ستيفن انجلر

كارديسية

الجدول الزمني كارديسيسم

1767: بدأ فرانز أنطون ميسمر في ممارسة الطب في فيينا باستخدام الماء "الممغنط" كعلاج.

1784: اكتشف الماركيز دي بويسيجور "المشي أثناء النوم المغناطيسي".

1787: أبلغ السويديونبورجيون في السويد عن تواصل منتظم مع أرواح الموتى عبر وسائل في نشوة ساحرة.

1849 (14 نوفمبر): أقامت الأخوات فوكس أول عرض عام للممارسات الروحانية في روتشستر ، نيويورك.

1857: نشر آلان كارديك Le Livre des Esprits (كتاب الأرواح) في باريس.

1858: تأسس آلان كارديك لا ريفيو سبيريت (مجلة Kardecist الرئيسية) و Société Parisienne des Études Spirites (الجمعية الرائدة والنموذج المؤسسي).

1858-1862: بدأت طباعة منشورات Kardecist في المكسيك والبرازيل وشيلي.

1872: بدأت الأرواحية Kardecist في جذب الاهتمام في بورتوريكو.

1877: تأسست أول مجموعة كارديسست في الأرجنتين.

1882: تأسست أول مجموعة كارديسست في فنزويلا.

1890: قانون العقوبات الجمهوري البرازيلي الأول (1890) يجرم الأنشطة الأرواحية و "curandeirismo"(الشفاء السحري / اللعنات والعرافة).

1944: نشر الوسيط البرازيلي Chico Xavier بيتنا، وهي سيرة ذاتية مبيعًا مصورة عن الحياة الآخرة للروح أندريه لويز.

2018: تطور الخلاف بين المحافظين الاجتماعيين والتقدميين في كارديسيسم البرازيلية.

مؤسس / مجموعة التاريخ

 Kardecism هي تباين متطور عقائديًا وطقوسًا للروحانية في القرن التاسع عشر (حركة الجلوس). بدأ في فرنسا في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر وانتشر إلى أمريكا اللاتينية في ستينيات القرن التاسع عشر ، حيث لا يزال له أكبر تأثير ، خاصة في البرازيل.

تشمل الممارسات الدينية والشفائية الشائعة في جميع أنحاء العالم الممارسة الشعائرية للتواصل والتفاعل مع الكيانات غير المجسدة ، أثناء وجوده في حالة نشوة ؛ وقد شكل هذا جزءًا من العديد من التقاليد الأوروبية الباطنية لأكثر من ألفي عام (Laycock 2015). وتشمل هذه الكيانات أرواح أو أرواح البشر الأموات ، بالإضافة إلى الأرواح الحيوانية والنباتية ، وأرواح المرض ، والآلهة ، والأرواح الإلهية ، والجن ، والملائكة ، والشياطين ، والكائنات الفضائية وما إلى ذلك. يمكن أن تكون هذه الكيانات مفيدة أو ضارة أو غير ذات صلة ؛ يمكن أن تكون جيدة أو شريرة أو متناقضة أخلاقيا ؛ عادة ما يكون لديهم معرفة عابرة و / أو قوى خارقة للطبيعة.

يُنظر إلى الروحانية عمومًا على أنها بدأت في الولايات المتحدة في 1848 أو 1849: في 31 مارس 1848 ، اتصلت أخوات فوكس (ليا ، [1813-1890] ، وماجي [1833-1893] ، وكيت [1837-1892]) بالروح لأول مرة العالمية؛ وفي 14 نوفمبر 1849 ، قدموا أول عرض عام للتفاعل مع أرواح الموتى. أصبح التواصل مع الموتى في السياقات الباطنية بارزًا منذ أكثر من ستة عقود كأثر جانبي لنشوة ساحرة ، بدءًا من عمل أرماند ماري جاك دي شاستين ، ماركيز بويسيجور (1751-1825) ، أحد أتباع فرانز أنطون مسمر (1734 - 1815). في عام 1784 ، أثناء جذب المرضى لأغراض الشفاء ، اكتشف Puységur ما أسماه "المشي أثناء النوم المغناطيسي" (والذي أصبح فيما بعد يسمى "التنويم المغناطيسي") ، والذي يمكن القول إنه افتتاحية العصر الحديث لـ "علم النفس الديناميكي والعلاج النفسي":

بدءًا من Marquis de Puységur ، كشفت الحركة أثناء النوم المغناطيسية عن وعي بديل ذكي (قادر على الفهم وإصدار الأحكام) ، متفاعل (مدرك لما يحدث في بيئة المرء وقادرًا على الاستجابة لتلك الأحداث) ، هادف (قادر على متابعة الأهداف الخاصة) ، والوعي المشترك (الموجود في وقت واحد مع الوعي العادي). بلغ هذا الفهم للوعي البديل نموذجًا جديدًا لتحديد ديناميكيات النفس البشرية (Crabtree 2019: 212).

سرعان ما تم تطوير الأطر اللاهوتية والروحية لهذه الظاهرة من قبل المفكرين الباطنيين ، ولا سيما إيمانويل سويدنبورج (1688-1772). بحلول عام 1787 ، كان السويديونبورجيون في السويد يبلغون عن اتصالات منتظمة مع أرواح الموتى عبر وسائل في نشوة ساحرة (Gabay 2005: 86).

عندما انفجرت الروحانية في المشهد الديني في الولايات المتحدة في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان لها تأثيرات في الخارج ، خاصة في المملكة المتحدة (حيث وصلت عام 1850) ، وكذلك في كندا ودول المستوطنين البريطانيين الأخرى. هو - هي تم تطويرها في اتجاه فريد في أيسلندا ، حيث لا تزال بارزة (ديمبسي 2016). أصبحت جلسة الروحانية وأحداث "قلب الطاولة" ظاهرة عامة ضخمة في فرنسا في 1853-1854 ؛ تطورت كارداسية من هناك ، عندما أصبح Hippolyte Léon Denizard Rivail (1804–1869) مهتمًا (Aubrée and Laplantine 1990). كان ريفايل مشاركًا في علم فراسة الدماغ و Mesmerism ، بما في ذلك البحث في حالات الاستبصار والنشوة.

الكتابة مثل ألان كارديك ، [الصورة على اليمين] نظم ريفايل الأرواحية الفرنسية في كتاب الارواح (1857) ، مترجم ، تحتوي على مبادئ العقيدة الروحانية المتعلقة بخلود الروح ، وطبيعة الأرواح وعلاقاتها بالبشرية ، والقوانين الأخلاقية ، والحياة الحالية ، والحياة المستقبلية ومصير البشرية - وفقًا للتعاليم التي قدمتها الأرواح عالية التطور من خلال العديد من الوسائط - المتلقاة والمنسقة (2011 [1857]). يتكون الكتاب بشكل أساسي من أسئلة طرحها Kardec جنبًا إلى جنب مع الإجابات المقدمة من الأرواح المتطورة روحياً ، كما تم تخطيطها نفسياً (تم نسخها أثناء نشوة خفيفة) من قبل فريق من الوسطاء. (غالبًا ما يتم نشر كتب Kardecist مع تم تسمية الأرواح باسم مؤلفيها ، وباسم الوسيط بأحرف أصغر.) كتاب الوسائط (1861)؛ الإنجيل بحسب الأرواحية (1864)؛ الجنة والنار (1865)؛ و سفر التكوين: المعجزات والتنبؤات حسب الأرواحية (1868). ومن بين الكتاب الفرنسيين البارزين الآخرين في تلك الفترة ليون دينيس (1846-1927) وغابرييل ديلان (1857-1926).

اعتمد Kardec على السحر (على سبيل المثال ، التلاعب غير المتصل بـ "السوائل المغناطيسية" لدى الناس ، خاصة من خلال طقوس العبور) ، والمسيحية (على سبيل المثال ، الله كسبب فعال ونهائي ، والمسيح باعتباره الروح المتجسد الأعلى سابقًا ، والأعمال الخيرية كمعيار للتطور الروحي) والتقاليد الباطنية (على سبيل المثال ، عقيدة العديد من العوالم والتقمص ، وربما تأثر الأخير أيضًا بالديانات الآسيوية). (هناك إشارات نادرة إلى الهندوسية والطاوية والإسلام في المنشور الرئيسي للروحانية الفرنسية المبكرة ، Revue Spirite ؛ يبدو أنه لا توجد إشارة إلى البوذية [Campetti Sobrinho 2008].) اعتبر كارديك الأرواحية علمًا وفلسفة وليست الدين: التواصل مع الأموات هو انعكاس طبيعي للدستور المزدوج للواقع ، المادي / المرئي والروحي / غير المرئي.

لاقى التأثير الدراماتيكي للأرواحية في فرنسا في أواخر القرن التاسع عشر صدى مع التطورات الدينية والفكرية الأخرى في ذلك الوقت: في الكاثوليكية تصاعد الاهتمام بالملائكة والمطهر والظهورات المريمية. في الباطنية التركيز على الدراسة التجريبية ، على سبيل المثال ، إليفاس ليفي (1810-75) ؛ في مجال الطب النفسي الناشئ مصلحة في باطن النفس ؛ وبشكل أعم ، أفكار العلم والتقدم والإصلاح الاجتماعي (Engler and Isaia 2016). ربما كان كارديك ماسونيًا (Guénon 1972 [1923]: 37) ، لكن هذا السؤال لا يزال مفتوحًا (Lefraise and Monteiro 2007). شكلت نقاط الصدى هذه ، خاصة مع الكاثوليكية والتقدمية ، استقبال الأرواحية الكارديسية في بلدان أخرى ، وعلى الأخص في أمريكا اللاتينية. كانت هيلينا بلافاتسكي (1831-1891) ، إحدى مؤسسي الثيوصوفيا الحديثة ، بارعة في الروحانية وتأثرت بأفكار Mesmerist و Kardecist. وقد كان هذا هو الخط الرئيسي الذي من خلاله كان لـ Kardecism تأثير على التقاليد الباطنية الأخرى ، بما في ذلك حركة العصر الجديد.

Kardecism شائعة في معظم أنحاء أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. تأثرت أولى منشورات Kardecist في المكسيك بتأثير الأرواحية الفرنسية مباشرة من عام 1858 ، وفي البرازيل من عام 1860 وفي تشيلي من عام 1862 (هيرنانديز أبونتي 2015: 109-111). أسس خوستو خوسيه دي إسبادا مجموعة روحانية في أوروغواي عام 1858 ومجموعة خلفته في الأرجنتين عام 1872 ؛ تأسست أول شركة Kardecist sociedad espiritista في عام 1877 ؛ وقد أفادت الدراسات الاستقصائية في عامي 1887 و 1912 عن وجود عدة آلاف من الأعضاء وخمسين مجموعة أو أكثر (Gimeno و Corbetta و Savall 2013: 88 ، 86 ، 79-80). (تنشط العديد من مجموعات كارديس والحركات الدينية الجديدة المتأثرة بـ Kardecist في بوينس آيرس اليوم [Di Risio and Irazabal 2003].) متأثرًا بالروح الإسبانية ، تأسست أول مجموعة كارديس في فنزويلا في عام 1882 (Hernández Aponte 2015: 112). تم تسجيل مظاهرات Mesmerist في بورتوريكو من عام 1848 وجلسات من عام 1856 ، مع منشورات Kardecist التي أثارت الاهتمام بهذا التقليد من عام 1872 (Hernández Aponte 2015: 122).

في البرازيل ، أدى تطور مهم أدى إلى تمييز حاد بين كارداسية الأرثوذكسية والتضرع الشعبي للأرواح إلى تأسيس الاتحاد الأرواحى البرازيلي (FEB) في عام 1884. أول قانون عقوبات جمهوري برازيلي (1890) يجرم الأنشطة الأرواحية و "curandeirismo" ( الشفاء السحري / اللعنات والعرافة) (ماجي 1992). جزئيًا ، كان هذا التشريع تتويجًا للمهنية الحديثة في المجتمع الطبي البرازيلي (Schritzmeyer 2004 69-81). قام الاتحاد الأرواحى البرازيلي (FEB ، الذي تأسس عام 1884) بممارسة ضغوط على الحكومة خلال الإمبراطورية ، وبعد عام 1889 ، الجمهورية من أجل حماية النخب المتعلمة التي مارست كارداسية (Giumbelli 1997). لعب إصرار اتحاد الجمهوريات الاشتراكية الفيدرالية على التمييز بين الأرواح "الحقيقيين" و "الكاذبين" (والأصداء الصحفية لهذه الادعاءات) دورًا داعمًا في عمليات التهميش والقمع والتجريم التي أسست "الروحانية المنخفضة" (غالبًا من أصل أفريقي برازيلي) باعتبارها هامشية. الفئة الدينية (Giumbelli 2003). في البرازيل ، كان قمع الدولة للأرواح "المنخفضة" والتقاليد الأفروبرازيلية بارزًا خلال دكتاتورية "الدولة الجديدة" (1937-45) في Getúlio Vargas. نجت Elite Kardecism سالمة نسبيًا ، على الرغم من إغلاق العديد من المراكز: "لم تكن الدولة ومهنة الطب ناجحين مع Kardecian وغيرهم من الأرواح الروحانيين" العلميين "كما كان الحال مع" الأرواحيين المنخفضين "الذين لجأوا إلى السحر الأفريقي البرازيلي" ( هيس 1991: 160 ؛ ماجي 1992). يعكس هذا جزئيًا القيمة السياسية للخطابات القومية في كارديسيسم (انظر مناقشة نصو لار في القسم التالي). سعت بعض الأشكال الأخرى من الأرواحية ، المحددة على نطاق واسع ، إلى الحماية تحت مظلة كارديسيست: على سبيل المثال ، مرت مجموعات معينة في ديانة أومباندا غير المتجانسة بعملية نزع إفريقية من أجل التأكيد على الانتماء إلى كارديسيسم (أوليفيرا 2007). تم تمرير تشريعات مماثلة وتنفيذها في العديد من البلدان: على سبيل المثال ، تم تمرير العديد من القوانين ضد "الآخرين الخطرين" للتقاليد الباطنية في الأرجنتين في أواخر القرن التاسع عشر ، مع اشتداد الاضطهاد بعد عام 1921 (Bubello 2010: 97-114).

تم العثور على Kardecism بشكل حصري تقريبًا في أوروبا ومستعمراتها الاستيطانية. تتكون المجموعات الوطنية في أوروبا من مئات إلى بضعة آلاف من الأعضاء: على سبيل المثال ، الأرواحية الفرنسية ، الروحانية الإيطالية ، الأرواحية البريطانية ، الأرواحية الفنلندية ، الروحانية الرومانية ، الروحانية الإسبانية ، وغيرهم ؛ هناك مجموعات في أستراليا ونيوزيلندا وكندا والولايات المتحدة (Aubrée and Laplantine 1990: 289-331 ؛ CESNUR 2017 ؛ Spiritist Group nd).

البرازيل لديها أكبر عدد من Kardecists في العالم. حدد 3,800,000 برازيلي (2010 في المائة من السكان) أنفسهم كأعضاء في تعداد 30,000,000. (يقدر الاتحاد الروحاني البرازيلي أن ما يصل إلى 1831 برازيلي ، كثير منهم كاثوليكيون ، يحضرون بانتظام جلسات الدراسة والطقوس.) تضمنت الوسائط البرازيلية المهمة Adolfo Bezerra de Menezes ("البرازيلية كارديك": 1900-1910) ، [الصورة في إلى اليمين] فرانسيسكو كانديدو "شيكو" كزافييه (2002-1926) وإيفون دو أمارال بيريرا (1980-1994). ابتعدت Kardecismo البرازيلية عن Spiritisme الفرنسية. لا تزال الأخيرة حركة فلسفية / علمية صغيرة (موقع Union Spirite Française et Francophone website. nd). أصبحت Kardecism البرازيلية دينًا كبيرًا ومزدهرًا مع تركيز مركزي على العلاج الروحي: على سبيل المثال ، التأكيد على الشفاء والمعجزات ، تعكس مزيجًا من الممارسات الشعبية ، وخاصة الأفرو-برازيلية ، وفي بعض الأحيان تقديس القادة ، بسبب سمعتهم كمعالجين (Damazio 154 : 2006 ؛ سيلفا 2000). يميل الكارديكيستاس البرازيليون ، مثل الأرواحيين الفرنسيين ، إلى رؤية تقاليدهم على أنها فلسفة وعلم أكثر من الدين. ومع ذلك ، فإن الزيادة الهائلة في حجم كارديسيسم بين التعدادات السكانية لعام 2010 و 1.3 (من 2 في المائة إلى 2013 في المائة من سكان البرازيل) تعكس جزئيًا تحولًا بعيدًا عن إعلان كارديسيستاس عن نفسها على أنها "بلا دين" في التعداد الوطني (Lewgoy 196: 98–XNUMX).

كانت كارداسية البرازيلية تشكل مجتمع كارديكيست العالمي لدرجة أن الأرواحية كارديسيست يمكن القول إنها الآن "ديانة برازيلية" (سانتوس 2004 [1997]). تم إنشاء مجموعات Kardecist في العديد من البلدان بين مجتمعات المهاجرين البرازيليين ؛ والوسائط البرازيلية المعاصرة البارزة ، مثل Divaldo Pereira Franco (1927-) [الصورة على اليمين] و José Raul Teixeira (1949 -) ، لها تأثير دولي متزايد من خلال الكتب والمحاضرات والإنترنت (Lewgoy 2008 ؛ 2011). يعكس هذا الطابع العابر للقوميات المتزايدة لـ Kardecism البرازيلية تراجع الأسطورة القومية عن الأصل ، كما هو موجود بشكل خاص في أعمال الوسيط / المؤلف الرئيسي Chico Xavier ، والتركيز المتزايد على "الصحة الروحية والرفاهية" و "سعادة الروح" (ليوجوي 2012). هذا التحول الأخير ، "من الأرواحية إلى المساعدة الذاتية" (Stoll 2006: 267) ، تم توضيحه من خلال روايات Kardecist الأخلاقية ، وهي نوع فرعي شائع من الكتب عن "الروحانية". على سبيل المثال ، أصبحت Zíbia Gasparetto (1926–2018) ، مؤلفة أكثر من عشرين كتابًا كوسيط ، حضوراً ثابتاً في قوائم الكتب الأكثر مبيعاً في البرازيل ، حيث بيعت ملايين النسخ ووصلت إلى جمهور يتجاوز بكثير دوائر Kardecist (Stoll 2006: 264). أخذ ابنها ، لويس أنطونيو غاسباريتو (1949-2018) ، كارديسزم في اتجاه مختلف: قضاء الوقت في معهد Esalen. أصبحت مشهورة في أوروبا من خلال سلسلة من الجولات الناطقة في الثمانينيات ؛ كسر مع Kardecism الرسمية (كما يمثلها الاتحاد الأرواحى البرازيلي) بسبب ، في رأيه ، نهجها القديم والأخلاقي ؛ تأسيس ما هو في الواقع منتجع مقصور على فئة معينة ، مع "فضاء الحياة والوعي" ؛ تطوير نوع من لاهوت Kardecist للازدهار ، يربط بين التقدم الروحي والسلع الدنيوية ؛ والتأكيد على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي (على سبيل المثال ، صفحة Luiz Gasparetto Facebook. 1980 ؛ Stoll 2022).

هناك العديد من الأمثلة على ظهور حركات دينية جديدة متأثرة بـ Kardecist. على سبيل المثال ، في الأرجنتين ، أسس عازف كارديسيست الإسباني ، خواكين ترينكادو ماتيو (1866-1935) في عام 1911 مدرسة Escuela Magnético-Espiritual de la Comuna Universal (المدرسة الروحية المغناطيسية للمجتمع العالمي) ، التي جمعت بين أفكار Kardecist والأفكار الثيوصوفية (Bubello 2010: 91 ). انضم الثائر النيكاراغوي أوغستو سيزار ساندينو (1895-1934) إلى هذه المجموعة في المكسيك ، وكان لها "تأثير عميق ودائم على حياته وفكره واستراتيجيته" (Navarro-Génie 2002: 80). في البرازيل ، "معبد" Legião da Boa Vontade (Legion of Good Will) ، وما يرتبط بها من Religião de Deus (دين الله) ، يقدم Kardec كمصدر واحد فقط للوحي في "المسكونية غير المقيدة" التي تتضمن العديد من العناصر الباطنية وعناصر العصر الجديد (Dawson 2016 [2007]: 45– 48). والدو فييرا (1932-2015) ، الذي عمل عن كثب مع الوسيط البرازيلي الأكثر شهرة تشيكو كزافييه ، ترك كارديسيسم في أواخر الستينيات وأسس علم الضمير (سمي أولًا علم الحماية) في عام 1960: يزرع تقليده تجارب الخروج من الجسد ، ويمزج بين كارديسيست و أفكار العصر الجديد (D'Andrea 1988).

النظريات / المعتقدات

غالبًا ما تركز الروحانية (على عكس الأرواحية) بشكل عملي على السماح للأشخاص الأحياء والأموات بالتواصل مع أحبائهم ، مع القليل من التركيز على تطوير أساس عقائدي لهذه الممارسة. يستبعدها نيكولاس جودريك كلارك كنوع من السرية الباطنية لهذا السبب: "إن افتقار الروحانية لفلسفة متماسكة بخلاف تضمين الحياة خارج حجاب الموت يميل إلى استبعادها باعتبارها مجموعة متنوعة من الفلسفة الباطنية" (2008: 188). هذا غير عادل للروحانية ، التي تتضمن أحيانًا مثل هذا التطور العقائدي ، على سبيل المثال ، في أعمال أندرو جاكسون ديفيس (1826-1910) وفي العديد من الكنائس الروحانية. ومع ذلك ، فإنه يشير إلى قيمة التمييز بين الروحانية والفئة الأكثر عمومية من الأرواحية.

على الرغم من استخدام "الأرواحية" وترجماتها بطرق متنوعة في ثقافات دينية مختلفة ، إلا أنها تُعرّف بشكل مفيد على أنها تشير إلى التقاليد الباطنية التي تركز بشكل بارز على التواصل مع أرواح الموتى. في ضوء ذلك ، فإن الروحانيات ، والكارديسيسم ، وأومباندا (إنجلر 2018 ، 2020) ، والمكسيكي الأمريكي curanderismo (هندريكسون 2013) ومئات من التقاليد الأخرى ، مثل كاو داي في فيتنام (هوسكينز 2015) هي أنواع من الأرواحية. كاندومبلي ، السانتيريا وتقاليد الشتات الأفرو ذات الصلة في الأمريكتين ليست كذلك ، لأن التواصل مع الموتى جانب هامشي ولأنهم لا يشاركون في عائلة فضفاضة من الخصائص التي تميز التقاليد الباطنية (على سبيل المثال ، مستويات الوساطة بين البشر و المطابقات الإلهية والأنطولوجية والمعرفية بين هذه المستويات ، وتحويل الممارسين من خلال الطقوس ، والاستعارة المرنة للخصائص من التقاليد الباطنية الأخرى ، والعلاقة الانعكاسية بين الوظائف الاجتماعية للسرية وهذه الخصائص الأخرى). (المصدر الرئيسي لهذا النهج الواسع لتعريف الباطنية هو عمل أنطوان فيفر [على سبيل المثال ، 2012 {1990}]).

من المفيد أيضًا إجراء تمييز مرتبط ونسبي بين العلاقات الأفقية والعمودية بين البشر الأحياء والأرواح. في العلاقات الأفقية ، الموتى مثلنا على مستوانا ؛ وفي العلاقات العمودية ، هم كائنات روحية قوية و (عادة) مفيدة. في العلاقات الأفقية ، الاختلاف الوحيد المهم بين الأحياء والأموات هو الموت نفسه. مع العلاقات الرأسية ، يكون الموتى أكثر تقدمًا ، مع مستوى أعلى بكثير من التطور الروحي والمعرفة: فهم يتواصلون في المقام الأول لتقديم المساعدة الروحية للأحياء. (في بعض الأحيان يُنظر إليهم على أنهم أقل تطوراً بشكل ملحوظ وقد يكونون ضارين. وهذا يؤكد فكرة مقياس التطور). تؤكد الروحانية على العلاقات الأفقية والعلاقات العمودية Kardecism ، على الرغم من وجود كليهما في كليهما.

تحافظ Kardecism على المعتقدات الأساسية للأرواحية الفرنسية في القرن التاسع عشر. خلق الله (واحد ، وصالح) جميع النفوس البشرية بالتساوي في حالة بريئة ، وهدفنا هو التقدم روحياً وأخلاقياً ، ونحن نواجه تحديات تكفير سلسلة من (إعادة) التجسد في هذا العالم (وغيره). لا توجد كيانات غير الله وأرواح مخلوقة ، ولا ملائكة ولا شياطين. المحبة هي الفضيلة الأساسية وعلامة التطور الروحي. تعمل الأرواح المنبوذة (سواء تلك التي تنتظر قيامتها التالية أو تلك التي تقدمت بما يكفي بحيث لا تحتاج إلى مزيد من التجسد) بتعاطف مع الوسائط الأرضية من أجل مساعدة رفقائها المتجسدين الأقل تطورًا في تقدمهم الروحي. يتلقى الوسطاء رسائل (موجهة عموديًا) من أرواح أكثر تطورًا ، كجزء من خطة الله للتقدم الروحي الشامل. يسوع هو روح مخلوقة مثلنا جميعًا ، لكنه سار بسرعة لا مثيل لها على طريق التطور الروحي وكان الروح الأكثر تطورًا للتجسد في هذا العالم. إن النظرة الروحانية ليسوع هي أقرب إلى نظرة بوديساتفا في البوذية أكثر من نظرة الوكيل / ضحية تضحية الكفارة في المسيحية الكاثوليكية ؛ لا يوجد مفهوم للخطيئة الأصلية في Kardecism.

يميز مفهوم "التقدم الروحي" المسار الفردي لكل روح من الخلق إلى الكمال ، عبر سلسلة من التجسد ، حتى يتم الوصول إلى نقطة لا يعود فيها التجسد ضروريًا ، ويستمر التقدم فقط على مستوى روحي مرتفع:

خلق الله كل الأرواح في حالة من البساطة والجهل ، أي بدون معرفة. لقد كلف كل منهم برسالة ، بهدف تنويرهم ، وجعلهم تدريجياً يصلون إلى الكمال من خلال معرفة الحقيقة ، وتقريبهم منه. تكمن السعادة الأبدية ، بالنسبة لهم ، في هذا الكمال. تكتسب الأرواح هذه المعرفة من خلال اجتياز التجارب التي يفرضها الله عليها. يقبل البعض هذه التجارب بالخضوع ويصلون بسرعة أكبر إلى نهاية مصيرهم. ويخضعهم الآخرون للتذمر ، وهكذا يظلون ، بسبب خطأهم ، بعيدين عن الكمال والسعادة الموعودين. ... في كل وجود جديد ، يخطو الروح خطوة على طريق التقدم. عندما جردت نفسها من جميع شوائبها ، لم تعد بحاجة إلى تجارب الحياة الجسدية (Kardec 1860 [1857]، §115، §168).

لا تؤمن Kardecism بالشياطين أو بأي شكل آخر من الأرواح الشريرة أساسًا. لا تملك الروح:

لا يدخل الروح إلى الجسد عندما تدخل المنزل. إنه يندمج بروح متجسد له نفس العيوب ونفس الصفات ، لكي يعمل بشكل مشترك. لكن الروح المتجسد دائمًا هو الذي يتصرف كما يشاء على المادة التي يلبسها. لا يستطيع أي روح أن يحل محل آخر متجسد ، لأن الروح والجسد مرتبطان خلال فترة الوجود المادي (Kardec 1860 [1857]: §473).

لا تعتبر وسائط Kardecist نفسها "ممسوسة" بل بالأحرى "تعمل مع" الأرواح. يصفون عمومًا حالتهم أثناء القيام بهذا العمل على أنها واعية تمامًا ، مع استرخاء طوعي للإرادة يسمح للأرواح بالتواصل ، عادةً من خلال الكتابة التلقائية.

تم تجسيد آراء كارديس عن الدول الآخرة في كتاب لفرانسيسكو كانديدو "تشيكو" كزافييه (1910-2002) ، وهو أشهر مؤثري كارديسيست البرازيليين وتأثيره. (للحصول على وجهة نظر روحانية فرنسية ، متأثرة بـ Kardecism البرازيلية ، راجع موقع Centre Spirite Lyonnais الإلكتروني 2015). بيع أكثر من 400 كتاب "مصمّم نفسيًا" له أكثر من 50,000,000 نسخة ، مع التبرع بجميع العائدات إلى جمعيات Kardecist الخيرية: أدى ذلك إلى تكريمه كمحسِّن من قبل مجلس الشيوخ البرازيلي في عام 2020 (Agência Senado 2020). في عام 1944 ، كتب Chico Xavier [الصورة على اليمين] رواية أخلاقية وإلى حد ما قومية ، بيتنا (بيتنا): سيرة ذاتية مصورة نفسيا لروح غير متجانسة للغاية ، أندريه لويز (2006 [1944]). أصبح كتابه الأكثر شهرة ، وعلامة بارزة في الأدب الشعبي البرازيلي وفيلم ناجح للغاية في عام 2010. يشير عنوان الرواية إلى وجهة الحياة الآخرة للأرواح البرازيلية ، وهي مدينة تسكنها الأرواح وتقع جغرافيًا فوق ريو دي جانيرو ، وإن كانت على مستوى روحي أو اهتزازي أعلى. مؤامرة بيتنا ينتقل من الموت الأرضي لبطل الرواية (الروح ، أندريه لويز ، الذي "ألف" الكتاب) من خلال تعليمه المستمر في الأفكار الروحية والممارسات الخيرية ، إلى لحظة الذروة عندما حصل على المواطنة في المستعمرة الروحية. وهكذا تتبعت الرواية المسار الذي اتبعته الأرواح بعد وفاتها.

Nosso Lar بمثابة نوع من الجنة الوطنية البرازيلية. إنها واحدة من عدة مستعمرات تقع فوق البرازيل وواحدة من العديد من المستعمرات الموجودة في جميع أنحاء العالم: "لا تزال الموروثات الوطنية واللغوية باقية هنا ، مشروطة بحدود نفسية" ؛ Nosso Lar هو "أساس قديم للبرتغاليين المتميزين الذين تجسدوا في البرازيل في القرن السادس عشر". (كزافييه 2006 [1944]: 155 ، 157). مثال آخر هو "المدينة الروحية" أو "مستعمرة" ألفورادا نوفا ، التي يقال أنها تقع فوق مدينة سانتوس الساحلية ، بالقرب من ساو باولو ، أكبر مدينة في البرازيل (جلاسر 1992). تم العثور على هذه الصورة الكارديسية (مستوى واحد من) الحياة الآخرة أيضًا في بعض مراكز Umbanda "البيضاء" المتأثرة بـ Kardecist.

Nosso Lar هو أحد نوعين من "مستعمرات" الحياة الآخرة: يوفر مكانًا تستعد فيه الأرواح للعودة إلى التجسد الجديد ؛ توجد حالة آخرة أعلى بالنسبة لأولئك الذين تطوروا بالفعل روحيًا إلى الحد الذي لا يتطلب فيه المزيد من التجسيد.

تؤمن Kardecism أيضًا بوجهة أقل للحياة الآخرة تشبه إلى حد كبير المطهر الكاثوليكي: Umbral. (ناقش كارديك عقيدة المطهر من أجل التأكيد على وظيفة تكفير الأرض [1865: الفصل 5].) أمضى أندريه لويز وقتًا غير محدد في هذه المنطقة "الواقعة بين الأرض والسماء ، وهي منطقة مؤلمة من الظلال ، شيده العقل البشري وصقله ، لأنه بشكل عام متمرد ، كسول ، غير متوازن وعاجز ... "(كامبيتي سوبرينهو 1997: 877). يتم وضع المستعمرات مثل Nosso Lar بالقرب من Umbral (من حيث الاهتزازات) من أجل مساعدة الأرواح التي تتجول هناك. يمكن أن يقود معظم هؤلاء ، بمرور الوقت ، إلى المستوى الأعلى للمستعمرة الروحية:

وظائف Umbral ... كمنطقة لإفراغ المخلفات العقلية ، نوع من منطقة المطهر ، حيث تحرق المخلوقات على مراحل المادة المتدهورة للأوهام التي تراكمت لديها بكميات كبيرة ، من خلال فشلها في تقدير الفرصة السامية من وجودهم الأرضي. ... [I] في المناطق المظلمة من Umbral تم العثور عليها ليس فقط البشر المتجسدين ، ولكن الوحوش الحقيقية…. تصرفت العناية الإلهية بحكمة في السماح بإنشاء هذا القسم حول كوكبنا. هناك تجد جحافل متراصة من النفوس غير الحاسمة والجاهلة ، أولئك الذين ليسوا منحرفين بما يكفي لإرسالهم إلى مستعمرات أكثر إيلامًا للتعويض ، وليسوا من النبلاء بدرجة كافية ليتم قيادتهم إلى طائرات مرتفعة. هناك يتجمع في مجموعات المتمردين من جنسنا البشري. ... على الرغم من الظلال والألم في Umbral ، فإن الحماية الإلهية لا تنقص أبدًا هناك. لذلك يبقى كل روح طالما كان ذلك ضروريا. من أجل هذا ... أقام الرب العديد من المستعمرات مثل هذه ، مكرسة للعمل الروحي والمساعدة (Xavier 2006 [1944]: 81-82 ، 217).

طورت Kardecism البرازيلية الفكرة ، الموجودة في عمل Kardec ، والتي تفيد بأن الأرواح الراحلة تحافظ على علاقات مع أولئك الذين كانوا قريبين منهم في الحياة. أخبره محاورو روح Kardec أنه بعد ترك وجودها الدنيوي ،

يلتقي الروح فورًا بأولئك الذين عرفهم على الأرض والذين ماتوا بالفعل ... وفقًا للعاطفة التي كان لها تجاههم وهم من أجلها. في كثير من الأحيان ، يأتون لمقابلته عند عودته إلى عالم الأرواح ، ويساعدون في إزالة روابط المادة. كما أنه يصادف العديد من الأشياء التي فقدها البصر أثناء إقامته على الأرض. يرى المخطئين ويذهب لزيارة المتجسدين (Kardec 1860 [1857]: §160).

في Kardecism البرازيلية ، تعمل كل روح على تقدمها الروحي على مدى سلسلة من الأعمار كجزء من مجموعة صغيرة من الأرواح ذات الصلة ؛ قد تتغير الأدوار ، لكن طاقم الممثلين الصغير يظل متشابكًا ، مدى الحياة بعد العمر. ترتبط الفكرة البرازيلية الشهيرة عن التوأم (almas gêmeas) بهذا: كل روح لها شريك رومانسي مثالي ، والرومانسية متعددة التجسيدات هي العنصر الأساسي في النوع الأكثر مبيعًا في روايات Kardecist (romances espíritas).

يظهر هذا التحول نحو الشخصية في كارداسية البرازيلية في تدجين الدين:

في المقام الأول منذ الخمسينيات من القرن الماضي ... تم إنشاء Kardecism ليس فقط في المركز [الفضاء العام للطقوس والدراسة] ، ولكن أيضًا في المنزل كمساحة وجودية وطقوس وأخلاقية: لم تعد Kardecism مقتصرة على النخبة الحضرية الرجال ، ولكن الذي يضم جوانب من التدين الشعبي المتمحور حول الأسرة والأم ؛ Kardecism تهدف إلى جذب الجمهور الذي اعتاد على الأسلوب الشفهي والشائع للكاثوليكية ، وتنشئة القديسين الشخصيين ، والإيمان بقوة الصلاة و simpatias [تعاويذ سحرية ، تستخدم أساسًا للتأثير على العلاقات الرومانسية] ، وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بهذه الممارسات للمجال من الأمهات. (ليوجوي 1950: 2004 ؛ التركيز الأصلي).

على عكس الأرواحية الفرنسية (لا تزال حركة صغيرة شبه فلسفية / شبه علمية) ، أصبحت كارداسية البرازيلية ديانة كبيرة ومزدهرة. الفرق الرئيسي بين الاثنين هو تركيز الأخير على العلاج الروحي. هذا واضح بشكل خاص إذا اعتبرنا الأرواح البرازيلية مثل Kardecism و Umbanda تنتمي إلى "سلسلة متصلة متوسطة" واحدة (Camargo 1961: 94–96، 99–110؛ See Bastide 1967: 13–16؛ Hess 1989). ومع ذلك ، فإن العديد من أتباع كارديس البرازيليين ، مثل الأرواحيين الفرنسيين ، يرون أن تقاليدهم هي فلسفة وعلم أكثر من الدين. ومع ذلك ، فإن الزيادة الهائلة في حجم Kardecism بين تعدادات 2000 و 2010 (من 1.3 في المائة إلى 2 في المائة من سكان البرازيل) تعكس جزئيًا تحولًا بعيدًا عن الاتجاه التاريخي الذي أعلن فيه العديد من أتباع كارديس أنفسهم أنهم "ليس لديهم دين" ، بالنظر إلى وجهة نظرهم بأنهم يمارسون فلسفة وعلمًا ، وليس دينًا: يبدو أن كارديكيين يرون أنفسهم بشكل متزايد على أنهم ينتمون إلى دين (Lewgoy 2013: 196-98).

طقوس / الممارسات

نشاط Kardecist الأكثر شيوعًا هو الدراسة الجماعية والفردية للنصوص الأرواحية الكلاسيكية ، وخاصة تلك الخاصة بـ Kardec ، جنبًا إلى جنب مع المحاضرات العامة ومناقشة الموضوعات ذات الصلة. لقد تأثرت العديد من التقاليد الدينية بـ Kardecism ، والمدى الذي تظل فيه كتب Kardec مهمة هو علامة رئيسية على درجة هذا التأثير. على سبيل المثال ، في Umbanda (تقليد دمج الروح البرازيلي الأفرو باطني) يعتبر عقيدة Kardecist أمرًا أساسيًا لجميع المجموعات (والأقلية ليس لديها عناصر أفريقية) (Engler 2020). في نهاية Kardecist من طيف Umbandas ، يبدأ التدريب المتوسط ​​مع أشهر من دراسة كتب Kardec.

تعمل الوسائط المدربة في جلسات مغلقة (غالبًا من خلال الكتابة التلقائية) مع أرواح متطورة للغاية (1) تقدم المشورة للمساعدة في التطور الروحي لأولئك الذين يتجسدون في العالم المادي الأقل تطورًا أو (2) يجلبون رسائل محددة من الأفراد المغادرين حديثًا. يتكون النوع الأكثر شيوعًا من منشورات Kardecist من مجموعات من النوع السابق من الاتصالات. يتمتع جميع الأشخاص بقدرة طبيعية على التواصل مع الأرواح التي تحيط بنا ، وتوفر Kardecism وسيلة لإتقان وسيطة المرء ، مما يسمح بمزيد من التفاعلات الإيجابية المضبوطة بشكل موحد مع الأرواح. تنشئ الوسائط المخصصة عمومًا علاقات عمل مع أرواح معينة ، بما في ذلك الوسائط المهمة للأجيال السابقة. تم اعتبار الأرواح المنحدرة من أصل أفريقي والسكان الأصليين بشكل عام غير متطورة نسبيًا ولا تزال تلعب دورًا صغيرًا فقط في Kardecism الأرثوذكسية (التي تتجذر بقوة في أعمال كارديك).

تنتهي الاجتماعات العامة عمومًا بأولئك الذين يحضرون تلقي مرور من الممارسين المتقدمين. [الصورة على اليمين] في هذه الطقوس (المشتقة من المسمرية والتي يمكن مقارنتها بالريكي) يجلس المتلقي في غرفة هادئة ذات إضاءة منخفضة ويقف وسط أمامه ويمرر يديه فوق رأس المستلم والجذع العلوي بدون اتصال. يُعتقد أن هذا ينقل سوائل مغناطيسية موجبة أو طاقات إما من الوسط أو من الأرواح عبر الوسط (هذان شكلان متميزان من الباس). يُعطى المرور أيضًا للمجموعات. تُستخدم هذه الطقوس كأسلوب للشفاء ، حيث يزور الوسطاء المرضى في المنازل والمستشفيات من أجل "التبرع كعمل خيري. في البرازيل ، يتم إحضار عناصر الملابس (التي تنتمي إلى المرضى أو الذين يحتاجون إلى الحماية من الطاقات السلبية المحتملة) إلى مراكز Kardecist ويتم تشبعها بالسوائل أو الطاقات المغناطيسية الإيجابية. ما هو في الواقع نفس الطقوس (مباركة الملابس كشكل من أشكال الشفاء والحماية) موجود في Umbanda والكاثوليكية الشعبية وكنائس العنصرة الجديدة.

لا توجد طقوس طرد الأرواح الشريرة ، لأنه لا يوجد امتلاك للروح. ومع ذلك ، يُعتقد أن الأرواح غير المتطورة تسبب "اضطرابًا": فهي تتدخل في حياة الأفراد من خلال الحقد أو الانتقام أو الجهل أو الارتباك. ينتج عن وجودها سوائل مغناطيسية سلبية ، مع عواقب تتراوح من اضطراب عاطفي خفيف (يمكن التعامل معه بسهولة عندما يكون لدى الشخص المصاب بعض التدريب كوسيط) من خلال "الانبهار" (تشوهات خطيرة في الفكر لا يتم التعرف على أنها سببها الروح) إلى "القهر" (حيث تحرم الروح ضحيتها من الاستقلالية). العلاج هو "العصيان" الطقسي ، والذي يتضمن علاج كل من الضحية والروح المسيئة ، في المقام الأول مساعدة هذا الأخير على فهم أن أفعالهم السلبية تقف في طريق تطورهم الروحي. تم العثور على Disobsession أيضًا في بعض مراكز Umbanda "البيضاء" والباطنية.

ترتبط وجهة النظر هذه المتعلقة بتثبيط الأرواح بمعتقدات ثقافية أكثر عمومية في الأرواح. في التدين الشعبي البرازيلي على سبيل المثال ، إنكوستو هي روح خبيثة إلى حد ما "تتكئ" على الشخص ، على سبيل المثال تجعله يشعر بالارتباك والنسيان. "إنكوستويستخدم 'أيضًا للإشارة إلى الحالة الناتجة من شبه الحيازة. يُعرف Disobsession أيضًا باسم "ديسينكوستو'في بعض سياقات Kardecist.

يتلقى الوسطاء أيضًا رسائل (موجهة أفقيًا) من الأرواح المنبوذة مؤخرًا (الموتى). في البرازيل ، على سبيل المثال ، قد يتلقى أولئك الذين يعانون من الحداد على أفراد الأسرة المصابين مؤخرًا زيارة من أحد أفراد عائلة كارديشيست برسالة مصورة نفسانيًا تم تلقيها في جلسة حديثة من أحد أفراد أسرته الراحل. لقد أجريت مقابلات مع أشخاص في البرازيل رفضوا هذه الرسالة الأولية باعتبارها كاذبة ولم يتلقوا المزيد منها ، ومع آخرين قبلوها على أنها صحيحة واستمروا في تلقي الرسائل من أحبائهم. أرتني إحدى العائلات ملفًا مليئًا برسائل من طفل رحل: شعر الوالدان أنهما قادران على مرافقة طفلهما الذي يكبر في الحياة الآخرة ، عامًا بعد عام ، والاستعداد للتجسد التالي.

رسالتان من ضحايا القتل المتوفين ، صممهما شيكو كزافييه ، لعبت أدوارًا رئيسية في القضايا القانونية البرازيلية في السبعينيات. في الحالة الأولى ، أدى خطاب من الضحية بعد وفاته إلى قيام والدته بإسقاط الاستئناف ؛ وذكر القاضي أن الرسالة قدمت دعمًا إضافيًا لحكمه بأن المتهم بريء (سوزا 1970: 2021). في الحالة الثانية ، اعتُبر خطاب من الضحية بعد وفاته دقيقًا للغاية في تفاصيل الجريمة بحيث تم قبوله كجزء من وثائق المحكمة الرسمية. نص حكم القاضي ، الذي خلص إلى أن الوفاة كانت عرضية ، على ما يلي: "يجب أن نعطي مصداقية للرسالة ... على الرغم من أن الدوائر القانونية لم تعترف بعد بأي شيء من هذا القبيل ، حيث يقوم الضحية نفسه ، بعد وفاته ، بالإبلاغ وتقديم البيانات للقاضي ، وبالتالي يبلغ الحكم "(سوزا 47: 2021).

الأعمال الخيرية المادية هي ممارسة مركزية في كارديسيسم: يدعم الأعضاء ويتطوعون في المستشفيات ومنازل كبار السن ودور الأيتام وما إلى ذلك. هذا العمل الخيري ، مثل العديد من جوانب الدين ، يعكس ، إلى حد ما ، موقعه الاجتماعي من الطبقة المتوسطة إلى العليا . من منظور نقدي ، "حقيقة أن الأعمال الخيرية تركز بشكل خاص على الطبقات الفقيرة لا تدل على التركيز على التوسع المحتمل ولكن لحظة لتأكيد المسافة الاجتماعية" (Cavalcanti 1990: 151-52 ، مترجم).

تشكل Kardecism مجموعة واسعة من ممارسات الشفاء الروحي في البرازيل ، ولا سيما الجراحة النفسية (جرينفيلد 2008). على سبيل المثال ، أصبح الوسيط Zé Arigó (José Pedro de Freitas: 1922-1971) [[الصورة على اليمين] مشهورًا عالميًا بالعمليات الجراحية النفسية والعلاجات الأخرى ، والتي يتم إجراؤها جميعًا (بينما كان الوسيط في حالة نشوة) بروح ألماني طبيب وجراح ، دكتور فريتز (Comenale 1968). منذ وفاة أريجو ، واصل الدكتور فريتز عمله العلاجي من خلال وسائل أخرى (Greenfield 1987). يظهر هذا التركيز على الشفاء أيضًا في العديد من الحركات الدينية الجديدة التي تعتمد على أفكار كارديس.

المؤسسة / القيادة

من الناحية التنظيمية ، Kardecism هي سلسلة من الجمعيات التطوعية المحلية بدلاً من مؤسسة شبيهة بالكنيسة الهرمية. في عام 1858 ، أسس Kardec كلاً من منشور Kardecist الرئيسي ، لا ريفيو سبيريت، و ال Société Parisienne des Études Spirites (سبي). تم تبني نموذج SPEE في بلدان أخرى: لقد كان غرفة مقاصة للمعلومات وشريكًا راغبًا ، لكنه لم يدير عمليات المجموعات الأعضاء الفيدرالية. تواصل الجمعيات الروحانية الوطنية (غالبًا أكثر من واحدة في كل بلد) توفير الموارد التعليمية ودعم توزيع المنشورات. تشير الأبحاث غير الرسمية عبر الإنترنت بقوة إلى أن عدد هذه المنظمات قد زاد بشكل كبير في السنوات العشرين الماضية.

ظلت Kardecism مستقرة نسبيًا في معتقداتها وممارساتها ، مما منحها التحول إلى التركيز بشكل أكبر على الشفاء في أمريكا اللاتينية ، وخاصة في البرازيل. ينتج التماسك العام والاستمرارية بشكل أساسي من ثلاثة عوامل. أولاً ، يشكل التركيز المشترك على نصوص الأرواحية الفرنسية في القرن التاسع عشر ، وخاصة أعمال كارديك ، جوهرًا أرثوذكسيًا معياريًا بحكم الواقع. ثانيًا ، تشترك Kardecism في القيم الاجتماعية المحافظة مع العديد من المجتمعات ، خاصة في أمريكا اللاتينية ، مما يؤدي إلى تقييم التقاليد (Betarello 2009: 124). ثالثًا ، تميل Kardecism إلى التهجين مع التقاليد الأخرى ، لا سيما مع التقاليد الباطنية والتقاليد الأفرو الشتات في أمريكا اللاتينية.

يساعدنا هذا العامل الثالث على فهم الأرواحية في أمريكا اللاتينية بشكل عام. تعزز Kardecism الأرثوذكسية تقاليدها في محاولة مستمرة لتمييز نفسها عن التقاليد المهجنة الناشئة. توضح المكسيك هذا التوتر. الأول Congresso Nacional Espírita، المتجذرة في أعمال كارديك ، جمعت 2010 شخصًا في عام 1906 (Garma 2007: 100). بعد سبعين عامًا ، أكد رئيس المركز الأرواحي الوطني المكسيكي ، الذي كتب كـ "كارديشانو" ، أن الروحانية متجذرة في نصوص كارديك وجادل بأنها نظام علمي وفلسفي وأخلاقي ، وليس ديانة (Alvarez y Gasca 1975) . El espiritualismo trinitario mariano (الأرواحية المريمية الثالوثية) هي روحانية هجينة أكثر شيوعًا تمزج بين العناصر الأصلية والكاثوليكية وتركز على العلاجات: بدأت في عام 1866 وتستمر بقوة حتى اليوم (Echániz 1990). في تعداد عام 2000 ، تم تحديد 60,657 شخصًا (0.07 بالمائة من سكان المكسيك ، مع أعضاء في جميع الولايات) على أنهم "روحانيون" من هذا التقليد (Garma 2007: 102). تقدم دول أخرى أمثلة قابلة للمقارنة. وصلت كارديسيسم إلى كوبا في ستينيات القرن التاسع عشر وسرعان ما أصبحت كارديسيست إسبيريتيسمو سينتيفيكو متميزة عن إسبيريتسمو كروزادو ("عبرت" مع التقاليد الأفرو-كوبية) وإسبيريتزمو دي كوردون (مع تأثيرات كاثوليكية قوية) (إسبيريتو سانتو 1860 ؛ بالمي 2015 ؛ ميليت 2002). تقدم بورتوريكو مثالًا متباينًا ، حيث تتداخل ميسا بلانكا ("المنضدة البيضاء" كارديسيسم) في البروجيريا الشعبية (سحر الشفاء) ، والكاثوليكية ، والسانتيريا ذات الجذور اليوروباية من أصل كوبي (رومبيرج 2018). في البرازيل ، لعبت Umbanda (نوع من الأرواحية وثيقة الصلة ولكن مميزة) دور موقع التهجين مع التقاليد الأخرى (Engler 2003). يرتبط هذا بتأكيد Kardecism على الأرثوذكسية المعيارية في ذلك البلد.

قضايا / التحديات

منذ ظهورها في أمريكا اللاتينية ، ارتبطت كارداسية في المقام الأول بشرائح بيضاء متعلمة من الطبقة العليا في المجتمعات الوطنية. في البرازيل ، على سبيل المثال ، لا تزال ظاهرة حضرية في المقام الأول ، وأعضاؤها لديهم أعلى معدلات معرفة القراءة والكتابة والتعليم وأعلى متوسط ​​دخل ، بعد اليهود والمسلمين ، من أي مجموعة دينية في البلاد: عدد كارديكيستس في أعلى دخل الأقواس والتعليم ما بعد الثانوي يقارب ضعفين ونصف ضعف المتوسط ​​الوطني ؛ عدد العاملين في الإدارة أو الخدمة العامة أو الذين هم أنفسهم أرباب عمل هو ضعف المتوسط ​​(Jacob et al. 2003: 105).

تتضمن رؤية Kardecism للتقدم الروحي البشري العالمي الافتراضات الإيديولوجية المشروطة اجتماعيًا. هناك علاقة متبادلة بين تموضع الطبقة في Kardecism وعدم ارتياحها مع الأرواح الأصلية والمنحدرة من أصل أفريقي. (العلاقات بين العرق والطبقة معقدة بشكل خاص في البرازيل [فراي 1995-1996 ؛ سانسون 2003 ؛ ماغنولي 2009].) ارتبط هذا الانزعاج بظهور أومباندا في عشرينيات القرن الماضي ، عندما تطورت روحانيًا ، يقال إن الأرواح العنصرية قد تم رفضها من قبل Kardecists ، مما أدى إلى أن يصبح Umbanda التقليد الذي يلعبون فيه أدوارًا قيادية.

تواصل Kardecism التعبير عن وجهات نظر محافظة اجتماعيًا ، مما يعكس جزئيًا اختلاف أعضائها عن المعايير الديموغرافية. على سبيل المثال ، تعكس المواقف تجاه النشاط الجنسي في البرازيل هيمنة وجهات النظر غير المتجانسة: على سبيل المثال في واحدة من العديد من التأملات الحديثة حول بيتنا، الجنسية المستقلة عن هدف الإنجاب تعتبر خالية من المعنى والمثلية الجنسية تفتقر إلى "التوازن" (Baccelli and Ferreira 2009: 255، 302). تشكل المواقف تجاه المثلية الجنسية أحد الأبعاد العديدة التي تقدم على طولها ديانات امتلاك الروح في البرازيل مجموعة متنوعة (Engler 2009: 561): عادة ما توفر التقاليد الأفروبرازيلية ، وعلى الأخص كاندومبلي ، بيئة مضيافة للأنشطة الجنسية البديلة ؛ يختلف Umbanda من قبول أكثر في الطرف الأفرو برازيلي من نطاقه إلى أقل من ذلك بكثير في نهاية Kardecist ؛ ترى كارداسية عمومًا أن الشذوذ الجنسي أمر غير طبيعي ، مع التسامح الخيري هو القاعدة (العديد من القادة والوسطاء هم من الرجال المثليين) ؛ تميل الكنائس الخمسينية الجديدة إلى رؤية الرغبة غير الجنسية على أنها مرضية وشيطانية (Landes 1947؛ Fry 1982؛ P. Birman 1985، 1995؛ Natividade 2003؛ Natividade and Oliveira 2007؛ Gárcia et al.. 2009).

تعكس هذه الحقائق ، كارديسية البرازيلية شهدت توترات داخلية كبيرة في السنوات الأخيرة ، بين غالبية المحافظين السياسيين والاجتماعيين وأقلية من التقدميين (Arribas 2018 ؛ Camurça 2021). ردد الانقسام الأولي التوترات التي اشتدت في المجتمع البرازيلي بعد الانتصار الحاسم للمحافظ الاجتماعي ، وليس "اليمين المتطرف" ، جاير بولسونارو في الانتخابات الرئاسية لعام 2018. وقد نشأ ذلك من خلال رد الوسيط الرائد Divaldo Franco على سؤال حول "إيديولوجية النوع الاجتماعي" في المؤتمر الرابع والثلاثين للكونغرس Espírita do Estado de Goiás في فبراير 34 ، والذي تم نشره على YouTube (Franco 2018).

الصور

الصورة # 1: آلان كارديك.
الصورة #2: كتاب الارواح.
الصورة # 3: "The Brazilian Kardec" ، Adolfo Bezerra de Menezes (1831–1900).
الصورة # 4: الوسيط البرازيلي Divaldo Pereira Franco (1927-).
الصورة # 5: الوسيط البرازيلي Chico Xavier (1910-2002) في جلسة الكتابة التلقائية.
الصورة # 6: ممر طقوس كارديسيست (نموذج عدم الاتصال للتلاعب بـ "الطاقات" أو "السوائل المغناطيسية").
الصورة # 7: الجراح البرازيلي المتوسط ​​والنفسي زي أريغو (خوسيه بيدرو دي فريتاس: 1922-1971) يعالج مريضًا بمساعدة الروح الدكتور فريتز.

المراجع**
** بالإضافة إلى المراجع الواردة في النص ، تستند هذه المقالة إلى Engler (2015 ؛ قادم) و Engler and Isaia (2016).

Agência Senado. 2020. “Senado vai homenagear Chico Xavier.” الوصول إليها من https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2022/02/04/senado-vai-homenagear-chico-xavier

ألفاريز وغاسكا ، ص 1975. بور كيو سوموس كارديسيانوس. المكسيك: Publicaciones de la Central Espírita Mexicana.

Arribas ، Célia da Graça. 2018. "Espiritismo، gênero e política: uma equação tensa." ريفيستا اسكوتامارس 1. الوصول إليها من https://is.gd/WtgLbR على شنومكس أبريل شنومكس.

أوبري وماريون وفرانسوا لابلانتين. 1990. La Table، le Livre et les Esprits: Naissance، Evolution et factité du Movement Social Spirite entre France et Brésil. باريس: éditions Jean-Claude Lattès.

باتشيلي وكارلوس أ وإيناسيو فيريرا. 2009. Estudando "Nosso Lar" أوبيرابا: Livraria Espírita Edições Pedro e Paulo.

باستيد ، روجر. 1967. “Le Spiritisme au Brésil”. محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان 24: 3-16.

بيتاريلو ، جيفرسون. 2009. "Unir para Difundir: o Impacto das federativas no crescimento do Espiritismo." أطروحة ماجستير (Ciências da Religião). جامعة Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP).

بيرمان ، باتريشيا. 1995. Fazer estilo criando gêneros: Possessão e diferenças de gênero em terreiros de umbanda e candomblé no Rio de Janeiro. ريو دي جانيرو: Editora UERJ / Relume Dumará.

بيرمان ، باتريسيا. 1985. “Identidade social e homosexualismo no Candomblé.” Religião e Sociedade شنومكس: شنومكس-شنومكس.

بوبيلو ، خوان بابلو. 2010. Historia del esoterismo en la Argentina: prácticas، Representaciones y persecuciones de curanderos، espiritistas، astrólogos y otros esoteristas. بوينس آيرس: الافتتاحية بببلوس.

كامارغو ، كانديدو بروكوبيو فيريرا دي. 1961. Kardecismo e Umbanda: تفسير اجتماعي. ساو باولو: Livraria Pioneira.

كامبيتي سوبرينهو ، جيرالدو ، أد. 1997. O Espiritismo de A a Z. برازيليا: Federação Espírita Brasileira.

كامبيتي سوبرينهو ، جيرالدو ، أد. 2008. ريفيستا اسبيريتا. ndice جيرال 1858-1869. برازيليا: Federação Espírita Brasileira.

Camurça، Marcelo A. 2021. "Conservadores x progressistas no Espiritismo brasileiro: tentativa de Interpretação histórico-hermenêutica." PLURA: Revista do Programa de Pós ‑ Graduação em Sociologia da USP 28: 136-60.

كافالكانتي ، ماريا لورا فيفييروس دي كاسترو. 1990. "O Espiritismo." ص. 147-55 بوصة سينيس دوس تيمبوس: Diversidade Religiosa No Brasil، حرره ليلى لانديم. ريو دي جانيرو: ISER.

موقع ويب Centre Spirite Lyonnais. 2015. الوصول إليها من http://www.cslak.fr/agora2-bottom/64-spiritisme/1622-autres-mondes-francoise-12-09-2015.

كومينال ، رينالدو. 1968. زي أريجو: أويتافا مارافيلها. بيلو هوريزونتي: Editora Boa Imagem.

سيسنور. 2017. “Lo Spiritismo kardecista in Italia.” الوصول إليها من http://www.cesnur.com/spiritismo-parapsicologia-ricerca-psichica/lo-spiritismo-kardecista-in-italia/ في 1 أبريل 2022.

كرابتري ، آدم. 2019. "1784: الماركيز دي بويسيجور والتحول النفسي في الغرب." مجلة تاريخ العلوم السلوكية 55: 199-215.

دامازيو ، سيلفيا ف. 1994. Da elite ao povo: advento e expansão do Espiritismo no Rio de Janeiro. ريو دي جانيرو: Editora Bertrand.

د أندريا ، أنتوني. 2013. "العولمة المتخصصة لعلم الإسقاطات: علم الكونيات وتدويل Parascience البرازيلية." ص. 339 - 62 بوصة الشتات من الديانات البرازيليةحرره كريستينا روشا ومانويل أ. فاسكويز. ليدن وبوسطن: بريل.

داوسون ، أندرو. 2016 [2007]. أديان العصر الجديد: التحول الديني في البرازيل المعاصرة. لندن ونيويورك: روتليدج.

دي ريسيو ، إم ، وإيرازابال ، أ. 2003. "إسبيريتستاس". ص. 99-125 بوصة Guía de la Differentidad Religiousiosa de Buenos Aires، حرره F. Forni و F. Mallimaci و LA Cárdenas. بوينس آيرس: الافتتاحية بببلوس.

إشانيز ، سيلفيا أورتيز. 1990. أوما دينيوزيداد الشعبية: إل إسبريتولسمو ترينيتاريو ماريانو. Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

إنجلر ، ستيفن. 2020. "أومباندا: الأفرو برازيلية أم الباطنية؟ " مكتبة مفتوحة للعلوم الإنسانية شنومكس: شنومكس-شنومكس.

إنجلر ، ستيفن. 2018. "أومباندا. " مشروع الديانات والروحانيات العالمية. الوصول إليها من https://wrldrels.org/2018/01/18/umbanda/ على شنومكس أبريل شنومكس.

إنجلر ، ستيفن. 2015. “Kardecism”. ص. 198 - 201 بوصة حيازة الروح حول العالم: الحيازة والتواصل وطرد الشياطين عبر الثقافات، حرره جوزيف ب. لايكوك. سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO.

إنجلر ، ستيفن. قادم، صريح، يظهر. "كارديسسم." في بريل قاموس الباطنية المعاصرة، الذي حرره اجيل Asprem. ليدن وبوسطن: بريل.

إنجلر وستيفن وأرتور سيزار أشعيا. 2016. “Kardecism”. ص. 186–203 بوصة دليل الأديان المعاصرة في البرازيلحرره بيتينا شميدت وستيفن إنجلر. ليدن وبوسطن: بريل.

اسبيريتو سانتو ، ديانا. 2015. تطوير الموتى: الوسطاء والذاتية في الروح الكوبية. غينزفيل ، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا.

فيفر ، أنطوان. 2012 [1992]. L'ésotérisme. الطبعه الخامسة. باريس: Presses Universitaires de France.

فرانكو ، ديفالدو. 2018. “Divaldo ea أيديولوجيا de gênero.” يوتيوب . الوصول إليها من https://is.gd/FDofmf على شنومكس أبريل شنومكس.

فراي ، بيتر. 1995-1996. "O que a cinderela negra tem a dizer sobre a 'politica element' no Brasil."  مجلة USP 28: 122-35.

فراي ، بيتر 1982. "Homosexualidade masculina e Cultos afro-brasileiros." ص. 54-86 بوصة الفقرة الإنجليزية الإصدار: identidade e política na Cultura brasileira. ريو دي جانيرو: الزهار.

غباي ، ألفريد ج. التنوير السري: الثقافة المضادة في القرن الثامن عشر وعواقبها. West Chester، PA: Swedenborg Foundation.

غارسيا ، جوناثان ، ميغيل مونيوز لابوي ، فاجنر دي ألميدا ، وريتشارد باركر. 2009. "الآثار المحلية للخطاب الديني على حقوق التعبير عن الرغبات الجنسية بين الأشخاص من نفس الجنس في المناطق الحضرية في ريو دي جانيرو." البحث الجنسي والسياسة الاجتماعية 6: 44-60.

جارما ، كارلوس. 2007. “Espiritualismo Trinitario Mariano”. ص. 100-103 بوصة أطلس التنوع الديني في المكسيكتم تحريره بواسطة Renee de la Torre و Cristina Gutiérrez Zuñiga. Ciudad de México: CIESAS.

جيمينو وخوان وخوان كوربيتا وفابيانا سافال. 2013 [2010]. Cuando hablan los espíritus: historyias del movimiento kardeciano en la Argentina. بوينس آيرس: الافتتاحية أنتيغوا.

جيومبيلي ، ايمرسون. 2003. "O 'baixo espiritismo' ea história dos Cultos mediúnicos." هوريزونتس أنتروبوليكوس 9: 247-81.

جيومبيلي ، ايمرسون. 1997. O cuidado dos mortos: uma história da condenação e legalimação do espiritismo. ريو دي جانيرو: Arquivo Nacional.

جلاسر ، أبيل. 1992. ألفورادا نوفا. Matão، SP: Casa Editora O Clarim.

جودريك كلارك ، نيكولاس. 2008. التقاليد الغربية الباطنية: مقدمة تاريخية. أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

جرينفيلد ، سيدني م 2008. الأرواح مع المباضع: البيولوجيا الثقافية للشفاء الديني في البرازيل. والنوت كريك ، كاليفورنيا: Left Coast Press.

غرينفيلد ، سيدني م. 1987. "عودة دكتور فريتز: شفاء الروحانية وشبكات الرعاية في المناطق الحضرية والصناعية في البرازيل." العلوم الاجتماعية والطب 24: 105-108.

رينيه جينون. 1972 [1923]. ليريور سبيريت. باريس: Éditions Traditionnelles.

هندريكسون برنت. 2013. "سياقات جديدة لـ Curanderismo: إعادة صياغة الشفاء الشعبي المكسيكي الأمريكي داخل الدين الميتافيزيقي الأمريكي." مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 81: 620-43.

هيرنانديز أبونتي ، جيراردو ألبرتو. 2015. الإسبريتيزمو في بورتوريكو ، ١٨٦٠-١٩٠٧. سان خوان دي بورتوريكو: Academica Puertorriqueñã de la Historia.

هيس ، ديفيد ج. 1991. الأرواح والعلماء: الأيديولوجية والروحانية والثقافة البرازيلية. University Park، PA: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.

هيس ، ديفيد ج. 1989. "نزع النكران: الدين والطقوس والعلوم الاجتماعية في البرازيل." الأنثروبولوجيا الثقافية 4: 182-93.

هوسكينز ، جانيت أليسون. 2015. العين الإلهية والشتات: أصبح التوفيق بين الفيتناميين Caodaism عبر المحيط الهادئ. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

جاكوب ، سيزار روميرو ، دورا رودريغيز هيز ، فيليب وانيز ، وفيوليت بروستلين ، محرران. 2003. Atlas Da Filiação Religiosa E Indicadores Sociais No Brasil. ساو باولو: Edições Loyola.

كارديك ، ألان. 1865. Le Ciel et l'Enfer ou la Justice selon Divine le Spiritisme. باريس: ليدوين ، دينتو ، فريد. هنري. الوصول إليها من https://cei-spiritistcouncil.com/wp-content/uploads/2020/03/The-Spirits-Book.pdf على شنومكس أبريل شنومكس.

كارديك ، ألان. 1860 [1857]. كتاب الروح. باريس: ديدييه وآخرون.

كارديك ، ألان. 2011 [1857]. كتاب الأرواح. ترجمه داريل دبليو كيمبل مع مارسيا م. برازيليا: المجلس الروحاني الدولي

لاندز ، روث. مدينة النساء. نيويورك: ماكميلان ، 1947.

Laycock ، جوزيف ب. 2015. حيازة الروح حول العالم: الحيازة والتواصل وطرد الشياطين عبر الثقافات... ABC-CLIO.

Lefraise، A. and Monteiro، EC 2007. Maçonaria e Espiritismo: encontros e desencontros. As relações de Allan Kardec e Léon Denis com a Maçonaria. ساو باولو: Madras Editora.

ليوجوي ، برناردو. 2013. "A contagem do rebanho ea magia dos números - notas sobre o espiritismo no censo de 2010." ص. 191 - 201 بوصة Religiões em movimento: o censo de 2010، الذي حرره فوستينو تيكسيرا وريناتا مينيزيس. بتروبوليس: فوز فورتيرا.

ليوجوي ، برناردو. 2011. "Uma Dinião em trânsito: o papel das lideranças brasileiras nas formação de redes espíritas transnacionais." Ciencias Sociales y Religión / Ciências Sociais e Religião 13: 93-117.

ليوجوي ، برناردو. 2008. "A transnacionalização do espiritismo kardecista brasileiro: uma Discussão inicial." Religião e Sociedade 28: 84-104.

ليوجوي ، برناردو. 2004. O grande mediador: Chico Xavier eaicultura brasileira. باورو: إدوسك.

صفحة لويز غاسباريتو على الفيسبوك. 2022. الوصول إليها من https://www.facebook.com/gasparettooficial على شنومكس أبريل شنومكس.

ماجي ، إيفون 1992. Medo do feitiço: relações entre magia e poder no Brasil. ريو دي جانيرو: Arquivo Nacional.

ماغنولي ، ديميتريو. 2009. Uma gota de sangue: História do pensamento عنصري. ساو باولو: Editora Contexto.

ميليت ، خوسيه. 2018. Espiritismo variantes cubanas. Los Teques: Ediciones de la Fundación Casa del Caribe.

ناتيفيداد ، مارسيلو. 2003. "Carreiras homosexuais no contexto do Pentecostalismo: المعضلات و soluções." Religião e Sociedade 23: 132-52.

ناتيفيداد ومارسيلو ولياندرو دي أوليفيرا. 2007. “Religião e intolerancia à homo-sexualidade: contencias contemporâneas no Brasil.” ص. 261-302 بوصة التعصب الديني: الأثر الذي تفعله Neopentecostalismo no Campo الديني الأفرو البرازيلية، الذي حرره Vagner Gonçalves da Silva. ساو باولو: EdUSP.

نافارو جيني ، ماركو أوريليو. 2002. أوغوستو "سيزار" ساندينو: مسيح النور والحقيقة. سيراكيوز ، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

أوليفيرا ، خوسيه هنريك موتا دي. 2007. "As estratégias de legalimação da Umbanda durante o Estado Novo: institutionização e evolutionucionismo." Horizontes 4: 133-43.

بالمي ، ستيفان. 2002. السحرة والعلماء: استكشافات في الحداثة والتقاليد الأفرو كوبية. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.

رومبرج ، راكيل. 2003. السحر والرفاهية: رأس المال الروحي وأعمال السحر في بورتوريكو الحديثة. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

سانسون ، ليفيو. سواد بدون عرق: بناء العرق في البرازيل. نيويورك: بالجريف ماكميلان ، 2003.

سانتوس ، خوسيه لويز دوس. 2004 [1997]. إسبيريتيسمو: أوما ديليسياو براسيليرا. الطبعة الثانية. كامبيناس: Editora Átomo.

شريتزمير ، ALP 2004. Sortilégio de saberes: curandeiros e juizes nos tribunais brasileiros (1900-1990). ساو باولو: IBCCRIM.

سيلفا ، راكيل مارتا دا. 2006. "شيكو كزافييه: أم بيم سيمبوليكو ناسيونال؟ uma análise sobre a construção do imaginário espírita uberabense. " ص. 241–61 بوصة Orixás E Espíritos: O Debate Interdisiplinar Na Pesquisa Contemporânea، حرره Artur Cesar Isaia. أوبيرلانديا: إدوفو.

سوزا ، جيرفيسون إدواردو دي. 2021. "O Espiritismo no Brasil: as cartas psicografadas de Francisco Cândido Xavier como provas penais." أطروحة Licenciatura (التاريخ). جامعة Pontifícia Católica de Goiás.

مجموعة الأرواح في نيويورك. و "مراكز الأرواح (في جميع أنحاء العالم)." الوصول إليها من http://www.sgny.org/other-spiritist-institutions/worldwide/ على شنومكس أبريل شنومكس.

ستول ، ساندرا جاكلين. 2006. "O espiritismo na encruzilhada: mediunidade com fins lucrativos." ص. 263-78 بوصة Orixás e espíritos: o مناقشة متعددة التخصصات في pesquisa contemporânea، حرره Artur Cesar Isaia. أوبيرلانديا: إدوفو.

الموقع الإلكتروني لاتحاد الروحانية الفرنسية والفرنسية. و يتم الوصول إليها من https://www.conseil-spirite.org/ على شنومكس أبريل شنومكس.

كزافييه ، فرانسيسكو كانديدو. 2006 [1944]. بيتنا. الطبعة السابعة والخمسون. ريو دي جانيرو: Federação Espírita Brasileira.

الموارد التكميلية

كافالكانتي ، ماريا لورا فيفييروس دي كاسترو. 1983. O mundo invisível: cosmologia، sistema ritual e noção da pessoa no spiritismo. ريو دي جانيرو: الزهار.

البطل ، فرانسواز. 1993. "La croyance en l'alliance de la science et de la din dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques." محفوظات العلوم الاجتماعية للأديان 82: 205-22.

هاروود ، آلان. 1977. "الأرواح البورتوريكية: الجزء 1 - وصف وتحليل نهج العلاج النفسي البديل." الثقافة والطب والطب النفسي 1: 69-95.

Isaia و Artur Cesar و Ivan Aparecido Manoel ، محرران. 2011. Epiritismo e Religiousiões Afro-Brasileiras: História e ciências sociais. ساو باولو: Editora UNESP.

كلوبنبورغ ، بوافينتورا. 1960. O Espiritismo no Brasil: orientação para os católicos. بتروبوليس: Editora Vozes.

لاغاريجا أتياس ، إيزابيل. 1991. Espiritualismo Trinitario Mariano: nuevas Persectivas de análisis. خالابا: جامعة فيراكروزانا.

مونرو ، جيه إل 2008. مختبرات الإيمان: المسمرية ، الأرواحية والتنجيم في فرنسا الحديثة. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.

موريرا ألميدا وألكساندر وفرانشيسكو لوتوفو نيتو. 2005. "وجهات النظر الروحانية للاضطرابات العقلية في البرازيل." الطب النفسي عبر الثقافات 42: 570-95.

نيجراو ، ليسياس نوغيرا. 2005. "Kardecism". ص. 5089–91 بوصة موسوعة الدين، الذي حرره ليزلي جونز. ديترويت: مرجع ماكميلان.

أوليفر ، فيكتور ل. Caodai Spiritism: دراسة الدين في المجتمع الفيتنامي، المعاناة: بريل.

شارب ، إل إل 2006. الروحانية العلمانية: التناسخ والارواحية في فرنسا في القرن التاسع عشر. لانهام ، دكتوراه في الطب: كتب ليكسينغتون.

سيلفا ، فابيو لويز دا. إسبيريتيسمو: هيستوريا دي بودر (1938-1949). 2005. لوندرينا ، العلاقات العامة: EDUEL.

سوتو مايور ، مارسيل. 1994. مثل فيداس دي شيكو كزافييه. الطبعة السابعة. ريو دي جانيرو: Editora Rocco.

وارن جونيور ، دونالد. 1968. "الأرواحية في البرازيل." مجلة الدراسات الأمريكية 10: 393-405.

تاريخ النشر:
6 أبريل 2022

 

مشاركة