ، دان. 1994. "تحديد مكان الإلهية في ميلانيزيا: تقدير لعمل كينيلم بوريدج." الأنثروبولوجيا والإنسانية 19: 130-37.
لانديس ، ريتشارد. 2011. الجنة على الأرض: أصناف تجربة الألفية. أكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.
Maeliau ، مايكل. 2021. وحي مجد الرب. سيدني: كيندل دايركت للنشر ، Amazon.com.au.
Maeliau ، مايكل. 2018 أ. أسد سبط يهوذا. طبعة المسودة. هونيارا: مطبعة المقاطعات.
Maeliau ، مايكل. 2018 ب. أرض أوفير. هونيارا: مطبعة المقاطعات.
Maeliau ، مايكل. 2006. حركة زوارق أعماق البحار: حساب لحركة الصلاة في جزر المحيط الهادئ على مدار العشرين عامًا الماضية (منقح وموسع). كانبرا وسنغافورة: B & M Publishing و OneStoneBooks.
Maeliau ، مايكل ، أد. 2006. أولورو: قلب أستراليا ، المعركة من أجل أستراليا. هونيارا: مايكل ميليو.
Maeliau ، مايكل. 2005. رسالة إلى الأمين العام للكنيسة الإنجيلية في بحر الجنوب في هونيارا ، بخصوص "استشارة SSEC حول الغزو الثالث الكبير" ، 26 سبتمبر.
Maeliau ، مايكل. 2003. المتاعب في الجنة. هونيارا: عطور الوزارات.
Maeliau ، مايكل. 1987. "البحث عن طريقة ميلانيزية للعبادة." ص. 119-27 بوصة الإنجيل ليس غربيًا: اللاهوتيات السوداء من جنوب غرب المحيط الهادئتم تحريره بواسطة Garry W. Trompf. Maryknoll ، نيويورك: كتب Orbis.
Maeliau ، مايكل. 1984. "تمهيد". P. الثالث في الإحياء - بركاته ومعاركه: سرد للتجارب في جزر سليمان، الذي حرره G. Strachan. لوسون ، نيو ساوث ويلز: منشورات البعثة الأسترالية.
Maeliau ، مايكل. 1980. "التحالف الإنجيلي لجزر جنوب المحيط الهادئ". تخصيص الموارد والطرق في التاريخ لدرجة بكالوريوس اللاهوت ، كلية تدريب القادة المسيحيين في بابوا غينيا الجديدة. Ts ، 18pp. مكتب المحيط الهادئ للمخطوطات ، PMB1348 ، بكرة 1 ، البند رقم 2.
Maeliau ، مايكل. 1976. الكنيسة المتبقية - (كنيسة انفصالية). "مقال طويل للجزء د (الخيار الأول) ، كلية تدريب القادة المسيحيين ، بانز ، بابوا غينيا الجديدة.
ماكدويل ، نانسي. 1988. "ملاحظة حول طوائف الشحن والبنى الثقافية للتغيير." دراسات المحيط الهادئ 11: 121-34.
مور ، كلايف. 2013. "بيتر أبو عوفا وتأسيس البعثة الإنجيلية لبحر الجنوب في جزر سليمان ، 1894-1904". مجلة تاريخ المحيط الهادئ 48: 23-42.
مور ، كلايف. 2009. فلورنس يونغ وبعثة كوينزلاند كاناكا ، 1886-1906. بريسبان: مدرسة التاريخ والفلسفة والدين والكلاسيكيات ، جامعة كوينزلاند.
مور ، كلايف. 2004. الجزر السعيدة في أزمة: الأسباب التاريخية لفشل الدولة في جزر سليمان ، 1998-2004. كانبيرا: مطبعة آسيا والمحيط الهادئ
بريمداس ورالف ر. وجيفري س. ستيفز. 1994. "انتخابات 1993 في جزر سليمان". مجلة تاريخ المحيط الهادئ 29: 45-56.
تيمر ، ياب. 2015 أ. "بناء القدس في شمال مالايتا ، جزر سليمان". أوقيانوسيا 85: 299-314.
تيمر ، ياب. 2015 ب. "ورثة نبوة الكتاب المقدس: تجمع كل الشعوب للصلاة في جزر سليمان." نوفا دينيو: مجلة الديانات البديلة والناشئة 18: 16-34.
تيمر ، ياب. 2013. "المنطق الثلاثي لبابوا ميلانيزيا: كتابة الدستور على هوامش الدولة القومية الإندونيسية." أوقيانوسيا 83: 158-74.
ترومف ، غاري دبليو 1977. "مقدمة". ص. 1-10 بوصة أنبياء ميلانيزيا: ست مقالاتتم تحريره بواسطة Garry W. Trompf. بورت مورسبي وسوفا: معهد دراسات بابوا غينيا الجديدة ومعهد دراسات المحيط الهادئ ، جامعة جنوب المحيط الهادئ.
يونغ ، فلورنس 1925. لآلئ من المحيط الهادئ. لندن وإدنبرة: مارشال براذرز.
تسليم
تلقى هذا البحث تمويلًا من برنامج Horizon 2020 للبحث والابتكار التابع للاتحاد الأوروبي بموجب اتفاقية منحة Marie SkƗodowska-Curie رقم. 754513 ومؤسسة أبحاث جامعة آرهوس.
تاريخ النشر:
29 سبتمبر 2022
