Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

سيدة غوادالوبي

سيدة غوادالوب الزمني

1322: عثر أحد الرعاة في إكستريمادورا بإسبانيا على تمثال بطول 59 سم لعذراء غوادالوبي السوداء.

1340: أسس الملك ألفونسو الحادي عشر ملاذًا لغوادالوبي في فيلويركاس ، إكستريمادورا ، إسبانيا.

فترة ما قبل الإسبان: تم تكريم الإلهة Tonantzin-Coatlicue في تل Tepeyac في المكسيك.

1519: رفع هرنان كورتيس لافتة مع مريم العذراء في الحبل بلا دنس خلال غزوه للمكسيك.

1531: حدثت خمسة ظهورات لعذراء غوادالوبي المكسيكية في تل تيبياك بالمكسيك

1556: ألقى Fray Francisco de Bustamante خطبة تندد بالعبادة المفرطة المرتبطة بلوحة Guadalupe للفنان الأصلي Marcos Cipac de Aquino.

1609: تم بناء أول ملاذ إسباني لغوادالوبي في تل تيبياك.

1648 و 1649: نُشرت الإشارات التاريخية الأولى إلى عبادة Guadalupe المكسيكية في مقالات كتبها ميغيل سانشيز ولويس لاسو دي لا فيغا ، على التوالي.

1737: تم إعلان غوادالوبي الراعية الرسمية لمكسيكو سيتي.

1746: تم إعلان غوادالوبي الراعية الرسمية لكل إسبانيا الجديدة (المكسيك).

1754: تم تحديد عطلة رسمية لغوادالوبي في التقويم الكاثوليكي.

1810-1821: لعبت غوادالوبي دورًا وطنيًا خلال حرب الاستقلال المكسيكية.

1895: توج غوادالوبي.

1910: تم إعلان غوادالوبي راعية لأمريكا اللاتينية.

1935: تم إعلان غوادالوبي راعية للفلبين.

1942: تم تمويل جمعيات غوادالوبانا من قبل نساء كاثوليك أمريكيات مكسيكيين.

الستينيات: أصبحت Guadalupe رمزًا ثقافيًا لإضراب عمال المزارع المتحدة ونضالات Movimiento Chicano الأخرى.

1966: منح البابا بولس السادس وردة ذهبية لغوادالوبي.

1970s إلى الوقت الحاضر: حدثت تفكيك وتملك وتحويل صورة Guadalupe التقليدية بواسطة مجموعات من Chicanos / كما حدث لأسباب اجتماعية وسياسية مختلفة.

2002: أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة الهندي خوان دييغو ، الذي كان هدفًا لظهورات غوادالوبي عام 1531.

2013: منح البابا فرانسيس غوادالوبي وردة ذهبية ثانية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

تؤكد التوثيق من مصادر مختلفة التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر أنه قبل غزو كورتيس للمكسيك-تينوكتيتلان في 1519-1521 ، كانت شعوب أمريكا الوسطى تعبد الإلهة الأم تونانتزين سيواكواتل (أمنا - زوجة الأفعى / امرأة الأفعى) بأشكالها المتعددة ، لأداء فريضة الحج سنويًا إلى مزارها على تل تيبياك. تم تبجيل Tonantzin في نفس المكان الذي حدثت فيه ظهورات Virgin of Guadalupe عام 1531 في وقت لاحق وحيث تقف كاتدرائية العذراء اليوم. أكد الفرنسيسكان فراي برناردينو دي ساهاغون في القرن السادس عشر ، في إشارة إلى حالة الأشياء في بداية الفتح: "[O] n Tepeyacac. . . . كان لديهم معبد مكرس لأم الآلهة ، يسمى Tonantzin ، والذي يعني "أمنا". . . وجاء الناس من بعيد. . . وقد أتوا بقرابين كثيرة ”(ساهاغون 1956 ، المجلد 3: 352). تم تأكيد شهادة ساهاغون من قبل Fray Juan de Torquemada واليسوعي Clavijero. أثناء عملية تحول السكان الهنود ، تم تشبع المكان المقدس القديم لـ Tepeyac بقوى جديدة من خلال استبدال آلهة الأزتك الموجودة مسبقًا بشخصية مسيحية مقدسة. تم الترويج لهذه الممارسة الشائعة من قبل الكنيسة. على الرغم من تنفيذ هذا التفويض ، إلا أن الإلهة Tonantzin-Ciuacoatl لم تختف. بشكل أكثر صحة ، تم تصنيعها في عذراء غوادالوبي. أثبت هذا الرقم الهجين الجديد أنه نقطة محورية مثالية للإيمان المشترك لمجموعة منتقاة من نائب الملوك الأسبان في إسبانيا الجديدة. لكن العملية لم تحدث بدون مفاجآت.

وفقًا لأسطورة عذراء غوادالوبي ، ظهرت ماري للهندي المتواضع خوان دييغو كواوتلاتونزين على تل تيبياك في عام 1531 ، معربة عن رغبتها في بناء معبد لها هناك. عنوان هذا الحساب الناهيوتل للظهورات نيكان موبوهوا نُشر كتاب (Here Is Being Said) ، المنسوب إلى الهندي أنطونيو فاليريانو ، بواسطة Lasso de la Vega عام 1649 (Torre Villar and Navarro de Anda 1982: 26-35). استغرق الأمر أربعة ظهورات ، وشفاء معجزة ، وورود خارج الموسم ، وبصمة صورة ماري على تيلما (عباءة) الريفي لخوان دييغو لإقناع رئيس الأساقفة زوماراجا أخيرًا بأن الظهورات كانت صحيحة. ومن المثير للاهتمام أن مصادر القرن السادس عشر ، مثل ساهاغون هيستوريا عامة، توثيق التفاني الكبير للإلهة Tonantzin-Ciuacoatl المتمركزة على تل Tepeyac ، ولكن لا يوجد سجل مكتوب للظهورات أو لعذراء Guadalupe حتى منتصف القرن السابع عشر. في عام 1648 إيماجين دي لا فيرجن ماريا مادري دي ديوس غوادالوبي ، ميلاغروزامينتي أباريسيدا إن لا سيوداد دي ميكسيكو (صورة مريم العذراء والدة الإله غوادالوبي ، ظهرت بأعجوبة في مكسيكو سيتي) بواسطة ميغيل سانشيز ، وفي عام 1649 ، نيكان موبوهوا تم نشرها. في الواقع ، ما يمكن العثور عليه قبل عام 1648 هو حذف أو هجوم على طائفة تيبيك (Maza 1981: 39-40). على سبيل المثال ، في 8 سبتمبر 1556 ، ألقى فراي فرانسيسكو دي بوستامانتي خطبة في مكسيكو سيتي ، شجب فيها العبادة المفرطة التي تلحق بلوحة رسمها الهندي ماركوس ووضعها في ضريح غوادالوبي ، لأنه رأى هذه العبادة على أنها عبادة وثنية:

بدا له أن التفاني الذي أولته هذه المدينة لمنسك معين أو منزل سيدتنا ، وأنهم أطلقوا عليها اسم Guadalupe ، (كان) في ضرر كبير للسكان الأصليين ، لأنهم جعلوهم يعتقدون أن تلك الصورة التي قالها أحد الهنود [ماركوس] ] رسمها كان يصنع المعجزات. . . وهذا الآن لإخبارهم [الهنود] أن الصورة التي رسمها هندي كانت تؤدي المعجزات ، وأن هذا سيكون بمثابة ارتباك كبير وسيؤدي إلى التراجع عن الخير الذي تم زرعه ، لأن الولاءات الأخرى ، مثل سيدة لوريتو وغيرها ، كان لها أسباب رائعة وذاك هذا واحد من شأنه أن يقام كثيرا بدون أساس، كان مندهشا "(توري فيلار ونافارو دي أندا 1982: 38-44).

حتى الآن ، هناك جدل كبير يحيط بمسألة ظهورات العذراء في غوادالوبي للهندي المعتمد حديثًا خوان دييغو. في دراسات لا حصر لها تتعلق بجوانب مختلفة من الظهورات والصورة الشهيرة نفسها ، مثل تلك التي تحلل الطلاء والنسيج والانعكاسات في عيون العذراء وما إلى ذلك ، aparicionistas (أولئك الذين يؤمنون بالظهورات) و antiaparicionistas (هؤلاء) الذين يعارضون الظهورات) ، حاولوا إثبات وجهة نظرهم. ما نعرفه على وجه اليقين هو أنه من المستحيل إثبات الظهورات ، خاصة بعد ستة قرون. سواء كانت حقيقية أو مبنية ، سنركز على عواقب الظهورات المزعومة التي جلبتها الكنيسة الاستعمارية ، والقضية الوطنية ، وشعب المكسيك.

بعد سابقة أنشأها الآخرون سبان

بعد سابقة وضعها الغزاة الأسبان والبرتغاليون الآخرون, جاء هيرنان كورتيس إلى تينوختيتلان (مكسيكو سيتي اليوم) في عام 1519 ، تحت اللافتات الحامية للرسول سانتياغو (سانت جيمس) ومريم العذراء. في الأذهان الإسبانية ، كان غزو أمريكا استمرارًا لاستعادة إسبانيا أو إعادة احتلالها ضد ثمانية قرون (711 - 1492 م) من سيطرة المغاربة. كان لعام 1492 ، وهو التاريخ الذي يمثل "اكتشاف" أمريكا ، أهمية متعددة. كانت تلك سنة الهزيمة الأخيرة للمور في غرناطة وطرد اليهود من إسبانيا. حدث مهم آخر في عام 1492 كان نشر أول كتاب قواعد إسبانية (قشتالية) وأول كتاب قواعد مطبوع للغة عامية ، فن اللغة القشتاليةبواسطة أنطونيو دي نيبريجا. تعكس هذه الإجراءات الحماس لتعزيز الوحدة السياسية للإسبان من خلال "تطهير" إيمانهم ومن خلال تنظيم اللغة الرسمية لإسبانيا الموحدة حديثًا. رقصات الدراما الشعبية المور والمسيحيون، استمرت تمثيلات المعارك بين المور والإسبان في العالم الجديد Danza de la conquista, دانزا دي لا بلوماو تراجيديا دي لا مويرتي دي أتاهوالبامع تعديل واحد ، تم استبدال المور بالكفار الجدد ، الهنود. كانت مريم العذراء ، المرتبطة تقليديًا بالبحار ، لفترة طويلة حامية البحارة (نوسترا سينورا دي لوس نافيجانتس) والغزو. أطلق كريستوبال كولون (كولومبوس) على مركبه الرائد "سانتا ماريا" تكريماً لها. جاء هيرنان كورتيس ، مثل العديد من الفاتحين الآخرين في العالم الجديد ، من منطقة إكستريمادورا الإسبانية الفقيرة. كان من المتحمسين لعذراء غوادالوبي من فيلويركاس ، التي يقع ملاذها الشهير بالقرب من موطنه الأصلي ، ميديلين. Villuercas ، تأسست

العش والفتحون البرتغاليون, جاء هيرنان كورتيس إلى تينوختيتلان (مكسيكو سيتي اليوم) في عام 1519 ، تحت اللافتات الحامية للرسول سانتياغو (سانت جيمس) ومريم العذراء. في الأذهان الإسبانية ، كان غزو أمريكا استمرارًا لاستعادة إسبانيا أو إعادة احتلالها ضد ثمانية قرون (711 - 1492 م) من سيطرة المغاربة. كان لعام 1492 ، وهو التاريخ الذي يمثل "اكتشاف" أمريكا ، أهمية متعددة. كانت تلك سنة الهزيمة الأخيرة للمور في غرناطة وطرد اليهود من إسبانيا. حدث مهم آخر في عام 1492 كان نشر أول كتاب قواعد إسبانية (قشتالية) وأول كتاب قواعد مطبوع للغة عامية ، فن اللغة القشتاليةبواسطة أنطونيو دي نيبريجا. تعكس هذه الإجراءات الحماس لتعزيز الوحدة السياسية للإسبان من خلال "تطهير" إيمانهم ومن خلال تنظيم اللغة الرسمية لإسبانيا الموحدة حديثًا. رقصات الدراما الشعبية المور والمسيحيون، استمرت تمثيلات المعارك بين المور والإسبان في العالم الجديد Danza de la conquista, دانزا دي لا بلوماو تراجيديا دي لا مويرتي دي أتاهوالبامع تعديل واحد ، تم استبدال المور بالكفار الجدد ، الهنود. كانت مريم العذراء ، المرتبطة تقليديًا بالبحار ، لفترة طويلة حامية البحارة (نوسترا سينورا دي لوس نافيجانتس) والغزو. أطلق كريستوبال كولون (كولومبوس) على مركبه الرائد "سانتا ماريا" تكريماً لها. جاء هيرنان كورتيس ، مثل العديد من الفاتحين الآخرين في العالم الجديد ، من منطقة إكستريمادورا الإسبانية الفقيرة. كان من المتحمسين لعذراء غوادالوبي من فيلويركاس ، التي يقع ملاذها الشهير بالقرب من موطنه الأصلي ، ميديلين. فيلويركاس ، أسسها الملك ألفونسو الحادي عشر في عام 1340 ، وكان الملاذ الإسباني المفضل منذ القرن الرابع عشر حتى زمن الفتح. احتوت على التمثال الأسود الشهير والمثلث الذي يبلغ ارتفاعه تسعة وخمسين سنتيمتراً للعذراء والمسيح في حضنها ، ومن المفترض أن راعٍ محلي وجده عام 1322 (Lafaye 1976: 217 ، 295). [الصورة على اليمين]

ومع ذلك ، فإن ما يستدعي اهتمامنا هو تمثيل مختلف للسيدة العذراء يحمل لافتة مصاحبة لكورتيس في غزو المكسيك ، حاليًا في متحف قلعة تشابولتيبيك في مكسيكو سيتي. تُظهر هذه الصورة ماري لطيفة ذات بشرة زيتونية ويدها مطويتان ، ورأسها مائل قليلاً إلى اليسار ، وشعرها متقطع في المنتصف. رداء أحمر يكسو جسدها ، وعلى رأسها المغطى بالعباءة تاج مكون من اثني عشر نجمة. يشبه هذا التقديم لمريم العذراء بشكل مذهل التمثيل الشهير للعذراء المكسيكية في غوادالوبي. وصف المؤرخ الإيطالي لورنزو بوتوريني (1702-1775) لافتة كورتيس على النحو التالي: "رسمت عليها صورة جميلة لمريم العذراء. كانت ترتدي تاجًا ذهبيًا وكانت محاطة بإثني عشر نجمة ذهبية. لقد جمعت يديها معًا في الصلاة ، وتطلب من ابنها أن يحمي الإسبان ويمنحهم القوة حتى يتمكنوا من غزو الوثنيين وتسييرهم "(مقتبس في Tlapoyawa 2000). وفقًا لكورلي تلابوياوا ، الهندي ماركوس زيباكتلي (ماركوس سيباك دي أكينو) اللوحة ، التي تم وضعها في معبد تيبيك ، كانت مبنية على راية كورتيس. هذه الصورة تشبه إلى حد بعيد لوحة إيطالية من القرن الثامن تسمى إيماكولاتا توتا بولكرا ، [الصورة على اليمين] وتمثيل إيطالي مركزي لمادونا ديل سوكورسو عام 1509 بواسطة لاتانزيو دا فولينيو وفرانشيسكو ميلانزيو. إن تعبير وجهها ، ونمط رداءها وعبائها ، والهالة المحيطة بجسدها وتاجها ، كلها مطابقة تقريبًا لتلك الخاصة بالعذراء المكسيكية في غوادالوبي. الفرق هو أنه في لوحات مادونا ديل سوكورسو ، يتم تمثيل ماري وهي تدافع عن طفلها من الشيطان بسوط أو هراوة. علاوة على ذلك ، فرانسيسكو دي سان خوسيه ، في بلده تاريخ، يؤكد أن Guadalupe المكسيكية هي نسخة من تمثال بارز لماري موضوعة في الجوقة مقابل تمثال Guadalupe الأسباني في ملاذ Villuercas الخاص بها. من ناحية أخرى ، يعتقد Lafaye (1976: 233) وكذلك Maza (1981: 14) و O'Gorman (1991: 9-10) أن التمثال الأصلي الذي وضعه الإسبان في Tepeyac كان تمثال Guadalupe الأسباني ، La Extremeña ، التي تم استبدالها بعد سنوات فقط بالعذراء المكسيكية. يفترض Lafaye أن تغيير الصور يتوافق مع تغيير تواريخ احتفال Guadalupe في المكسيك من 8 ديسمبر أو 10 إلى 12 ديسمبر: "نحن نعلم على وجه اليقين. . . أن استبدال الصورة حدث بعد 1575 وتغيير تقويم يوم العيد بعد 1600 ”(Lafaye 1976: 233). كان الثامن من كانون الأول (ديسمبر) هو يوم عيد العذراء في غوادالوبي في فيلويركاس بإسبانيا ، وكذلك عيد عذراء الحبل بلا دنس. نوقشت خطبة فراي بوستامانتي سابقًا تدعم هذا الرأي بشكل أكبر.

سواء كان الظهور شخصيًا أو على قماش ، من الواضح أن Guadalupe شخصية توفيقية ، تمتلك عناصر كاثوليكية وأمريكية من أمريكا الوسطى. يأتي اسمها الأصلي من الوادي العربي (مجرى النهر) والذئب اللاتيني (الذئب) (زهور 1997). كانت هناك تكهنات تجادل بأن اسم Guadalupe المكسيكي يأتي من Nahuatl Cuauhtlapcupeuh (أو Tecuauhtlacuepeuh) ، إنها تأتي من منطقة النور كنسر النار (Nebel 1996: 124) ، أو Coatlayopeuh ، النسر الذي يخطو على الثعبان (بالاسيوس 1994: 270). من الغريب أن اسم خوان دييغو كان كواوتلاتونزين (أو كاوتلاتواهتزين). كواحل تعني "نسر" ، والتلحواني "من يتكلم" ، وتزين تعني "محترم". قد يشير هذا إلى أن خوان دييغو كان النسر الذي يتحدث ، وهو شخص ذو رتبة عالية جدًا في وسام فرسان النسر ، ويواصل مهمة إمبراطور الأزتك الأخير كواوتيموك ، النسر الذي ينحدر ("من أين يأتي اسم غوادالوبي؟" 2000) ، لكن بعض العلماء يشككون في وجود خوان دييغو. نظرًا لأن لغة الناواتل لا تتضمن أصوات "d" و "g" ، فإن استخدام اسم Guadalupe بالمعنى أعلاه قد يشير إلى تكييف محلي للكلمة العربية الإسبانية.

فيما يتعلق بالخصوصيات الأخرى للعذراء المكسيكية في غوادالوبي ، فإن ملابسها لها أهمية قصوى. عباءة Guadalupe ليست زرقاء ، وهي سمة من سمات العذارى الأوروبيين ، بل الفيروز أو الأزرق والأخضر ، والتي ترمز في أساطير الأزتك إلى الماء والنار والازدهار والوفرة. [الصورة على اليمين] في اللغات المكسيكية الأصلية ، مثل الناواتل ، توجد كلمة واحدة فقط للأزرق والأخضر. كان اللون الأزرق والأخضر أو ​​اليشم أو الفيروز لونًا مقدسًا وكان يرتديه رئيس كهنة Huitzilopochtli. الفيروز هو أيضًا اللون المقدس للأرض والقمر إلهة الأم تلازولتيوتل (إلهة القذارة) ، إلهة الماء والخصوبة تشالتشوتليكي (التي بها تنورة من الأحجار الخضراء) ، وإله النار والحرب في الجنوب ، هويتزيلوبوتشتلي. كان يُعتقد أن هذا الإله تم تصويره "بطريقة صحيحة" من قبل والدته ، الإلهة كواتليكي (تنورة سيدة الثعبان). اللون الأزرق هو أيضًا لون الجنوب والنار ، و "في اللغة اللاهوتية المكسيكية ، تعني كلمة" الفيروز "" النار. " وإعادة الميلاد (Soustelle 1959: 33–85). وهكذا ، فإن ترميز الأزتك للألوان الرئيسية التي ترتديها مريم (الأحمر والأزرق والأخضر) يتوافق مع ازدواجيتها المسيحية كأم شابة عذراء وناضجة. من اللافت للنظر حقًا أن لون بشرة وجه كل من غوادالوبي والملاك بني ، كما في صورة لافتة كورتيس ووجوه الهنود أنفسهم.

تظهر ارتباطات إضافية في الأدب النبوي بين غوادالوبي ، امرأة صراع الفناء ، وعذراء الحبل بلا دنس. وفقًا لسفر الرؤيا ، "ظهرت عجب عظيم في السماء ؛ امرأة متسربلة بالشمس وقمر تحت قدميها وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجما "(الكتاب المقدس). في تمثيلاتها المكسيكية قبل القرن التاسع عشر ، ارتدت غوادالوبي أيضًا التاج مع اثني عشر نجمة ، موجودة على صورة لافتة كورتيس. في وقت لاحق ، تم القضاء على التاج. من الواضح أن العناصر المميزة للمرأة المروعة قد أعيد إنتاجها بدقة تامة في صورة Virgin of Guadalupe ، التي ترتدي أيضًا عباءة مرصعة بالنجوم ، وتاج من اثني عشر نجمة ، وتحيط به أشعة الشمس ، وتقف على القمر. لعبت هذه العناصر الكونية (الشمس والقمر والنجوم) دورًا مهمًا في ديانة الأزتك أيضًا. في الواقع ، كانت تُدعى أيضًا Tonacaciuatl ، إلهة السماء العليا وسيدة التغذية لدينا ، Citlalicue ، ذات التنورة المرصعة بالنجوم (Soustelle 1959: 102). آلهة أخرى مثل Xochiquetzal (Flowery Quetzal Feather) و Tlazolteotl-Cihuapilli (آلهة سيدة القذرة العادلة) و Temazcalteci (جدة الحمام) و Mayahuel (Powerful Flow و Lady Maguey) و Tlazolteotl-Ixcuina قطن) كانوا يمثلون بزخارف على شكل هلال كجزء من ملابسهم. علاوة على ذلك ، المقطع من الرؤيا "فلما رأى التنين أنه طُرح على الأرض ، اضطهد المرأة. . . وقد أُعطيت المرأة جناحين من نسر عظيم ، لكي تطير إلى البرية ، إلى مكانها ، حيث تتغذى "(مقتبس في Quispel 1979: 162) يتزامن مع أسطورة الأزتك التأسيسية. تصف الأسطورة كيف تم توجيه الأزتك للبحث عن علامة نسر يلتهم ثعبانًا بينما يجلس على صبار نوبال. عملت العلامة كمؤشر إلهي للوطن الدائم ، Tenochtitlan ، للبدو الرحل القادمين من المنطقة الشمالية من Aztlán. تتكرر فكرة النسر في أساطير الأزتك. على سبيل المثال ، تظهر الإلهة Ciuacoatl ، أو زوجة الثعبان (التي تم تحديدها أيضًا مع Tonantzin) ، في مظهرها المحارب مزينًا بريش النسر:

النسر
النسر Quilaztli
بدم الثعابين
هل وجهها محاط بدائرة
مع ريش مزين
تأتي مع ريش النسر
. . .
أمنا
امرأة الحرب
أمنا
امرأة الحرب
أيل كولواكان
في ريش مصفوفة
("أغنية Ciuacoatl ،" فلورنتين كوديكس، Sahagún 1981، vol. 2 ، 236).

يمكن رؤية ارتباط عذراء غوادالوبي بالنسر والصبار في أيقونات إسبانيا الجديدة في وقت مبكر من عام 1648 ، وتكثفت خلال الطفرة القومية في منتصف القرن الثامن عشر.

ظهرت الإشارات التاريخية الأولى إلى تكريس العذراء المكسيكية لغوادالوبي في شكل مقالات كتبها ميغيل سانشيز عام 1648 ولاسو دي لا فيغا عام 1649. ووفقًا لما ذكره لافاي ، "كان لها معنى خاص. . . لأنهم كانوا الخطوة الأولى نحو الاعتراف بغوادالوبي كرمز وطني مكسيكي ". ابتكر كريول باتشيل سانشيز رؤية نبوية للغزو الإسباني ، مشيرًا إلى "أن الله نفذ تصميمه الرائع في هذه الأرض المكسيكية ، التي تم احتلالها لمثل هذه الغايات المجيدة ، والتي تم الحصول عليها من أجل ظهور الصورة الإلهية الأكثر هنا." كما يوضح عنوان الفصل الأول من كتابه ، "الأصل النبوي للصورة المقدسة التي تنبأ بها القديس يوحنا الإنجيلي ، في الفصل الثاني عشر من الرؤيا" ، فإن سانشيز يقارن بين ظهور غوادالوبي في تيبياك ورؤية القديس يوحنا من امرأة نهاية العالم في بطمس (Lafaye 1976: 248 - 51). لوحات من القرن الثامن عشر ، مثل لوحات غريغوريو خوسيه دي لارا Visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan والمجهول Imagen de la Virgen de Guadalupe con san Miguel y san Gabriel y la visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan، توضح رؤية القديس يوحنا لغوادالوبي المجنح وغوادالوبي برفقة نسر الأزتك على تل تيبياك. من خلال توفير مقارنة ليس فقط بين امرأة نهاية العالم وغوادالوبي ولكن أيضًا بين بطمس وتينوختيتلان ، صور الرسامون المحليون المكسيك كأرض مختارة. انعكست هذه الفكرة أيضًا في الشعر. في عام 1690 ، كتب فيليبي سانتويو:

دع العالم ينال الإعجاب ؛
السماء والطيور والملائكة والبشر
تعليق الصدى ،
قمع الأصوات:
لأنه في إسبانيا الجديدة
عن يوحنا آخر يسمع
نهاية العالم الجديدة ،
على الرغم من اختلاف الوحي! (مقتبس في Maza 1981: 113).

من الواضح أن "تماثل الواقع المكسيكي مع الأرض المقدسة والكتب النبوية" ، بالإضافة إلى عبارات مثل "لقد كتبت [هذا الكتاب] لوطني ولأصدقائي ورفاقي ومواطني هذا العصر الجديد. العالم "و" شرف مكسيكو سيتي ". . . مجد جميع المؤمنين الذين يعيشون في هذا العالم الجديد "(مقتبس في Lafaye 1976: 250–51) ، جعل ميغيل سانشيز وطنيًا كريولًا كان لكتاباته عواقب مهمة على تحرير المكسيك. التطورات في الأيقونات التي تعكس التاريخ المكسيكي تجعل من الواضح أن عذراء غوادالوبي اكتسبت قوة متزايدة في المجالات الاجتماعية والسياسية.

كانت هناك بالتأكيد حاجة لكيان وقائي قوي بين الجماهير في إسبانيا الجديدة. منذ أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر ، وقع الآلاف ضحية لكوارث سنوية مثل الفيضانات والزلازل والأوبئة. كان هناك أيضًا حاجة ملحة لظهور شخصية رمزية محلية ، شخصية يمكنها التوفيق والتآخي بين المكونات العرقية والإثنية والثقافية والطبقية المتنوعة في المكسيك ، وتخدم غرض الهوية ، وتغرس الكبرياء الوطني. يشرح المنظور التاريخي لماذا أصبحت غوادالوبي وجودًا شرطًا لا غنى عنه خلال الحقبة الاستعمارية ؛ لا توجد صورة أو حدث مهم يمكن حذفها منه. أشار المؤرخ المكسيكي في القرن التاسع عشر ، إغناسيو مانويل ألتاميرانو ، إلى احتفالات غوادالوبي عام 1870 عندما كتب أن عبادة غوادالوبي وحدت "جميع الأجناس. . . جميع الفئات . . . كل الطوائف. . . كل آراء سياستنا. . . عبادة العذراء المكسيكية هي الرابطة الوحيدة التي توحدهم "(مقتبس في جروزينسكي: 199-209).

هذه الزيادة في التفاني لجوادالوبي استجابت لحاجة الكريول لإيجاد ميزة خاصة بهم من شأنها أن تميزهم بوضوح عن الإسبان: التاريخ ل غوادالوبانيزمو"(مازا 1981: 40). نتيجة لذلك ، تم بناء أول ملاذ إسباني في Tepeyac في عام 1609. في وقت مبكر من عام 1629 ، تم نقل صورة Guadalupe في موكب رسمي من Tepeyac إلى مكسيكو سيتي من قبل الحجاج الذين ناشدوها لإنقاذ السكان من خطر الفيضانات. بعد تحقيق هذا الهدف ، تم إعلان غوادالوبي "الحماية الرئيسية للمدينة ضد الفيضانات" ، و "حققت التفوق على دمى الحماية الأخرى في المدينة" (Lafaye 1976: 254). بحلول نهاية القرن السابع عشر ، أضيفت أسطورة إلى صورة غوادالوبي ، مما جعل شعارها مكتملًا. تم أخذ الأسطورة ، Non fecit Talliter omni Nationi ([الله] لم يفعل مثل أي أمة أخرى) ، من قبل الأب فلورنسيا من المزمور 147. وأصبحت مرتبطة بالصورة المقدسة (Lafaye 1976: 258) ، مما زاد من تعزيز قوميتها حرف. ولكن لم يكن حتى منتصف القرن الثامن عشر حيث أصبحت غوادالوبي مركز الحماسة الجماعية. في عام 1737 ، تم إعلان التمثال الراعي الرسمي لمكسيكو سيتي ، وفي عام 1746 ، لإسبانيا الجديدة بأكملها. في عام 1754 ، أكد البابا بنديكتوس الرابع عشر قسم الولاء هذا ، وتم تحديد عطلة غوادالوبي في التقويم الكاثوليكي (Gruzinski 1995: 209).

لعبت سيدة غوادالوبي أيضًا دورًا مهمًا في حرب الاستقلال المكسيكية عن إسبانيا (1810-1821). تم حملها بعد ذلك على لافتات المتمردين ، بقيادة الأب ميغيل هيدالغو إي كوستيلا ثم الأب خوسيه ماريا موريلوس ، في مواجهة الملكيين الإسبان الذين حملوا شبه جزيرة فيرجن دي لوس ريميديوس. غيّر أول رئيس للمكسيك المستقلة اسمه من مانويل فيليكس فرنانديز إلى غوادالوبي فيكتوريا تكريماً للعذراء الوطنية. صراعات سياسية واجتماعية مكسيكية أخرى ، مثل حرب الإصلاح (Guerra de la Reforma ، 1854-1857) ، والثورة المكسيكية (1910-1918) ، وتمرد Cristeros (1927-1929) ، تم إجراؤها أيضًا تحت راية غوادالوبي (Herrera-Sobek 1990: 41–43). تستمر عملية تمجيد العذراء في غوادالوبي وخوان دييغو. في 30 يوليو 2002 ، أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة الهندي المكسيكي ، وأعلنه قديسًا رسميًا للكنيسة الكاثوليكية. تم ذلك على الرغم من حقيقة أن بعض القساوسة الكاثوليك المكسيكيين ، مثل الأب مانويل أوليمون نولاسكو ، يشككون في الوجود الفعلي لخوان دييغو (Olimón Nolasco 2002: 22). بدوره ، في 1 ديسمبر 2000 ، بعد أن أدى اليمين كرئيس جديد للمكسيك ، وجه فيسنتي فوكس أولى خطواته إلى كنيسة فيرجين أوف غوادالوبي في تل تيبياك ، حيث طلب من العذراء النعمة والحماية خلال فترة رئاسته. شكّل هذا حالة غير مسبوقة في السياسة المكسيكية ("Fox empezó la jornada en la Basílica" 2000) ، حيث تم فرض الانقسام القوي بين الكنيسة والدولة رسميًا منذ الثورة المكسيكية. مرة أخرى ، أعلنت العذراء في غوادالوبي الانتصار على العادات والقواعد الرسمية.

منذ البداية ، تم عرض الأهمية الوطنية لعذراء غوادالوبي في الأيقونات وغيرها من التعبيرات الفنية. عندما اكتسبت صورتها أهمية وطنية وسياسية متزايدة ، تم وضعها فوق شعار النبالة الأزتك (النسر يلتهم ثعبانًا على nopal (الإجاص الشائك) ومكسيكو سيتي - تينوختيتلان. في بعض الأحيان تم تأطير الصورة بواسطة شخصيات استعادية تمثل الأمريكتين وأوروبا ، كما في لوحة القرن الثامن عشر Nuestra Señora de Guadalupe de México، Patrona de la Nueva España (سيدة غوادالوبي ، راعية إسبانيا الجديدة) (انظر كوادريلو ، فنون المكسيك 52). في لوحة جوزيفوس دي ريبيرا آي أرغومانيس عام 1778 Verdadero retrato de santa María Virgen de Guadalupe ، الراعي الرئيسي de la Nueva España Jurada en México (صورة حقيقية لمريم العذراء المقدسة في غوادالوبي ، الراعي الرئيسي لإسبانيا الجديدة التي أقسمت اليمين في المكسيك) ، تم تأطير صورتها بواسطة هندي غير مسيحي يمثل أمريكا ، وخوان دييغو ، وهو شخص متأثر بأوروبا. في الفن المعاصر ، نرى مكسيكية غوادالوبي التدريجية تنعكس في استخدام ألوان العلم المكسيكي (الأحمر والأخضر والأبيض) وكذلك في تعتيم معالمها وإضفاء الطابع الهندي عليها. [الصورة على اليمين]

وهكذا ، لعب غوادالوبي دورًا مهمًا في النضال المكسيكي من أجل الاستقلال عن المعتدين الأجانب ، ومن أجل الحرية ، ومن أجل العدالة الاجتماعية.

النظريات / المعتقدات

إن تبجيل سيدة غوادالوبي ، التي تسمى أيضًا عذراء غوادالوبي ، هو جزء من الديانة الكاثوليكية ، وغوادالوبي هو أحد مظاهر العذراء مريم (والدة الرب). يُعتقد أنها هي التي ولدت المخلص ، يسوع المسيح ، وحُبلت بطريقة معجزة ، دون تدخل الإنسان. يُعتقد أيضًا أن مريم نفسها قد حُبلت بطريقة نقية ، لذلك يُطلق على أحد تعابيرها اسم الحبل بلا دنس. من بين عدد لا يحصى من المظاهر الأخرى ، هناك عذراء العمود، من El Carmen ، و Montserrat ، و Fatima ، و Sorrows ، و Regla ، و Częstochowa ، إلخ. بعضها أسود ، وبعضها بني ، وبعضها أبيض. أحيانًا تُصوَّر العذراء جالسة وطفلها الإلهي في حجرها ، وفي أحيان أخرى تقف بمفردها ؛ ومع ذلك ، تشير جميع صورها إلى نفس مريم التاريخية التي عاشت في الناصرة وأنجبت يسوع في بيت لحم ، في بداية العصر العام. يكرّم المخلصون العذراء باسم غوادالوبي ، غالبًا فوق أي إله آخر في الكنيسة ، ويضعون صورها ومذابحها في منازلهم. إنهم يرونها أمًا حامية موجودة دائمًا من أجلهم ، وتطعمهم وتحميهم من الخطر ، خاصة في أوقات الحروب والمصائب. تحدث هذه الظاهرة عبر الطبقات الاجتماعية ، ولكنها ملحوظة بشكل خاص بين السكان المحرومين الذين يعانون من صعوبات واحتياجات كبيرة. هذا ليس تقليدًا جديدًا ، لأن العذراء هي وريثة آلهة الحياة والموت والتجديد العظيمة باعتبارها الأم التي تطعم وتحمي أطفالها ، ولكنها تستقبلهم أيضًا عند الموت.

طقوس / الممارسات

طقوس السيدة العذراء في غوادالوبي هي نفسها التي تمارس لجميع مريم العذراء ، وهي تشمل الوردية ونوفيناس والجماهير. على وجه التحديد ، هناك حج دولي ضخم سنوي إلى بازيليكها في تل تيبياك في مكسيكو سيتي ، حيث يصل الناس من جميع الجنسيات ومناحي الحياة ، غالبًا بعد المشي لأسابيع ، وأحيانًا على ركبهم ، من أجل منحها إجلالا يوم 12 ديسمبر يوم عيدها. هذا هو الضريح الكاثوليكي الأكثر زيارة في العالم (Orcult 2012). ممارسة أخرى متكررة هي الالتماسات والوعود (الصور) وتقديم الصور السابقة ، وهي أشياء عزيزة على المصلين الذين حصلوا على خدمات من العذراء. وتشمل الجواهر والعكازات والرمزية إقرارات البلاء التي تم شفاؤها ، أو النعم الممنوحة. تظهر على الصور والمذابح ، في كل من الكنائس والأماكن العامة الأخرى ، وكذلك في العلاقات الحميمة في منازل الناس. غالبًا ما تكون هدفًا للأضرحة أمام المنازل الخاصة وفي المباني والطرق العامة. [الصورة في اليمين]

إنها تقدم الحماية والإرشاد للمؤمنين ويعتقد أنها معجزة للغاية. على الرغم من أن إخلاصها هو رسميًا جزء من الكاثوليكية ، إلا أنه تجاوز حدود الدين ، وفي كثير من الحالات تقف عبادة عذراء غوادالوبي بمفردها ، بغض النظر عن إيمان المصلين. يُعتقد أن السيدة العذراء هي أنقى النساء ورمزها هو وردة وردية اللون.

المؤسسة / القيادة

يتم تنظيم وقيادة التفاني لسيدة غوادالوبي داخل هيكل الكنيسة الكاثوليكية ، لكن مجموعات معينة ، مثل Guadalupanas ، وتلك التي تنظم المسابح الوردية وغيرها من الأحداث على شرفها ، غالبًا ما تقودها النساء المصابات. Sociedades Guadalupanas (مجتمعات Guadalupe) هي جمعيات دينية كاثوليكية تمولها النساء الأمريكيات المكسيكيات في عام 1942 ("Guadalupanas" ؛ "Sociedades Guadalupanas"). أهم يوم في غوادالوبي هو 12 ديسمبر ، عيد غوادالوبي ، عندما يزور ملايين الحجاج بازيليكها في مكسيكو سيتي ، ولكن أيضًا في العديد من الأماكن الأخرى محليًا. هناك شبكة واسعة من الكنائس والأضرحة والكنائس الصغيرة المسماة في غوادالوبي خاصة في المكسيك وأمريكا اللاتينية والولايات المتحدة. الكاتدرائية في مكسيكو سيتي التي تضم الصورة المعجزة لغوادالوبي المطبوعة على تيلما (عباءة) خوان دييغو التي يُزعم أنها صمدت أمام كاليفورنيا. 500 عام دون أضرار ، هو الموقع الكاثوليكي الأكثر زيارة في العالم. منذ منتصف القرن الثامن عشر ، عندما تم إعلان سيدة غوادالوبي الراعية الرسمية لإسبانيا الجديدة ، وتم تحديد عطلتها الرسمية ، كانت موضع تأييد العديد من الباباوات المختلفين. توجت في عيدها عام 1895 ، وأعلنت راعية لأمريكا اللاتينية عام 1910 ، والفلبين عام 1935. وفي عام 1966 ، نالت وردة ذهبية رمزية من قبل البابا بول السادس ، وفي عام 2013 من قبل البابا فرانسيس. أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسة خوان دييغو في عام 2002 ، وأعلن سيدة غوادالوبي شفيعة الأمريكتين ("سيدة غوادالوبي").

قضايا / التحديات

منذ بداية تفاني العذراء في غوادالوبي ، كان هناك جدل بين الأباريسيون و أنتياباريسيونستاس ، كما هو موضح أعلاه. يؤمن الأول إيمانًا راسخًا بالظهورات المعجزة لغوادالوبي في تل تيبياك في عام 1531. ويدعي الأخير أن صورتها الجديدة قد تم تكليفها بالفنان الأصلي ماركوس سيباك دي أكينو الذي رسمها بعد الصور التقليدية لسيدة الحبل بلا دنس ، بما في ذلك المكسيك. الفاتح هيرنان كورتيس لافتة. في هذا الرأي الأخير ، تم بناء شخصيتها وتفانيها لغرض التنصير خلال الحقبة الاستعمارية. في وقت لاحق ، عملت كقوة موحدة للأمة المكسيكية متعددة الأعراق وتعزيز مشاعر الوطنية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التحولات والتخصيصات المعاصرة لصورتها ، بشكل رئيسي من قبل مجموعات Chicanx الأمريكية ، لنقل الأفكار السياسية أو الاجتماعية أو النسوية ، غالبًا ما تقابل بجدل كبير ورفض الكنيسة والكاثوليك التقليديين. تطور خلال السنوات العشرين الماضية هو التنافس بين غوادالوبي والقديسين غير الرسميين ، ولا سيما لا سانتا مويرتي ، [الصورة على اليمين] الذين يتزايد أتباعهم بشكل كبير. يشعر العديد من المصلين بالتخلي عن الكنيسة الرسمية ومؤسسات الدولة وعدم ثقتهم بها ، ويفضلون الصلاة إلى الشخصيات المقدسة القوية التي لا تحكم عليهم ولا تتطلب وسطاء ، مثل La Santa Muerte (انظر Oleszkiewicz-Peralba 2015: 103-35).

الصور

Image # 1: سيدة غوادالوبي ، فيلويركاس ، إسبانيا (من أرشيف الراحل أنطونيو دي بورتاجو).
الصورة # 2: إيماكولاتا توتا بولتشرا ، إيطاليا ، 8th القرن.
الصورة # 3: فيرجن أوف غوادالوبي ، بازيليك غوادالوبي ، مكسيكو سيتي.
الصورة # 4: عذراء غوادالوبي بألوان العلم المكسيكي. الصورة من قبل المؤلف.
الصورة # 5: مذبح شارع غوادالوبي. شارع إل باسو ، سان أنطونيو ، تكساس. الصورة من قبل المؤلف.
الصورة # 6: سانتا مويرتي في دور سيدة غوادالوبي. التغطية، لا بيبليا دي لا سانتا مويرتي.

المراجع

ما لم يذكر خلاف ذلك ، يتم استخلاص المواد في هذا الملف الشخصي مادونا السوداء في أمريكا اللاتينية وأوروبا: التقليد والتحول (مطبعة جامعة نيو مكسيكو 2007 و 2009 و 2011). جميع الترجمات في هذا النص من قبل المؤلف.

كوادريلو ، خايمي ، شركات. اختصار الثاني Artes de México 29: Visiones de Guadalupe. سانتا آنا ، كاليفورنيا: متحف باورز للفنون الثقافية.

كوادريلو ، خايمي. الثانية "Mirada apocalíptica: Visiones en Patmos Tenochtitlan ، La Mujer Aguila." كوادريلو 10-23.

"Fox empezó la jornada en la Basílica." 2000. دياريو دي يوكاتان، 2 ديسمبر ، 7 فبراير 2003. الوصول إليها من http://www.yucatan.com.mx/especiales/tomadeposesion/02120008.asp على شنومكس أبريل شنومكس.

"Guadalupanas." 2022. قلب مريم الطاهر ، 6 أبريل. الوصول إليها من http://ihmsatx.org/guadalupana-society.html في 5 أبريل 2022.

جروزينسكي ، سيرج. La guerra de las imágenes: De Cristóbal Colón a "Blade Runner" (1492–2019). 1994. مكسيكو سيتي: Fondo de Cultura Económica ، 1995.

هيريرا سوبك ، ماريا. 1990. الكريدو المكسيكي. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.

الكتاب المقدس. ونسخة الملك جيمس. كليفلاند ونيويورك: شركة النشر العالمية.

لا بيبيليا دي لا سانتا مويرتي. و المكسيك: Ediciones SM

لافاي ، جاك. Quetzalcóatl و Guadalupe: تشكيل الوعي الوطني المكسيكي ، 1531-1813. 1974. تمت الترجمة بواسطة. بنيامين كين. شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1976.

مازا ، فرانسيسكو دي لا. El gaudalupanismo المكسيك. 1981 [1953]. مكسيكو سيتي: Fondo de Cultura Económica.

نيبل ، ريتشارد. 1996 [1995] سانتا ماريا تونانتزين فيرجن دي غوادالوبي. ترجمه كارلوس وارنهولتز بوستيلوس. مكسيكو سيتي: Fondo de Cultura Económica ، 1996.

نيبريجا ، أنطونيو دي. 1926. Gramática de la lengua castellana (سالامانكا ، 1492): Muestra de la istoria de las Antiguedades de España ، Reglas de orthographia en la lengua castellana. حرره Ig. غونزاليس لوبيرا. لندن ونيويورك: H. Milford and Oxford University Press.

اوجورمان ، ادموندو. 1991. Destierro de sombras: Luz en el origen de la imagen y Culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. مكسيكو سيتي: جامعة المكسيك الوطنية المستقلة.

Oleszkiewicz-Peralba، Małgorzata. 2018 [2015]. الألوهية الأنثوية الشرسة في أوراسيا وأمريكا اللاتينية: بابا ياجا ، كالي ، بومباجيرا ، وسانتا مويرتي. بالجريف ماكميلان: نيويورك ، نيويورك.

أوليمون نولاسكو ، مانويل. 2002. "مقابلة". جازيتا ويبوركزا. 27-28 يوليو.

Orcult ، أبريل. 2012. "المواقع المقدسة الأكثر زيارة في العالم". السفر والترفيه، 4 كانون الثاني (يناير).

"سيدة المكسيك شفيعة غوادالوبي". موسوعة بريتانيكا. الوصول إليها من britannica.com في 4 أبريل 2022.

بالاسيوس ، إيسيدرو خوان. 1994. Apariciones de la Virgen: Leyenda y realidad del misterio mariano. مدريد: Ediciones Temas de Hoy.

كيسبل ، جيل. 1979. كتاب الوحي السري. نيويورك: ماكجرو هيل.

ساهاغون ، فراي برناردينو دي. المخطوطة الفلورنسية: التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة. ترجمه تشارلز إي ديبل وآرثر جي أو أندرسون. سانتا في ، نيو مكسيكو: مدرسة للأبحاث الأمريكية ؛ سالت ليك سيتي: جامعة يوتا ، الكتاب الأول ، 1 ؛ الكتاب 1950 ، 2 (الطبعة الثانية ، 1951) ؛ الكتب 1981 و 4 ، 5 (الطبعة الثانية ، 1957) ؛ الكتاب 1979 ، 6 (الطبعة الثانية ، 1969).

كيسبل ، جيل. 1956. هيستوريا جنرال دي لاس كوساس دي نويفا إسبانيا. 4 مجلدات. 1938. طبعة. أنجيل ماريا غاريباي ك.مكسيكو سيتي: Porrúa.

"Sociedades Guadalupanas." 2022. جمعية ولاية تكساس التاريخية TSHA. الوصول إليها من tshaonline.org في 6 أبريل 2022.

سوستيل ، جاك. 1959. Pensamiento cosmológico de los antiguos المكسيكي. باريس: Librería Hermann y Cia. المحررون.

تلابوياوا ، كورلي. 2000. "أسطورة لا فيرجن دي غوادالوبي." الوصول إليها من http://www.mexica.org/Lavirgin.html على شنومكس فبراير شنومكس.

"من أين يأتي اسم غوادالوبي؟" 2000. العذراء الأزتك. سوساليتو ، كاليفورنيا: معهد Trans-Hyperborean للعلوم. الوصول إليها من http://www.aztecvirgin.com/guadalupe.html في 3 مارس 2003.

Torre Villar، Ernesnto de la، and Ramiro Navarro de Anda، comps. والمحررون. 1982. الشهادات هيستوريكوس غوادالوبانوس. مكسيكو سيتي: Fondo de Cultura Económica.

زهور ، أ. 1997 [1992]. أسماء من أصل عربي في إسبانيا والبرتغال والأمريكتين. الوصول إليها من http: cyberistan.org/islamic/places2.html في 15 مارس 2003.

 

 

 

 

مشاركة